Философия истории гегеля реферат
Обновлено: 05.07.2024
Содержание
- 1. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ КАК ЧАСТЬ ФИЛОСОФСКОЙ КОНЦЕПЦИИ ГЕГЕЛЯ
- 2. ГЕГЕЛЕВСКАЯ ЛОГИКА ИСТОРИИ
- 2. 1. Понятия времени и пространства в философии истории Гегеля
- 2. 2. Сущность логики истории
". Набожный индивидуум хочет спастись и достигнуть блаженства". Поскольку деятельность (страсть) есть средний термин, опосредующий отношения субъективного и объективного духа, постольку она в конечном итоге обеспечивает их соединение в высшем синтезе. Другими словами, через эту деятельность субстанциональный дух, во-первых, выражает себя в материальных формах, обретает материальную действительность, во-вторых, достигает не только актуальной полноты бытия, но и самосознания (реализует свою высшую цель). Важно то, что деятельность людей необходима духу для самопознания и для обретения материальной действительности, т.
е. актуальной полноты бытия. Дух нуждается в деятельности людей, без нее он не достигает своих целей.
Поскольку люди и их деятельность являются подчиненными, вторичными и внешними средствами абсолютного духа, постольку встает вопрос о побудительных силах и определяющих факторах исторической деятельности людей. Непосредственными мотивами исторической деятельности людей являются страсти, в которых находят выражение субъективные интересы, потребности, воля индивидов. Однако за страстями нужно видеть определяющую роль идеи или духа, который через субъективную деятельность людей, через борьбу их страстей реализует свои цели.
Философ не может, конечно, ограничиться этой общей формулировкой. Необходимо ее конкретизировать, расшифровать, т. е. необходимо разъяснить конкретный механизм взаимодействия двух основных движущих сил исторической деятельности человека: идеи и страстей. Поскольку идея и страсти ставятся между собой в отношения цели и средств, разъяснение природы страстей невозможно без отнесения их к идее, без установления, другими словами, отношения страстей к идее.
Люди осознают идею свободы неадекватно. Поэтому они хоть и обладают сознанием, но не осознают, что через них дух реализует свои цели. Они думают, что они самодеятельные агенты. Эта иллюзия необходима для успешной деятельности. Они не осознают, что их субъективные цели и интересы есть лишь неадекватное, субъективное выражение высших целей и интересов идеи. Они должны осознно превратить идею свободы в свой субъективный интерес, в свою субъективную цель, для того чтобы она стала реальным мотивом их деятельности и через их деятельность реализовалась в действительности. Они не осознают, что они сами лишь орудия духа, и живут иллюзией, что они самодеятельные агенты истории.
Будучи бессильным сам осуществить свои цели, он заставляет сражаться за них и осуществлять их людей, к тому же обманутых иллюзией, что они сражаются за свои интересы и осуществляют свои цели. А после того как они выполняют свою роль, дух их отбрасывает в сторону как ненужный хлам, стирает со сцены истории, т. е. , грубо говоря, просто уничтожает.
Так как у Гегеля объективная закономерность тождественна с высшими целями абсолютного духа, реализующимися в истории через деятельность людей, постольку проблема соотношения объективной закономерности и целесообразной деятельности людей принимает форму соотношения субъективных целей людей и высших целей абсолютного разума, т. е. соотношения высшей, объективной цели истории и индивидуальных целей людей. Решается эта проблема путем простого установления приоритетов высших целей разума над субъективными целями людей в терминах логики цель и средство. Нужно признать, что это решение очень простое, но не удовлетворительное. Оно, по сути, является способом ухода от анализа реального механизма детерминации исторического процесса, в котором сложно опосредуют друг друга, с одной стороны, материальные предпосылки и факторы исторической деятельности, а с другой стороны, сама субъективная деятельность людей, в которой и рождается и проявляется объективная закономерность истории.
Являясь наиболее конкретной, она выражает все определения абсолютного мышления в их единстве, целостности и взаимосвязанности, т. е. в той конкретности, которую обрело абсолютное мышление в своей собственной сфере. Эта система абсолютным образом выражает абсолютное. Тем самым она завершает и историю философии как таковую, — поскольку в этой истории уже не может быть выражено и воплощено уже никакое определение абсолютного мышления, которое раньше не было бы явлено в ходе развертывания истории философии и которое в таком качестве не было бы включено в абсолютную, конкретнейшую систему. Такой конкретнейшей системой философии, завершающей ее историю, выступает для Гегеля его собственная система. Иными словами, гегелевская философия предстает тем завершением истории философии, в котором мысль наконец-то себя нашла. Причем сама эта философская система по отношению к историческому измерению философии содержит в себе определенную двойственность: во-первых, она является последним событием истории философии и, тем самым, все еще принадлежит ей, но, во-вторых, сама она оказывается, если угодно, выведенной из истории философии, выражая в научной форме абсолютное как таковое абсолютным образом.
Исходя из такого понимания завершенности исторического философии в гегелевской системе абсолютного идеализма, может быть прояснено и понимание философии греков как принадлежащего историческому измерению философии начала самого этого исторического. Очевидно, для Гегеля философия греков есть историческое начало философии в ее движении к себе самой. Философия в собственном смысле рождается только у них. Только у греков, согласно Гегелю, впервые приходит к сознаванию то, что составляет всеобщие определения сущего как абсолютным образом мыслящего себя абсолютного мышления.
Алексеев П.В., Панин А. В. Философия . — М.: ПБОЮЛ М. А. Захаров , 2001. — 608 с.
Вопросы философии и истории философии: Сб. науч. тр. / Отв.ред. Никулина О. В. — Екатеринбург: Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. пед. ин-та, 1999. — 151 с.
Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. Сочинения.
Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. — СПб.: Наука, 2000. — 480 с.
Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. — М.: Айрис-пресс, Рольф, 2001. — 416 с.
Давыдов А. Анализ взглядов Г. В. Ф. Гегеля и Э. В. Ильенкова по вопросу сущности истории философии // Вестник Бурятского государственного университета. — 2010. — № 14. — С. 27−30.
Ильин В. В. История философии. — СПб.: Питер, 2003. — 732 с.
Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия. — М.: Высшая школа, 2003. — 438 с.
Лицук А. Философия истории Георга Вильгельма Фридриха Гегеля // Вопросы философии и истории философии. — 1999. — С. 53−58.
Миголатьев А. Классическая немецкая философия XVIII—XIX вв. : Г. В. Ф. Гегель : Лекция / Моск. юрид. ин-т. — М., 1998. — 43 с.
Мухутдинов О. Гегель и логика истории // Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук. — Екатеринбург, 2005. — Вып. 5. — C. 167−183.
Николин В. Немецкая классическая философия: И. Кант. И. Фихте. Фр. Шеллинг.
— Омск: Изд-во ОмГПУ, 2009. — 538 с.
Орлов В. Особенности системы категорий философии Г. В. Ф. Гегеля // Вестник Пермского университета. Философия. Психология.
Перов Ю. Лекции по истории классической немецкой философии. — СПб.: Наука, 2010. — 531 с.
Шлыков В. Философия истории Г. Гегеля // Вестник Российского нового университета. — 2011. — № 1. — С. 7−10.
Алексеев П.В., Панин А. В. Философия . — М.: ПБОЮЛ М. А. Захаров , 2001. — С. 32.
Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. — СПб.: Наука, 2000. — С. 33.
Николин В. Немецкая классическая философия: И. Кант. И. Фихте. Фр.
Шеллинг. — Омск: Изд-во ОмГПУ, 2009. — С. 37.
Орлов В. Особенности системы категорий философии Г. В. Ф. Гегеля // Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. — 2010.
Перов Ю. Лекции по истории классической немецкой философии. — СПб.: Наука, 2010. — С. 34.
Николин В. Немецкая классическая философия: И. Кант. И. Фихте. Фр. Шеллинг. -
Омск: Изд-во ОмГПУ, 2009. — С. 102.
Алексеев П.В., Панин А. В. Философия . — М.: ПБОЮЛ М. А. Захаров , 2001. — С. 99.
Вопросы философии и истории философии: Сб. науч. тр. / Отв.ред. Никулина О. В. — Екатеринбург: Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. пед. ин-та, 1999. — С. 67.
Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. — М.: Айрис-пресс, Рольф, 2001. — С. 109.
Ильин В. В. История философии. — СПб.: Питер, 2003. — С. 67.
Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия. — М.: Высшая школа, 2003. — С. 99.
Перов Ю. Лекции по истории классической немецкой философии. — СПб.: Наука, 2010. — С. 190.
Шлыков В. Философия истории Г. Гегеля // Вестник Российского нового университета. — 2011. — № 1. — С. 8.
Николин В. Немецкая классическая философия: И. Кант. И. Фихте. Фр. Шеллинг.
— Омск: Изд-во ОмГПУ, 2009. — С. 199.
Шлыков В. Философия истории Г. Гегеля // Вестник Российского нового университета. — 2011. — № 1. — С. 8.
Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. — СПб.: Наука, 2000. — С. 66.
Давыдов А. Анализ взглядов Г. В. Ф. Гегеля и Э. В. Ильенкова по вопросу сущности истории философии // Вестник Бурятского государственного университета. — 2010. — № 14. — С. 28.
Ильин В. В. История философии. — СПб.: Питер, 2003. — С. 166.
Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия. — М.: Высшая школа, 2003. — С. 190.
Николин В. Немецкая классическая философия: И. Кант. И. Фихте.
Фр. Шеллинг. — Омск: Изд-во ОмГПУ, 2009. — С. 250.
Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. — М.: Айрис-пресс, Рольф, 2001. — С. 264.
Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия. — М.: Высшая школа, 2003. — С. 255.
Миголатьев А. Классическая немецкая философия XVIII—XIX вв. : Г. В. Ф. Гегель : Лекция / Моск. юрид. ин-т. — М., 1998. — С. 25.
Перов Ю. Лекции по истории классической немецкой философии. — СПб.: Наука, 2010. — С. 280.
Алексеев П.В., Панин А. В. Философия . — М.: ПБОЮЛ М. А. Захаров , 2001. — С. 277.
Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. — М.: Айрис-пресс, Рольф, 2001. — С. 271−273.
Миголатьев А. Классическая немецкая философия XVIII—XIX вв. : Г. В. Ф. Гегель : Лекция / Моск. юрид. ин-т. — М., 1998. — С. 30.
Миголатьев А. Классическая немецкая философия XVIII—XIX вв. : Г. В. Ф. Гегель : Лекция / Моск. юрид. ин-т. — М., 1998. — С. 31.
Перов Ю. Лекции по истории классической немецкой философии. — СПб.: Наука, 2010. — С. 301.
Лицук А. Философия истории Георга Вильгельма Фридриха Гегеля // Вопросы философии и истории философии. — 1999. — С. 54.
Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. — СПб.: Наука, 2000. — С. 189.
Лицук А. Философия истории Георга Вильгельма Фридриха Гегеля // Вопросы философии и истории философии. — 1999. — С. 55.
Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. — СПб.: Наука, 2000. — С. 189.
Перов Ю. Лекции по истории классической немецкой философии. — СПб.: Наука, 2010. — С. 98.
Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. — СПб.: Наука, 2000. — С. 312.
Ильин В. В. История философии. — СПб.: Питер, 2003. — С. 177.
Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. — СПб.: Наука, 2000. — С. 370.
Георг Гегель является не только завершающим звеном в развитии немецкой философии, но и одной из последних систем классического новоевропейского рационализма.
Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля (1770-1831). Великая заслуга, которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развитияФайлы: 1 файл
1.2 Философия.Реферат.doc
Немецкая классическая философия – это определенный период в развитии немецкой философской мысли (с середины XVIIIв. до середины XIXв.), представленный учениями Иммануила Канта, Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Гегеля и Людвига Фейербаха. Все они – очень разные философы, но, тем не менее, их творчество принято оценивать как единое духовное образование. Несмотря на многочисленные различия между классиками немецкой философии, их усилия были направлены в единое русло, которое характеризуют две особенности: преемственность по отношению к идеям эпохи Просвещения и философское новаторство.
Творчество Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831) по праву считается вершиной немецкого идеализма первой половины XIX века.
Георг Гегель является не только завершающим звеном в развитии немецкой философии, но и одной из последних систем классического новоевропейского рационализма.
Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля (1770-1831). Великая заслуга, которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Значение философии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематической форме было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной действительности. В особенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа мышления.
Гегель. История личности.
Гегель — профессо Гейдельбергского университета, а с 1818 г. — Берлинского. Некоторое время был его ректором.
Творчество Гегеля считается вершиной классической немецкой философии. В нем нашли продолжение диалектические идеи, выдвинутые Кантом, Фихте, Шеллингом. Но Гегель пошел значительно дальше своих великих предшественников. Он первым представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии. Он открыл и обосновал с позиций объективного идеализма основные законы и категории диалектики. Он сознательно противопоставил диалектику как метод познания ее антиподу — метафизике. Соглашаясь с необходимостью исследования предпосылок познания, на чем настаивал Кант, Гегель справедливо упрекал его в том, что он пытался представить их вне истории познания, в отрыве от мыслительной деятельности человека. Кант, как известно, выдвигал требование: познай способности познания до того, как начнешь что-то познавать. Это похоже на анекдот, который рассказывают о схоластике, не желавшем войти в воду раньше, чем он научиться плавать, иронизирует Гегель.
Вопреки Канту, вещь в себе, во-первых, развивается, вступая в многообразные отношения, и, во-вторых, познаваема, поскольку обнаруживает себя в явлениях.
Общая характеристика философии Гегеля
Процесс развертывания богатств мирового духа (или абсолютной идеи) включает три стадии:
Дух – история собственно человеческой духовной жизни, в которой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящее в итоге до философии, открывающей таинственный источник мирового развития, т.е. абсолютную идею. Последняя как бы возвращается в философии к себе самой, познает самое себя. В этом, по Гегелю, и заключается смысл и цель всех приключений мирового духа, разума – в самопознании.
Таким образом, действительность предстает в гегелевской философии воплощением духа, разума, всеобщего идеального начала. В целом, конструкция получилась хотя и цельной, завершенной, но довольно громоздкой, неудобной и не очень-то внятной.
Принципиальная новизна гегелевской философской мысли заключалась главным образом в следующем:
представлении о поступательном, последовательном и закономерном (а не произвольном) движении мирового духа, а, следовательно, и аналогичном характере всех его воплощений: природы, истории, искусства, науки, религии, самого индивида;
усмотрении в движении духа явно выраженной диалектики и разработке на этой основе системы диалектических принципов и категорий;
последовательном и неуклонном проведении принципа историзма в приложении ко всем мыслимым областям человеческого знания.
Необходимо сказать, что в своих работах Гегель определенное внимание уделял процессу развития капитализма, а также свободному предпринимательству и изучению труда.
Не надо специально доказывать, что развитие философии пошло в дальнейшем самыми разнообразными путями. Критическое осмысление гегелевской философии во многом легло в основу богатства и разнообразия западноевропейской философской мысли. В той или иной форме идеи Гегеля, как и всей западноевропейской философской классики, оказали влияние на развитие философской мысли в Западноевропейских странах.
Философия Гегеля имеет требуемый влиятельный аспект, и она ценна для любой страны, в т.ч. в областях этики и нравственности, политики и социологии, политической экономии и экономики (каждая из указанных областей крайне важна для процветания любого государства).
Диалектический метод философии Гегеля
Диалектический метод пронизывает все разделы гегелевской системы философии. Диалектика, или метод развития, согласно Гегелю, следует понимать как методическое обнаружение и разрешение противоречий, содержащихся в понятиях. Сами противоречия Гегель понимал как столкновение противоположных определений и разрешение их путём объединения. Главной темой его диалектики стала идея единства взаимоисключающих и одновременно взаимно предполагающих друг друга противоположностей, или тема противоречия. Оно полагается Гегелем как внутренний импульс развития духа, который шаг за шагом переходит от простого к сложному, от непосредственного к опосредствованному, от абстрактного к конкретному и всё более полному и истинному результату. Такое прогрессирующее движение вперёд придаёт процессу мышления характер постепенно восходящего ряда развития. Гегель очень глубоко и конкретно охарактеризовал внутреннюю природу самого противоречия. Оно для него не просто отрицание той мысли, которая полагалась и утверждалась, это - двойное отрицание, (первое отрицание есть обнаружение противоречия, второе - его разрешение) т.е. обнаружение противоречия и его разрешения, когда исходная антиномия одновременно осуществляется и снимается. Именно диалектический метод позволил Гегелю критически переосмыслить все сферы современного ему знания и культуры.
* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.
Содержание:
Философия истории Гегеля.
Интерпретация философии истории Гегеля.
Список используемой литературы.
Введение
Ныне, вряд ли кто-то будет оспаривать, что произведения философов удаленной от нас исторической эпохи воспроизвести в полном объеме таковым, какими они были созданы невозможно. Часть трудов просто исчезла в глубине времени, часть просто потеряла свою актуальность многие годы назад. Но любой крупный философ всегда оставит что-то, что будет полезно не только его поколению, но и все последующим.
Философия истории Гегеля
Истоки
Первым, кому удалось дать целостное толкование искусства, религии, права, социально-хозяйственной жизни общества в их взаимодействии и единстве исторического развития был итальянский философ и историограф Джамбаттиста Вико (1668—1744). Полемизируя с Рене Декартом по поводу противопоставления общего разума индивидуальному, Вико сформулировал идею объективного характера исторического процесса. Коль скоро, считал философ, познать мы можем только то, что мы делаем, значит, история — это осознание человечеством собственных деяний. Вико выдвинул теорию круговорота, по которой развитие всех наций происходит по циклам, состоящим из трех эпох: божественной, героической и человеческой. Каждый цикл заканчивается тотальным кризисом и полным распадом общества, а смена эпох происходит в силу общественных переворотов. Придавая принципиально важное значение в осуществлении исторического процесса деятельности людей, Вико, тем не менее, считал сами исторические законы развития провиденциальными, то есть предопределенными высшими силами.
Современник Кондорсе, немецкий писатель-просветитель и философ Иоганн-Готфрид Гердер (1744—1803) исходил из того, что человек является продолжением и продуктом природы, и что человеческая история не может быть по своим законам обособлена от природы как область, абсолютно самодовлеющая. Человек занимает определенное место в системе возрастающих и прогрессирующих форм природы, над которыми он поднимается и физически, и культурно. Как только человек перестает расти и останавливается в развитии, он неизменно возвращается в лоно природы. История же является великим воспитателем человеческого рода. Ход всемирной истории Гердер рассматривал как единый процесс в бесконечной смене его форм. Он считал, что общим законом развития является закон максимума сил, по-разному присущий каждому существу, народу и т.д. Этот максимум и определяет историческую меру восхождения разных народов на разные ступени развития.
Суть
Уже во введении к рассматриваемой работе ученый дает свою классификацию историографии, уточняя собственную позицию в этом вопросе и говоря о том, что темой данного труда являются не общие рассуждения о всемирной истории, но именно она сама. Гегель называет три существующих разновидности историографии. Первоначальной историографией он обозначает в общем-то античный, бессистемный, описательный период, при этом начисто отвергая как возможный источник исторических знаний народные мифы, легенды, песни на том основании, что такие смутные способы представления собственной истории характерны лишь для непросвещенных, варварских народов. Труды древних историков философ рассматривает только как источник отдельных исторических фактов для дальнейшего изучения и обобщения.
Далее Гегель обосновывает как само понятие философской истории, так и его кажущуюся противоречивость. Ведь история, по определению, занимается лишь тем, что было и есть, а философия — наоборот, порождает собственные мысли, не принимая в расчет того, что есть. И если бы философия подходила к истории таким образом, то фактически это было бы не изучение, а конструирование истории, чего как бы не наблюдается. Поэтому Гегель говорит, что философия привносит с собой в историю лишь мысль о том, что в мире господствует разум, а потому всемирно-исторический процесс совершался и совершается разумно. Разум господствует как в мире вообще, так и в истории в частности. Это умозаключение является одной из основополагающих предпосылок всей работы.
Природу духа Гегель объясняет все тем же диалектическим методом: поскольку сущностью материи (антитезы духа) является тяжесть, постольку сущностью духа является свобода, и все его свойства соответственно определяются именно свободой, а, следовательно, свобода является единственно истинным духом. Отсюда логически вытекает, что история есть процесс осознания свободы. Каждый народ и каждая эпоха в своем духовном принципе достигают в осознании свободы только определенной ограниченной ступени и поэтому должны передать эстафету осознания свободы последующим, более глубоко охватывающим истину народам и эпохам.
Развитие мирового духа, по Гегелю, влечет за собой то, что оно является рядом ступеней, и всякая ступень как отличающаяся от другой имеет свой собственный принцип. Таким принципом в истории является определенность духа, особый дух народа. В этом принципе народного духа Гегель находит обоснование своеобразия каждой эпохи: общее — то, что он (принцип) есть ступень развития и конкретизации единого начала (мирового духа); индивидуальное — деятельность людей как необходимое орудие претворения в действительность содержания народного духа.
Народ создает то, что он желает, он имеет то, чего хочет, и он много еще чего может сотворить и на войне, и в мире, и в своей стране, и за ее пределами, но в этом случае уже без участия живой души. Она бездействует, и поэтому из жизни народа исчезает интерес. Народ живет как стареющий человек, наслаждаясь самим собой, довольствуясь тем, что он именно таков, каким он желал быть, и что он достиг того, чего желал достигнуть. Эта привычка вызывает естественную смерть как отдельных людей, так и целых народов. Но принципы духов народов являются лишь моментами всеобщего мирового духа, который через них возвышается и завершается в истории, постигая себя и становясь всеобъемлющим.
Интерпретация философии истории Гегеля
Свою руку к истолкованию истории философии Гегеля приложили марксисты.
Их традиция толкования исходила из задачи дать материалистическое прочтение его трудов. Поиски рационального зерна, и сопоставление Гегеля с идолом марксизма - Марксом, приводила всех к мысли, что Гегель в лучшем случае несостоявшийся марксист, а в худшем безнадежно устаревший философ. Разумеется, что после такого чтения Гегеля "через Маркса" было трудно осознать всю сущность его учения. А тем временем, сказать, что на протяжении полутораста лет влияние гегелевской философии не сравнимо с влиянием ни какой другой философии, значит не сказать почти ничего. Как не велико его влияние на тех, кто с ним соглашался, еще большее воздействие оказал он на своих оппонентов, которые прикладывали все усилия для ниспровержения гегелевской философии истории. Казалось, что сделать это легко, а в результате проблематичной стала возможность какой бы то ни было философии истории.
Традиционная интерпретация философии истории Гегеля происходит в контексте общего содержания его философской системы. Такое положение вполне оправдано : именно целое системы определяет конкретные формулировки проблем, их внутреннюю мотивацию и интерпретацию, задает способ их осмысления, разработки, а во многом и результаты. Однако, содержание и значение его философии истории можно выявить не только внутри самодовлеющей гегелевской системы. Ведь в формулировке проблем, в способах их осмысления и решения Гегель не одинок, его концепция лишь момент в процессе философского постижения человеческой истории, не им начатого и не им завершенного.
Заключение
Философия истории — раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о возможностях обретения общечеловеческого единства. Философия истории исследует имманентную логику развития человеческого общества, единство и многомерность исторического процесса, проблемы социального детерминизма, устанавливает истинность или достоверность исторических фактов и событий. [1]
Суть философии истории Гегеля
Наиболее авторитетной, аргументированной и разделяемой большинством ученых-обществоведов концепцией по философии истории является концепция, согласно которой история человечества представляет собой единый закономерный процесс, в котором все явления и процессы тесно взаимосвязаны и взаимообусловлены. Это так называемый монистический взгляд на историю.
Гегель различает четыре основных периода всемирной истории:
Восточный мир (Китай, Индия, Египет);
Страны Востока, по Гегелю, не знают свободы, они знают, что свободен лишь один человек, да и тот деспот. Греки уже поднимаются до осознания свободы человека, но она серьезно ограничена. Римский мир ставит проблему свободы в рамки правовых отношений. Но лишь германские народы в конце концов осознают в полной мере тот факт, что свобода составляет основное свойство человеческой природы, является неотъемлемым правом каждого человека.
Отношение немецкого мыслителя к государству характеризуется особым пиететом. Достаточно сказать, что народы, которые по каким-то причинам государства не образовали, у Гегеля не могут претендовать на вхождение во всемирную историю, они – неисторичны. «Государство, - объявляет Гегель, - это - шествие Бога в мире; его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю.[3]
Таким образом, всемирная история по Гегелю - это шествие мирового духа, результат его деятельности. История человечества - это воплощение мирового духа и ее общей целью является развитие свободы духа, применительно к человеку и обществу. Свобода, считает Гегель, является сама в себе целью, к реализации которой стремится дух. Мировая история есть не что иное, как воплощение этой цели, ради достижения которой в течение многих веков приносились неисчислимые жертвы. Именно эта цель, главным образом, реализуется и воплощается в истории, и именно она лежит в основе всех, происходящих в мире людей, изменений. [3]
Значение философии истории Гегеля
Гегель сознательно отказывается строить какие бы то ни было прогнозы относительно будущего - он не хочет лишить философию научности, ибо, по его убеждению, лишь ретроспекция, т.е. исследование осуществившегося развития, есть подлинно научный способ познания. Ему доступно лишь то, что уже оформилось, определилось, развернуло все свои возможности. Мудрость, как известно, с молодостью обычно не в ладах.
Список литературы
Гегель. Философия истории. // Энциклопедия философских наук. - М.: Мысль, 1976.
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
![]()
![]()
Понятие философии истории . 2
Суть философии истории Гегеля . 3
Значение философии истории Гегеля . 3
Список литературы .. 3
Понятие философии истории
Философия истории — раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о возможностях обретения общечеловеческого единства. Философия истории исследует имманентную логику развития человеческого общества, единство и многомерность исторического процесса, проблемы социального детерминизма, устанавливает истинность или достоверность исторических фактов и событий. [1]
Суть философии истории Гегеля
Наиболее авторитетной, аргументированной и разделяемой большинством ученых-обществоведов концепцией по философии истории является концепция, согласно которой история человечества представляет собой единый закономерный процесс, в котором все явления и процессы тесно взаимосвязаны и взаимообусловлены. Это так называемый монистический взгляд на историю.
Гегель различает четыре основных периода всемирной истории:
1. Восточный мир (Китай, Индия, Египет);
2. греческий мир;
4. германский мир.
Страны Востока, по Гегелю, не знают свободы, они знают, что свободен лишь один человек, да и тот деспот. Греки уже поднимаются до осознания свободы человека, но она серьезно ограничена. Римский мир ставит проблему свободы в рамки правовых отношений. Но лишь германские народы в конце концов осознают в полной мере тот факт, что свобода составляет основное свойство человеческой природы, является неотъемлемым правом каждого человека.
Отношение немецкого мыслителя к государству характеризуется особым пиететом. Достаточно сказать, что народы, которые по каким-то причинам государства не образовали, у Гегеля не могут претендовать на вхождение во всемирную историю, они – неисторичны. «Государство, - объявляет Гегель, - это - шествие Бога в мире; его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю.[3]
Таким образом, всемирная история по Гегелю - это шествие мирового духа, результат его деятельности. История человечества - это воплощение мирового духа и ее общей целью является развитие свободы духа, применительно к человеку и обществу. Свобода, считает Гегель, является сама в себе целью, к реализации которой стремится дух. Мировая история есть не что иное, как воплощение этой цели, ради достижения которой в течение многих веков приносились неисчислимые жертвы. Именно эта цель, главным образом, реализуется и воплощается в истории, и именно она лежит в основе всех, происходящих в мире людей, изменений. [3]
Значение философии истории Гегеля
Гегель сознательно отказывается строить какие бы то ни было прогнозы относительно будущего - он не хочет лишить философию научности, ибо, по его убеждению, лишь ретроспекция, т.е. исследование осуществившегося развития, есть подлинно научный способ познания. Ему доступно лишь то, что уже оформилось, определилось, развернуло все свои возможности. Мудрость, как известно, с молодостью обычно не в ладах.
Список литературы
2. Гегель. Философия истории. // Энциклопедия философских наук. - М.: Мысль, 1976.
Читайте также:
