Философия 18 века реферат

Обновлено: 02.07.2024

Философию нередко представляют как весьма мудреную, абстрактную науку, оторванную от реальной, повседневной жизни. Нет ничего более далекого от истины, чем мнение такого рода. В действительности все проблемы философия черпает из жизни и решает их с единственной целью - помочь человеку в его бытии, жизненных перипетиях, в совершенствовании и развитии, в достижении желаемых целей и идеалов, в преодолении невзгод и обеспечении успеха. Философия дает человеку богатый фактический материал для размышлений, а также и весьма эффективный инструментарий мыслительной деятельности.

Содержание

Работа состоит из 1 файл

Реферат: Материализм философов-просветителей Д. Дидро и П. Гольбаха

имени В.П. Горячкина

Реферат на тему:

Материализм философов-просветителей Д. Дидро и П. Гольбаха

Выполнил: Алимов Э.Р.

Студент группы 20Эл

Проверил: Селезнёв С. П.

Москва 2011 год

Материализм Дидро и Гольбаха

Изучение философии - это проверенная многовековым опытом человечества школа разумного мышления, которая позволяет свободно оперировать понятиями, выдвигать новые идеи и подвергать критике известные суждения, отделять существенное от несущественного, выявлять взаимосвязи явлений и раскрывать законы, действующие в мире. Философия помогает человеку определить жизненную позицию и ориентацию, позволяет разумнее и оперативнее решать встающие перед ним жизненные проблемы.

Определенное представление о философии имеет каждый культурный человек. Дело в том, что каждый из нас постоянно, вольно или невольно, сталкивается с теми вопросами, которые обсуждаются в философии. К ним относятся: когда и каким образом возник мир или он существует вечно? Как он устроен? Находится ли он в состоянии хаоса или в нем наличествует порядок? Мир изменяется или находится в покое?

В еще большей степени человека волнуют вопросы, которые касаются его непосредственно. Какое место в мире занимает человек? Какую роль он в нем играет? Когда и в силу каких причин появился человек? В чем его предназначение, смысл жизни? Человек смертен или бессмертен? Что ожидает его за порогом жизни? Каковы возможности разума и деятельности человека? Что есть истина? Как отличить ее от заблуждения и лжи? Есть ли в мире аналоги человека или он в нем пребывает в одиночестве? Добр или зол человек по своей природе? Искоренимо ли зло? Может ли в развитии человечества наступить "эпоха всеобщего мира и согласия"?

Цель данной работы рассмотреть материализм с точки зрения философов-просветителей Д. Дидро и П. Гольбаха.

Материализм

Материализм - философское направление, которое исходит из того, что:

мир материален, существует объективно, внесознания и независимо от сознания;

материя первична - никем не сотворена - существует вечно;

сознание и мышление - это свойство материи;

мир, его закономерности познаваемы.

Философы и философские школы, которые отдавали преимущество Материи, считали ее первичной, а Дух (Сознание) - производным и зависимым от Материи, назывались философскими школами материализма, или просто - материализмом.

Материализм - философия марксизма, философия Людвига Фейербаха, французских материалистов 18 столетия, Лукреция Кара, Эпикура, Демокрита, китайского философа Ван Чуна, индийских философов школы чарваки. Считая сознание продуктом материи, материализм рассматривает его как отражение внешнего мира, утверждая этим познаваемость природы.

В обыденном же мировоззренческом видении материалистами называют тех, кто при решении какой-либо жизненной проблемы на первое место ставит материальные интересы, а духовными факторами пренебрегает.

В основе мира лежит материальное начало (причины) - материя, атом, земля, воздух, и т.д. Оно являются решающими для возникновения и существования идеального (духовного), так например, материалисты считают:

в природе материальной основой материю; в результате последующего развития материи через много лет возникла духовная сущность (человеческое сознание);

в обществе главными движущими силами развития соответственно - материальную силу общества (экономику), которая и определяет все остальные идеальные (духовные) сферы - культуру, образование, науку и т.д.

В общих чертах в рамках материалистической философии можно встретить разные формы материализма. Исторически первая и простейшая форма - наивный (стихийный) материализм древних - под материей подразумевались материальные состояния и физические явления, которые при простом наблюдении обнаруживались как глобальные, без попыток научного обоснования, просто в результате обыденного наблюдения за окружающей средой на уровне наивного объяснения.

Большинство первых философов считало началом всего лишь материальные начала, т.е. то из чего состоят все вещи, то из чего из чего они возникают, и во что затем превращаются; и потому полагают, что ничто не возникает и не исчезает, т.к. такое естество всегда сохраняется.

Они пытались все многообразие мира свести к одной из этих стихий, либо к какому-то сочетанию этих стихий (Гераклит - огонь, Фалес - вода, Анаксимен - воздух, Демокрит - атомы и пустота).

К наивному материализму можно также отнести и материализм естественнонаучный - разновидность материализма, оформляющаяся как мировоззренческое обобщение учёными опыта своей работы на основе данных конкретных наук. Современный естественнонаучный материализм получает дальнейшее развитие благодаря исследованиям в области так называемых самоорганизующихся систем.

Метафизический материализм появляется после открытия законов механики в начале 18 века. Законы механики очень точно описывают физические взаимодействия, механическое движение, за исключением микромира. Но если эти законы использовать для описания и понимания более сложных явлений, чем механические, то это ведет к ошибке под названием редукционизм (сведение сложного к более простому).

Материализм в социальном плане имеет свои основания в деятельности и идеологии передовых социальных групп; материализм ориентирован на отображение данных науки и практики, на мобилизацию сил для прогрессивного изменения общественной жизни.

Материализм философов-просветителей Д. Дидро и П. Гольбаха

Будучи сторонником того же материалистического направления, что и Гольбах, Дени Дидро -- в отличие от него -- сумел разглядеть тупики механицизма и попытался понять материю как гетерогенную, обладающую качественным своеобразием и различными видами движения субстанцию. Согласно Дидро, природа как материя существует вечно; ей присуще бесконечное разнообразие элементов. У каждого из них имеется своя особая вечная, неуничтожимая сила, благодаря которой он движется. Так происходит непрерывное и всеобщее движение, превращение, "брожение" во Вселенной.

Как раз потому, что речь идет о разнородных элементах, в качестве единицы разнородности (гетерогенности) Дидро выбирает не атом, а молекулу (атомы, как считали тогда, различаются только механическими свойствами -- местоположением, формой и величиной).

В связи с этим можно сказать, что философской призмой рассмотрения естествознания стала для Дидро философия не Спинозы, а Лейбница; по мнению некоторых исследователей, "молекула Дидро есть не что иное, как материализованная монада"; как бы средоточие трех видов действия -- тяжести, или тяготения, действия внутренней силы и действия всех других молекул на данную молекулу. Эти действия совершаются либо по отдельности, либо вместе, но главным Дидро все же считает внутреннюю силу. Поскольку понятие силы оказывается для философии Дидро исключительно важным, известный французский автор Ж. Шуйе считает возможным охарактеризовать его материализм как "энергетический", или как динамизм.

Гольбах Поль Анри (1723 - 21 июня 1789) - франц. философ-материалист и атеист, один из идеологов революционной французской буржуазии 18 в. Род. в г. Эдесхейме в Пфальце, воспитывался и провел свою жизнь в Париже. Г. был деятельным сотрудником "Энциклопедии".

Во Франции 18 в. "философская революция служила введением к политическому перевороту". Г. был одним из основных деятелей этой идейной подготовки революции. Он теоретически обосновывал необходимость замены феодальных порядков новым, "естественным" и "разумным" общественным строем, который в действительности оказался буржуазным обществом.

Г. был крупнейшим систематизатором мировоззрения франц. материалистов 18 в. Он утверждал первичность и несотворимость материального мира, природы, существующей независимо от человеческого. сознания, бесконечной во времени и пространстве. Материя, по Г., есть совокупность всех существующих тел; ее простейшими, элементарными, частицами являются неизменные и неделимые атомы, основные свойства которых - протяженность, вес, фигура, непроницаемость, движение. Все формы движения Г. сводил к механическому перемещению. Этот метафизический, механистический характер материализма Г. и его единомышленников объясняется состоянием естествознания в 18 в., когда из наук были развиты гл. обр. механика и математика, и классовой ограниченностью буржуазной идеологии. Материя и движение, по Г., нераздельны. Составляя неотъемлемое, коренное свойство материи, ее атрибут, движение столь же несотворимо, неуничтожаемо и бесконечно, как и материя. Г. отрицал всеобщую одушевленность материи, считая, что чувствительность присуща лишь определенным образом организованным формам материи. Используя данные современного ему естествознания, Г. создал свой главный труд - "Систему природы. " ("Système de la nature. ", v. l-2, 1770), явившийся, по словам современников, "библией материализма". Г. писал: "Вселенная, это колоссальное соединение всего существующего, представляет нам повсюду лишь материю и движение; ее совокупность раскрывает перед нами лишь необъятную и непрерывную цепь причин и следствий;. идея природы заключает в себе необходимым образом идею движения. Но, спросят нас, откуда эта природа получила свое движение? Мы ответим, что от себя самой, ибо она есть великое целое, вне которого ничто не может существовать. Мы скажем, что движение - это способ существования, вытекающий необходимым образом из сущности материи; что материя движется благодаря собственной своей энергии".

Г. признавал наличие объективных закономерностей материального мира, считая, что в основе их лежит постоянная и нерушимая связь причин с их действиями. Человек является частью природы и поэтому подчинен ее законам. Свободу воли Г. отрицал, считая поведение людей причинно обусловленным. Познание, по Г., является отражением действительности; ощущения и понятия рассматриваются как образы предметов..

По Гольбаху, основу всех процессов природы составляет материя. Материя вечно движется. Движение -- способ существования материи. При этом движение он понимал, подобно Толанду, как самодвижение, т.е. движение под воздействием внутренних причин. Абсолютного покоя нет, он относителен. Сущность природы заключается в том, чтобы действовать. Над всеми связями причин и действий в природе господствует строжайшая необходимость. Положение о необходимости П. Гольбах распространяет и на человека, и на возникновение всех его ощущений и представлений. Однако его учение о необходимости и причинности основано на механическом материализме. О существовании особой закономерности и необходимости, порождаемой возникновением общества, французские материалисты и не подозревали.

Так как в природе все необходимо, то из этого тезиса П. Гольбах выводит отрицание случайности и приходит к фатализму. Из теории всеобщего детерминизма Гольбаха вытекает и отрицание порядка и беспорядка в природе. Идеи порядка и беспорядка субъективны и представляют собой лишь нашу оценку необходимой и объективной ситуации.

Согласно материализму Дидро и Гольбаха материя вечна, независима, неуничтожима и первична - источник всех вещей; существует и развивается по своим собственным законам, сознание и идеальное - вторично, определяется материальным. Достоинство материализма - опора на науку, логическая доказуемость многих положений. Слабая сторона - недостаточное объяснение сущности сознания (его происхождение, прежде всего) и всего идеального.

Материализм - одно из главных направлений в философии.

Список использованной литературы

1. Введение в философию: Учебное пособие для вузов / Рук. авт. колл. И.Т. Фролов. - М.: Республика, 2005.

2. Философия: хрестоматия / Сост.к Б. Иваненко, Е.В. Маргиева Томск: ТПУ, 2000.

Философия XVIII века — это философия ума, разума, научной мысли. Человеческий разум пытается понять окружающий мир с помощью научных знаний, соображений, наблюдений и логических выводов в противовес средневековой схоластики и слепому следованию церковным догмам. XVIII век часто отожествляют с эпохой Просвещения. Развитие философии в этот период получает новые обороты. Хотя понятие Просвещение охватывает несколько больший временной период, основное развитие этого движения приходится именно на XVIII век.

В XVIII веке центр Просвещения перемещается на континентальную Европу — во Францию.

2. Список философов XVIII века

· Френсис Бэкон (1561—1626), Англия, политик и философ.

· Томас Аббт (1738—1766), Германия, философ и математик.

· Жан ле Рон д’Аламбер (1717—1783), Франция, математик и врач, один из редакторов французской Энциклопедии

· Бальтазар Беккер (1634—1698), Голландия, ключевая фигура раннего Просвещения. В своей книге De Philosophia Cartesiana (1668 г.) разделял теологию и философию и утверждал, что Природу так же нельзя понять из Писания, как и теологическую истину вывести из законов Природы.

· Джордж Беркли (1685—1753), Англия, философ и церковный деятель.

· Эдмунд Бёрк (1729—1797), Ирландия, политик и философ, один из ранних основателей прагматизма.

· Джеймс Бернет (1714—1799), Шотландия, юрист и философ, один из основателей лингвистики.

· маркиз де Кондорсе (1743—1794), Франция, математик и философ.

· Дени Дидро (1713—1784), Франция, литератор и философ, основатель Энциклопедии .

· Бенджамин Франклин (1706—1790), США, ученый и философ, один из отцов-основателей Соединенных Штатов и авторов Декларации независимости.

· Виктор Д’Юпай (1746—1818), Франция, писатель и философ, автор термина коммунизм.

· Иоганн Вольфганг фон Гёте (1749—1832), Германия, поэт, философ и естествоиспытатель.

· Клод Адриан Гельвеций (1715—1771), Франция, философ и литератор.

· Иоганн Готфрид Гердер (1744—1803), Германия, философ, теолог и лингвист.

· Поль Анри Гольбах (1723—1789), Франция, философ-энциклопедист, одним из первых объявил себя атеистом.

· Дэвид Юм (1711—1776), Шотландия, философ, экономист.

· Иммануил Кант (1724—1804), Германия, философ и естествоиспытатель.

· Гуго Коллонтай (1750—1812), Польша, теолог и философ, один из авторов польской конституции 1791 г.

· Готфрид Лейбниц (1646—1716), Германия, математик, философ и юрист.

· Готхольд Эфраим Лессинг (1729—1781), Германия, драматург, критик и философ, создатель немецкого театра.

· Джон Локк (1632—1704), Англия, философ и политический деятель.

· Александр Радищев (1749—1802), Россия, писатель и философ.

· Шарль Луи Монтескьё (1689—1755), Франция, философ и правовед, один из авторов теории разделения властей.

· Николай Новиков (1744—1818), Россия, литератор и филантроп.

· Доситей Обрадович (1742—1811), Сербия, писатель, философ и лингвист.

· Томас Рид (1710—1796), Шотландия, церковный деятель и философ.

· Адам Смит (1723—1790), Шотландия, экономист и философ, автор знаменитой книги Исследование о природе и причинах богатства народов .

· Вольтер (1694—1778), Франция, писатель и философ, критик государственной религии.

· Христиан фон Вольф (1679—1754), Германия, философ, юрист и математик.

· Мэри Уолстонкрафт (1759—1797), Англия, писатель, философ и феминистка.

Дополнительные готовые рефераты на темы:

Введение

Я выбрал эту тему именно потому, что мне было интересно проследить развитие русской философской мысли в XVIII веке.

Реформы Петра, их социально-политическое и культурное значение

Преобразования, происходившие в России в 17-18 веках, охватывали практически все стороны жизни: экономику, политику, науку, быт, внешнюю политику, устройство государства. Они влияли на положение трудящихся масс, церковные дела и т.д. Эти изменения во многом были связаны с деятельностью Петра I (1689-1725).

Его заслуга в том, что он правильно понял и осознал всю сложность задач, стоящих перед страной, и сознательно подошел к их реализации.

Петра I в первую очередь волновала идея флота и возможность торговых отношений с Европой. Чтобы воплотить свои идеи в жизнь, он отправил Великую легацию и посетил несколько европейских стран, где увидел, насколько Россия отстала в своем развитии.

Это событие в жизни молодого царя стало началом его преобразовательной деятельности. Первые реформы Петра I были направлены на изменение внешних черт российской жизни: Он приказал брить бороды и одеваться в европейскую одежду, он ввел в жизнь московского общества музыку, табак, балы и другие новшества, которые потрясли его.

Указом от 20 декабря 1699 года Петр I утвердил летоисчисление от рождения Христа и празднование Нового года 1 января.

Главной целью внешней политики Петра был выход к Балтийскому морю, который обеспечил бы России связь с Западной Европой. В 1699 году Россия, в союзе с Польшей и Данией, объявила войну Швеции. На исход Северной войны, длившейся 21 год, повлияли победа России в Полтавской битве 27 июня 1709 года и победа над шведским флотом при Гангуте 27 июля 1714 года.

30 августа 1721 года был подписан Ништадтский договор, по которому Россия сохранила за собой завоеванные территории Лифляндии, Эстляндии, Ингерманландии, часть Карелии и все острова Финского и Рижского заливов. Был обеспечен выход к Балтийскому морю.

В 1723 году, после полуторамесячных военных действий с Персией, Петр I завоевал западное побережье Каспийского моря.

Помимо военных действий, активная деятельность Петра I была направлена на проведение многочисленных реформ, направленных на сближение страны с европейской цивилизацией, повышение образованности русского народа, укрепление могущества и международного престижа России. Великий царь сделал многое; здесь приведены лишь самые важные реформы Петра I.

Вместо Боярской думы в 1700 году был создан Совет министров, заседавший в Ближней канцелярии, а в 1711 году — Сенат, который с 1719 года стал высшим органом государства. С учреждением губерний многие приказы прекратили свою деятельность, их заменили коллегии, которые подчинялись Сенату. Система управления также включала тайную полицию — Преображенский приказ (отвечавший за дела о государственных преступлениях) и тайную канцелярию. Оба учреждения находились под надзором императора.

Основной административной реформой местного управления в 1708 году стало создание восьми провинций во главе с губернатором. 8 губерний во главе с губернаторами, в 1719 году их число увеличилось до 11. Вторая административная реформа разделила губернии на округа, возглавляемые губернаторами, а провинции — на уезды (уезды), возглавляемые земскими комиссарами.

Для управления городом в Москве были созданы бурмистрская палата, переименованная в ноябре 1699 года в Ратушу, и магистраты, подчиненные главному магистрату в Санкт-Петербурге (1720 год). Члены ратуши и магистраты выбирались путем выборов.

Основной целью реформ Петра I в области эмансипации было формализовать права и обязанности каждого сословия — дворян, крестьян и горожан.

Большинство крестьян были крепостными. Крепостные могли записаться в солдаты, что освобождало их от крепостной зависимости.

Функции верховного суда выполняли Сенат и Коллегия судей. В провинциях действовали апелляционные и провинциальные суды, возглавляемые губернаторами. Провинциальным судам были подсудны дела крестьян (за исключением монастырских судов) и горожан, которые не принадлежали к посадским. С 1721 года магистрат вел судебные дела горожан, находившихся в посаде.

Реформы Петра I радикально изменили политическое и культурное лицо России. Вместо средневекового православного Московского государства возникла в основном светская Российская империя. Секуляризация растет. Россия изучала социальные, научные и технические достижения Европы. Философия также постепенно менялась. В дополнение к традиционной философской теологии появляется новый тип философии, ориентированный не на Библию и догмы церкви, а на науку и светскую культуру.

Философия Сковороды Г.С.

Сковорода выступал против крепостного права, горячо сочувствовал угнетенному народу, прославлял труд, осуждал праздность и мораль господствующих классов, призывал к просвещению, нравственному самосовершенствованию, призывал к совместным действиям украинского и русского народов.

Таким образом, мы видим, что философия Г. Сковороды имеет, прежде всего, этическую направленность. Основная тема: познание человека, его души, стремлений, желаний, поступков; соотношение добра и зла в жизни человека, их обусловленность и влияние на существование людей.

Философские взгляды М.В. Ломоносова

Михаил Васильевич Ломоносов вошел в историю как ученый энциклопедического типа, оставивший глубокий след во всех областях знаний своего времени.

Он является одним из величайших представителей материализма 18 века. Он является основателем материалистической философии в России. Он попытался дать единую материалистическую картину мира, полностью основанную на выводах современного естествознания. Все творчество великого русского ученого пронизано идеей познаваемости мира. Он безоговорочно утверждал основной принцип материализма, что мир идей производен от мира объективно существующих вещей и процессов.

Мировоззрение и философские взгляды М.В. Ломоносова формировались прежде всего на основе научных трудов его предшественников и современников, представителей механистического материализма 17-18 веков. В своих работах он неизменно опирался на их труды, хотя относился к ним критически и подвергал утверждения этих ученых строгому научному анализу.

Теоретической основой философских и научных идей Ломоносова является общий принцип сохранения, который применим как к материи, так и к движению. Этот принцип был впервые сформулирован русским ученым как общий закон природы.

Все работы М.В. Ломоносова по физике, химии и другим отраслям науки основаны на идеях атомизма. Его атомистическая концепция основана на признании материального единства мира и всех его тел, от планет-гигантов до мельчайших частиц материи — атомов. Естествоиспытатель видел единство мира в его материальности, в его непрерывном движении и субмикроскопических образованиях. Ломоносов распространил принцип материального единства не только на неорганические вещества, но и на мир растений и животных.

В своей работе Ломоносов пытался преодолеть ограничения метафизического мировоззрения. В его трудах часто можно встретить элементы диалектики — первые гениальные догадки о процессах развития материи. Русский ученый проследил процесс непрерывного развития материального мира во всей природе от мельчайших образований до космических объектов. Мельчайшие частицы материи, элементы или атомы, образуют более сложные формы, корпускулы, которые в свою очередь, соединяясь в различных комбинациях и количествах, дают все многообразие видимых тел, существующих в природе. В своей научной деятельности Ломоносов предвосхитил диалектическую теорию развития материалистического мира, которая была разработана много лет спустя.

Ломоносов окончательно подтвердил идею вечности материи и движения открытием закона сохранения материи и количества движения.

Из всеобщей связи между материальными телами и природными явлениями Ломоносов выделяет как особо важные причинно-следственные отношения, существующие в самих вещах независимо от человека. Эти отношения присутствуют везде, где происходят изменения, потому что они всегда причинно-следственные. Это означает, что все причинно обусловлено.

Философская антропология и социально-этическая концепция А.Н. Радищева

После Ломоносова материалистические идеи в философии развивал А.Н. Радищев (1749-1802). Он также вошел в историю русской философии как основатель антропологической традиции — учения о человеке, его природных и социальных характеристиках, познавательных способностях.

Заключение

Русская философия является органической частью мировой философской мысли и внесла свой неповторимый и оригинальный вклад в решение проблем бытия, познания, нравственности, истории и других. Высокая духовность, обоснование нравственности как необходимого условия человеческого существования — главная черта русской философии, неизменный вектор многовековой традиции.

Таким образом, можно отметить, что XVIII век в развитии философской мысли в России характеризовался как век окончательного формирования светской философии.

Список литературы

Образовательный сайт для студентов и школьников

Содержание
I. Введение 2
II.1.Философия Французского Просвещения: общая характеристика и основные проблемы 3
2. Концепции человека и общества в трудах мыслителей эпохи Просвещения 6
3. Социально-философское значение Французского Просвещения 9
III. Заключение 13
IV. Список используемой литературы 14

Введение

Цель моей работы заключается в следующем: раскрыть тему “Философия эпохи Просвещения”. Для достижения поставленной цели необходимо выявить основные задачи: дать общую характеристику философии Французского Просвещения; показать, в чем состоит антиклерикальная направленность этой философии и что понимали французские просветители под “естественной религией”; раскрыть концепции человека в этот период, которыми занимались такие мыслители, как Вольтер, Руссо, Дидро, Ламетри, Гельвеций, Гольбах; раскрыть основные социально-философские воззрения философов-просветителей.

Философия Французского Просвещения: общая характеристика и основные проблемы

Просвещение было эпохой становления промышленной (индустриальной) цивилизации в Европе. Неудивительно, что философия того времени стремилась опираться на точные науки: биологию, физиологию, медицину, — которые ориентировались на раскрытие сущности и природы человека. Просветители были материалистами во взглядах на природу, последовательными (атеисты) или же непоследовательными (деисты). Человек рассматривался ими как плод естественных предпосылок, природных и социальных, существо разумное и рожденное быть свободным. Для того чтобы человек стал счастливым, они предлагали радикально изменить социальную среду и институты общества на началах социальной справедливости и законности, и большую роль в этом должна была сыграть, по их мнению, философия. Дух Просвещения — это дух свободомыслия и гуманизма.

Радикализм философии Французского Просвещения определил антиклерикальную направленность политических, правовых и других идей просветителей. Они поставили задачу освобождения человеческого разума от догм католической ортодоксии, от фанатичных религиозных суеверий.

Необходимость решения этой задачи была вызвана тем, что в дореволюционной Франции католическая церковь была одной из самых мощных организаций, располагавших огромными земельными наделами и капиталами. Церковь проявляла религиозную нетерпимость, беспощадно расправлялась с еретиками и инакомыслящими.

Культ и тиранию церкви над человеческим разумом осуждали и своих произведениях Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, П. Гольбах, Д. Дидро и другие французские просветители. Христианство и католическая церковь, писали они, создают благоприятную среду для духовной тирании, проповедуя зависимость человека от божественного промысла, призывая к смирению и повиновению.

Утверждая независимость моральных категорий добра и зла от Бога, французские просветители приходят в конечном счете к религиозно-моральному космополитизму. Истинная религия разумна и в силу этого — космополитична. Её содержанием является универсальная мораль, догмы которой включают немногие, вытекающие из природы, положения. Религия, догматы которой оскорбляют универсальную мораль, ложна и её применение ведет к дурным последствиям. В преобразованном виде религиозно-моральный космополитизм был впоследствии использован во время Великой французской революции.

Фундаментальные положения о качественном многообразии форм материи, об универсальности движения во Вселенной Гольбах формулирует на основе достижений физики и химии, что вступало в противоречие с господствующей в то время механистической картиной мира.

Отрицание случайности явилось, безусловно, данью механистическому пониманию мира, которое Гольбах не смог преодолеть до конца.

Концепции человека и общества в трудах мыслителей эпохи Просвещения

Центральное место в философии Французского Просвещения заняла проблема человека. Ее решение было различным у просветителей — деистов (Вольтера, Руссо) и французских материалистов (Дидро, Ламетри, Гельвеция, Гольбаха). Ж.-Ж. Руссо, к примеру, допускал бессмертие души человека и загробное воздаяние.

В отличие от Ламетри Дени Дидро разделяет теорию врожденного нравственного начала английского просветителя А. Шефтсбери. Важнейшим проявлением морального чувства Дидро считал стремление к взаимной любви и поддержке, к добродетели. Но природная склонность к добру не исключает, по мнению Дидро, морального воспитания, которое лишь укрепляет естественную добродетель и формирует нравственные качества человека. Человек, согласно Дидро, причастен к добру и злу одновременно. Он наделен страстями, однако может действовать и разумом, управляя при этом своими действиями.

Мораль же в ее общих основаниях является результатом социального инстинкта человечества. Она космополитична и носит универсальный характер.

Своеобразное понимание сущности человека на основе материалистического сенсуализма выдвинул К. Гельвеций. Он считал, что у человека все сводится к. ощущениям. Поэтому движущими силами его деятельности и поведения являются физические удовольствия и страдания. Человек стремится получить удовольствия и избежать страданий. Решающим фактором изменения людей мыслитель считал воспитание. Оно всемогуще, будучи в состоянии из любого человека сделать гения. По природе своей все люди равны, и лишь неверное воспитание делает их различными. Страсть – вот что определяет поведение человека как существа эгоистичного и является глубинным источником всей общественной жизни.

Социально-философское значение Французского Просвещения

Призывая просвещать людей не отвлеченными науками, а добродетельными поступками, Руссо предлагает соединить политическую власть и просвещение.

Реализация свободы и равенства возможна, по его мнению, лишь при республиканском образе правления, так как только в республике подлинным творцом законов является сам народ.

Развивая идею о естественном происхождении государства на основе договоренности между людьми, Руссо показывает, как в процессе своего дальнейшего развития государство становится орудием насаждения бесправия и гражданского неравенства, перерождается в деспотию и тиранию.

Теория общественного договора, развиваемая Руссо, подвергалась значительному изменению у П. Гольбаха, в работах которого, по существу, завершает свое формирование антропосоциальная философия французских просветителей.

Сущность общества Гольбах видел, прежде всего, в удовлетворении жизненных потребностей и интересов людей, в их стремлении к счастью. Необходимость удовлетворить свои потребности, писал Гольбах, заставляет людей объединиться, заключить договор с обществом. Сами же условия общественного договора учитывают интересы, как гражданина, так и общества в целом. Долг общества состоит в том, чтобы обеспечить своим членам счастливую жизнь, но при этом сами граждане должны служить общественным интересам, отдавать обществу все свои способности.

Гольбах считал, что гражданин не может любить общество, если оно не создает условий для его счастья, если общество лишает человека всех благ. Источник пороков и бедствий общества Гольбах толкует с просветительских позиций. Это — непонимание людьми своих действительных интересов, невежества, заблуждения, незнание путей, которые могли бы привести к благополучию.

Просветительские позиции в понимании источников развития общества отстаивал Жан Антуан Кондорсе (1743—1794). Он считал законным неравенство как следствие права собственности и развивал идеи полной свободы торговли. Естественные права индивидов Кондорсе усматривал в трех аспектах:

• право личной собственности на необходимые вещи для удовлетворения естественных потребностей;

• право частной собственности на вещи, созданные трудом человека (движимая собственность);

• право на землю, приведенную человеком в пригодное для земледелия состояние.

У французских просветителей не было единства в вопросе об источниках присущих обществу социальных противоречий и катаклизмов. Если Руссо видел этот источник в возникновении частной собственности, то Вольтер, Гельвеций, Гольбах, напротив, считали, что не частная собственность, а природное неравенство сил и способностей людей, действия тиранов и несправедливых правителей приводят к неравномерному распределению общественного богатства.

Заключение

Эпоха Просвещения – одна из самых ярких в развитии философии и духовной культуры в Европе. Наиболее полное развитие дух Просвещения получил во Франции, где известность снискали такие деятели, как Ш.Л. Монтескье, Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж.О. де Ламетри, К. А. Гельвеций, Ж.А. Кондоросе, Э. Б. де Кондильяк, П.А. Гольбах. Именно во Францию в то время переместился центр европейской философии.

Материализм этой эпохи носил по преимуществу механистический характер, давая объяснение всем природным явлениям прежде всего на базе законов механики.

Существенное внимание в философии XVIII века уделяется проблеме человека. Сущность человека механистические материалисты сводили к его чувственной биологической природе. Особое значение просветители придавали воспитанию человека. Считая человека природным существом, просветители пытались обосновать равенство людей.

Деятельность просветителей во многом подготовила духовные основы Французской буржуазной революции 1789—1794 гг. Она выдвинула и обосновала такие принципы гражданского общества, как свобода, равенство, братство, социальная справедливость и гуманизм. Можно по-разному оценивать эти принципы с позиций сегодняшней действительности. Но одно, несомненно: философия Французского Просвещения вселяла социальный оптимизм и сумела утвердить на долгие десятилетия веру в прогресс, в возможность переустройства общества на началах справедливости и гуманизма.

Список используемой литературы

1. Философия: Учебник для вузов/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – 584 с.

3. История философии: Учеб. пособие/Под ред. проф. Г.В. Гриненко. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Юрайт – Издат, 2007. - 688 с.

4. Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII в. – М.: Мысль, 1991. – 303 с.

5. Французское Просвещение и революция. Под ред. М.А. Кисселя. - М.: Наука. - 1989. - 272 с.

Чтобы полностью ознакомиться с рефератом, скачайте файл!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы

Читайте также: