Феномен чуда и естественные науки реферат

Обновлено: 04.07.2024

Без веры в чудо не может суще­ство­вать ни одна рели­гия. Хри­сти­ан­ство, конечно же, не явля­ется здесь исклю­че­нием. И даже более того, можно ска­зать, что хри­сти­ан­ство осно­вано на вере в чудо — в чудо Вопло­ще­ния Бога, Его смерти на кресте и вос­кре­се­ния. Чуде­сами напол­нены и Еван­ге­лия, и книга Деяний Апо­сто­лов; святые отцы и учи­тели Церкви, муче­ники и подвиж­ники наде­ля­лись даром чудо­тво­ре­ния. Так что чудо для хри­сти­а­нина — это не только дале­кая исто­рия, но вся его жизнь. Ведь, напри­мер, что такое молитва как не вера в то, что Бог может явить чудо для моля­ще­гося. Поэтому оче­видно, что без веры в чудо невоз­можно быть насто­я­щим хри­сти­а­ни­ном.

Чтобы разо­браться во всех этих пара­док­сах и про­ти­во­ре­чиях, необ­хо­димо, во-первых, четко опре­де­лить, что такое чудо, а во-вторых, посмот­реть, как вера в чудо входит в кон­текст общего миро­воз­зре­ния эпохи, ибо оче­видно, что сама эта вера или неве­рие опре­де­ля­ются мно­гими гораздо более общими миро­воз­зрен­че­скими посыл­ками.

Опре­де­ле­ние чуда

Можно ли пре­одо­леть недо­статки данных опре­де­ле­ний и попы­таться найти то, что объ­еди­нило бы в пони­ма­нии чуда как тех, кто при­знаёт их реаль­ность, так и тех, кто их отри­цает? Для этого попы­та­емся найти такие свой­ства собы­тий, назы­ва­е­мых чудес­ными, кото­рые удо­вле­тво­ряли бы обе сто­роны.

Таким обра­зом, из трех при­зна­ков чуда самым силь­ным явля­ется, конечно, его про­ти­во­ре­чие зако­нам при­роды. Поэтому ясно, что поня­тие чуда невоз­можно понять, не разо­брав­шись, прежде всего, в том, что такое закон при­роды.

Чудо и воз­ник­но­ве­ние науки Нового вре­мени

Боже­ствен­ное управ­ле­ние миром может идти по-раз­ному: либо путем посто­ян­ного воз­дей­ствия на него путем зада­ния ему неких зако­нов, пости­га­е­мых наукой, либо посред­ством разо­вого вме­ша­тель­ства в ход собы­тий, что людям будет пред­став­ляться как некое чудо. В общей кар­тине вза­и­мо­дей­ствия Бога и мира чудо и закон — не про­ти­во­по­лож­но­сти, а два раз­лич­ных пути воз­дей­ствия Бога на мир. Разу­ме­ется, это пред­по­ла­гает пред­став­ле­ние о Боге как о личном Суще­стве, а не некоем без­лич­ном миро­вом Разуме, ибо для совер­ше­ния разо­вого дей­ствия, каким явля­ется чудо, необ­хо­дима воля, име­ю­ща­яся лишь у лич­но­сти.

Раз­ви­тие науки, при­но­сив­шее свои пози­тив­ные плоды, при­во­дило, однако, не столько к пони­ма­нию уди­ви­тель­ной муд­ро­сти Божией, не к Его про­слав­ле­нию и вели­ча­нию, сколько к другим резуль­та­там. Секу­ля­ризм и так назы­ва­е­мое сво­бо­до­мыс­лие порож­дали ере­ти­че­ские псевдо­хри­сти­ан­ские постро­е­ния типа деи­сти­че­ских и пан­те­и­сти­че­ских кон­цеп­ций, в кото­рых отри­цался либо про­мы­сел Божий, как в деизме, либо Его личное воз­дей­ствие на мир, как в пан­те­изме. Но и в том, и в другом случае резуль­тат один — пред­став­ле­ние о законе, управ­ля­ю­щем миром, все более и более ома­те­ри­а­ли­зо­вы­ва­лось, отры­ва­лось от поня­тия о Боге. Воз­ни­кало мнение, что есте­ствен­ные законы есть лишь некое свой­ство, атри­бут мате­рии. Такая кон­цеп­ция, есте­ственно, не могла соеди­нить пред­став­ле­ние о все­об­щей детер­ми­ни­ро­ван­но­сти явле­ний с прин­ци­пом чудес­ного нару­ше­ния этих зако­но­мер­но­стей, и выбор, при успехе науч­ного про­гресса, делался, к сожа­ле­нию, не в пользу хри­сти­ан­ства.

Хри­сти­ан­ское учение о чуде

Но не каждый может прийти к вере в Бога непо­сред­ственно, сразу, без каких-либо зна­ме­ний и чудес. Чело­век слаб, и кому-то для под­дер­жа­ния веры, кому-то для того, чтобы обре­сти веру, необ­хо­димо и чудес­ное сви­де­тель­ство, кото­рое, не будучи дока­за­тель­ством, побу­дит напра­вить ум к Творцу, а не к твари. Но неужели теперь дей­стви­тельно, как счи­тают неко­то­рые, окон­чи­лась эпоха чудес? Неужели наша вера в то, что Бог Своим домо­стро­и­тель­ством непре­станно про­мыш­ляет о нас, не будет под­креп­лена и раз­лич­ными чуде­сами? Неужели и люди, волей века сего ока­зав­ши­еся вне Церкви, не смогут быть воз­вра­щены в нее, будучи пора­жены чудес­ными зна­ме­ни­ями? Ведь если чудо есть нару­ше­ние закона при­роды, то неко­то­рые наи­бо­лее оче­вид­ные чудеса должны быть понятны всем — не только веру­ю­щим!

При­во­дят и другое объ­яс­не­ние: даже те явле­ния, кото­рые дей­стви­тельно выгля­дят как про­ти­во­ре­ча­щие уже откры­тым зако­нам, все равно могут быть объ­яс­нены при помощи еще неот­кры­тых зако­нов. Эти неот­кры­тые законы должны при­ми­рить якобы име­ю­щее место про­то­во­ре­чие в более общем взгляде на про­блему. В каче­стве при­мера при­во­дят отно­ше­ние реля­ти­вист­ской и нере­ля­ти­вист­ской физики. В такой поста­новке вопроса не заме­чают глав­ного: наука – это целост­ная система, одно ее поло­же­ние не может про­ти­во­ре­чить дру­гому. Нью­то­нов­ская меха­ника не про­ти­во­ре­чит эйн­штей­нов­ской, а явля­ется ее част­ным слу­чаем. Поэтому можно ска­зать, что если есть некое явле­ние, кото­рое про­ти­во­ре­чит хотя бы одному закону при­роды, то оно про­ти­во­ре­чит всему строю физи­че­ского знания. Правда, четко отве­тить, а дей­стви­тельно ли данное явле­ние про­ти­во­ре­чит закону при­роды, или мы дей­стви­тельно не знаем есте­ствен­ных его причин, довольно сложно. Суще­ствует, и довольно боль­шая, веро­ят­ность ошибки, при­ня­тия непо­нят­ного есте­ствен­ного собы­тия за чудо. В Церкви всегда к иден­ти­фи­ка­ции чуда отно­си­лись весьма серьезно, чтобы не было покло­не­ния твари вместо Творца, про­ник­но­ве­ния духа язы­че­ства в хри­сти­ан­ство. Для этого собы­тие, пред­став­ля­ю­ще­еся чудес­ным, тща­тельно иссле­ду­ется спе­ци­а­ли­стами. В совре­мен­ной Рус­ской пра­во­слав­ной церкви дей­ствует даже Комис­сия по опи­са­нию све­де­ний о чудес­ных зна­ме­ниях, состо­я­щая из достой­ных ученых, спе­ци­а­ли­стов в обла­сти физики, гео­ло­гии, био­ло­гии, фило­ло­гии.

Есть и еще одно чудо, оста­ю­ще­еся неза­мет­ным, хотя про­ис­хо­дит оно во всех храмах каждую неделю. Это чудо Евха­ри­стии. Речь не о том вели­ком чуде пре­вра­ще­ния вина и хлеба в Кровь и Тело Спа­си­теля. Для ате­и­ста в этом ника­кого чуда нет, поскольку внеш­ним обра­зом вино и хлеб не изме­ня­ются, а Хри­стос при­сут­ствует в Святых Дарах неви­димо. Речь о том, что сопро­вож­дает Евха­ри­стию – о при­ча­ще­нии. Сотни тысяч, мил­ли­оны пра­во­слав­ных хри­стиан, среди кото­рых много боль­ных, в том числе и инфек­ци­он­ных боль­ных, при­ча­ща­ются из одной лжицы (ложечки), что, с точки зрения эпи­де­мио­ло­гии, должно при­ве­сти к мас­со­вому рас­про­стра­не­нию инфек­ци­он­ных забо­ле­ва­ний. Но этого не про­ис­хо­дит, хотя в церк­вях при­ча­ща­ются вот уж без малого две тысячи лет. Если бы пра­вила рас­про­стра­не­ния инфек­ции рас­про­стра­ня­лись и на при­ча­ще­ние, хри­сти­ане исчезли бы через весьма непро­дол­жи­тель­ное время после своего появ­ле­ния. Иногда объ­яс­няют это тем, что лжицы, якобы, сереб­ря­ные, а при­ча­стие – это вино, т.е. рас­твор спирта, а серебро и спирт обла­дают дез­ин­фи­ци­ру­ю­щими свой­ствами. Это трудно даже назвать объ­яс­не­нием, поскольку ни один ученый не пове­рит, что очень слабый рас­твор спирта (5–7 %) и сопри­кос­но­ве­ние с сереб­ром (хотя очень часто лжицы изго­тав­ли­ва­ются и не из бла­го­род­ного металла) спо­собны за ничтожно малое время (несколько секунд) уни­что­жить все извест­ные и неиз­вест­ные виды болез­не­твор­ных мик­ро­бов и виру­сов.

Чудо в исто­рии. Может ли Бог сде­лать бывшее небыв­шим?

Как же решать эту про­блему? Любое вме­ша­тель­ство Бога в мир – это чудо. Если Бог вме­ши­ва­ется в про­шлое, то это тоже чудо. Бог сверх­сущ­но­стен, сверхвре­ме­нен, поэтому для Бога нет про­шлого и буду­щего, для Него все сейчас, и Он фор­мально может вме­шаться и в про­шлое и в буду­щее. Но такой подход фор­ма­лен, так как это взгляд с точки зрения чело­века. По пред­став­ле­ниям чело­века, есть мир и чело­век, кото­рый в этом мире дей­ствует. Это субъ­ект-объ­ект­ный прин­цип отно­ше­ний: чело­век – субъ­ект, а мир – объект. Пере­нося этот прин­цип на отно­ше­ния Бога и мира, мы попа­даем в труд­ность. Отно­ше­ния Бога и мира нельзя опи­сать рам­ками субъ­ект-объ­ект­ных отно­ше­ний. Бог и транс­цен­ден­тен миру, и имма­нен­тен ему. Отно­ше­ния Бога и мира можно опи­сать скорее содер­жа­нием Хал­ки­дон­ского ороса, согласно кото­рому во Иисусе Христе две при­роды соеди­нены нес­ли­янно и нераз­дельно. Также и Бог и отде­лен от мира и имма­нен­тен ему. Бог не просто вме­ши­ва­ется в мир, как в Свою игрушку, а домо­стро­и­тельно про­мыш­ляет о мире. Поэтому чудо – это не просто редко встре­ча­ю­ще­еся собы­тие или собы­тие, про­ис­хо­дя­щее с нару­ше­нием зако­нов при­роды, в том числе исто­ри­че­ских, это всегда зна­ме­ние. Чтобы чудо стало зна­ме­нием, чело­век должен быть непо­сред­ствен­ным участ­ни­ком его. Такие чудеса дей­стви­тельно укреп­ляют веру людей. Пред­ста­вим себе, что Бог совер­шил бы исто­ри­че­ское чудо. Напри­мер, Бог сделал бы так, чтобы Сократ не был отрав­лен. Как бы это про­изо­шло? Мы не были сви­де­те­лями того собы­тия, и для нас это не было бы чудом. Может быть, Гос­подь нашел бы меха­низмы, чтобы это про­шлое собы­тие ока­за­лось бы отме­нен­ным. Напри­мер, какой-нибудь ученый где-нибудь в архиве нашел бы доку­менты, из кото­рых сле­до­вало бы, что Сократ не был отрав­лен, а умер своей смер­тью. И чему бы это нас научило? Ничему. Мы уди­ви­лись бы муд­ро­сти совре­мен­ных исто­ри­ков и забыли бы. Это исто­ри­че­ское чудо не стало бы для нас зна­ме­нием. То есть Бог мог бы это чудо совер­шить, но по Своему Домо­сто­и­тель­ству Он не станет его совер­шать. Или иной вари­ант. Бог изме­няет про­шлое, изме­няет обсто­я­тель­ства смерти Сократа, но в этом слу­ча­чае чудесно изме­ня­ется и вся после­ду­ю­щая исто­рия, изме­ня­ются все архивы, руко­писи, моно­гра­фии, учеб­ники, и все это про­ис­хо­дит совер­шенно неза­ме­чен­ным, так как изме­ня­емся и мы, и все наше знание. Какой в этом смысл? Никто этого чуда не заме­тит, оно не станет зна­ме­нием, и поэтому это деяние Бога было бы совер­шенно бес­смыс­лен­ным.

Можно ска­зать, что Бог не все­мо­гущ, потому что Он не может совер­шить абсурд­ное. Но абсурд­ным явля­ется не то, что про­ти­во­ре­чит чело­ве­че­скому разуму, а то, что про­ти­во­ре­чит замыслу Бога, неспа­се­ние чело­века. Если бы замы­сел Бога об искуп­ле­нии грехов чело­ве­че­ства смер­тью Хри­сто­вой и Его вос­кре­се­нием не удался – вот это было бы абсурдно. Бог не может про­ти­во­ре­чить Сам Себе, Он не будет отме­нять Свое Домо­стро­и­тель­ство и поэтому не станет делать бывшее небыв­шим. Иначе говоря, не потому Бог не может сде­лать бывшее небыв­шим, что Ему мешают законы исто­рии, а законы исто­рии, уста­нов­лен­ные Богом, таковы, что у Него нет причин их отме­нять.

Но вер­немся к нашему при­меру. Можно ли счи­тать чудом те про­ти­во­ре­ча­щие вто­рому началу тер­мо­ди­на­мики явле­ния жизни, о кото­рых гово­ри­лось ранее? И да, и нет. С одной сто­роны, да, ибо здесь учи­ты­ва­ется основ­ная, сущ­ност­ная осо­бен­ность чуда — несо­от­вет­ствие зако­нам при­роды. Древ­ние греки были правы, ука­зы­вая, что люди обра­щают вни­ма­ние на редкое и при­вы­кают к обы­ден­ному. Так и чело­век привык к вели­кому чуду жизни, а неко­то­рые вполне рядо­вые, но очень редкие явле­ния, типа полета кометы, почи­тал за чудо. Если бы харак­тер явле­ний изме­нился и неко­то­рые явле­ния, кото­рые сейчас кажутся чудес­ными, стали бы повто­ряться еже­дневно или даже посто­янно (напри­мер, камни не тонули бы в воде, а пла­вали бы на ней), то чело­век и к этому бы привык и даже создал бы науку об этих явле­ниях (о пла­ва­ю­щих камнях), как создал науку о жизни — био­ло­гию, хотя, по сути, факт суще­ство­ва­ния жизни есть нару­ше­ние зако­нов физики, есть про­стое и оче­вид­ное чудо. Но с другой сто­роны, фено­мен жизни для боль­шин­ства людей при­вы­чен, они не почи­тают ее за зна­ме­ние, поэтому многие и не счи­тают ее чудом. Но для тех, кто может взгля­нуть на мир дру­гими гла­зами, гла­зами уче­ного, уме­ю­щего удив­ляться там, где при­вычно зевает обы­ва­тель, и жизнь, и многие другие собы­тия в мире, необъ­яс­ни­мые из самой при­роды, будут казаться столь же чудес­ными, как и обще­при­ня­тые чудеса27, и так же ука­зы­вать на сверх­при­род­ную Реаль­ность, суще­ство­ва­ние кото­рой только и может объ­яс­нить то, что совер­шенно необъ­яс­нимо из причин есте­ствен­ных.

Таким обра­зом, про­ве­ден­ный анализ поня­тия чуда пока­зы­вает, что ате­и­сти­че­ское опре­де­ле­ние чуда можно отбро­сить как совер­шенно оши­боч­ное, поскольку оно, во-первых, без­гра­мотно (ибо не столько опре­де­ляет чудо, сколько утвер­ждает, что чудес не бывает), а, во-вторых, оши­бочно, ибо отри­цает дей­стви­тель­ную реаль­ность чудес в мире. Чудо ока­зы­ва­ется мно­го­гран­ным фено­ме­ном, рас­по­знать кото­рое иногда бывает весьма сложно из-за того, что раз­лич­ные свой­ства чуда не всегда при­сут­ствуют в некоем явле­нии, хото­рое пред­став­ля­ется чудес­ным. Сущ­ност­ное, пси­хо­ло­ги­че­ское и фено­ме­но­ло­ги­че­ское свой­ства, каждое истин­ное в своей мере, ста­но­вятся более ясными и понят­ными лишь тогда, когда они вклю­ча­ются в более общий кон­текст бого­слов­ского опре­де­ле­ния, кото­рое помо­гает понять, почему же чудо про­ти­во­ре­чит зако­нам при­роды, бывает крайне редко, удив­ляет нас и застав­ляет нас заду­маться о себе и своей жизни.

При­ме­ча­ния:

2 Лейб­ниц Г.В. Сочи­не­ния в 4 т. Т. 1. М., 1982. С. 464.

5 Цице­рон. Фило­соф­ские трак­таты. М., 1985. С. 265.

7 Цице­рон. Фило­соф­ские трак­таты. М., 1985. С. 265.

8 Васи­лий Вели­кий, свт. Беседы на Шестод­нев // Васи­лий Веле­кий, свт. Тво­ре­ния. М., 1845. С. 58–59.

9 Гри­го­рий Бого­слов, свт. Слово о бого­сло­вие, 4‑е // Гри­го­рий Бого­слов, свт. Собр. тво­ре­ний: В 2 т. Т. 1. Сер­гиев Посад, 1994. С. 436.

10 Декарт Р. Пер­во­на­чала фило­со­фии // Декарт Р. Сочи­не­ния: В 2 т. Т. 1. М., 1989. С. 368.

11 Лейб­ниц Г.В.Ф. Сочи­не­ния: В 4 т. Т. 1. М., 1982. С. 257.

12 Фей­н­ман Р. Харак­тер физи­че­ских зако­нов. М., 1987. С. 158.

13 Эйн­штейн А. Письмо к Соло­вину от 1 января 1951 г. // Эйн­штейн А. Собра­ние науч­ных трудов. Т. IV. М., 1967. С. 565.

14 Эйн­штейн А. Рели­гия и наука // Эйн­штейн А. Собра­ние науч­ных трудов. Т. IV. М., 1967. С. 126.

15 Визгин В.П. Гер­ме­тизм, экс­пе­ри­мент, чудо: три аспекта гене­зиса науки нового вре­мени // Фило­соф­ско-рели­ги­оз­ные истоки науки. М., 1997. С. 135.

16 Спи­ноза Б. Избр. про­из­ве­де­ния: В 2 т. Т. 2. М., 1957. С. 94.

17 Гегель Г.В.Ф. Фило­со­фия рели­гии: В 2 т. Т. 2. М., 1977. С. 310.

20 Порой­ков С.Ю. Физи­че­ская и рели­ги­оз­ная реаль­ность. М., 2006. С. 38.

22 Лейб­ниц Г.В. Сочи­не­ния в 4 т. Т. 1. С. 500.

24 Ари­сто­тель. Нико­ма­хова этика, 1139 b 9 // Ари­сто­тель. Соч.: В 4 т. Т. 4. М., 1983. С. 174.

25 Фома Аквин­ский. Сумма тео­ло­гии. Часть I, вопросы 1–43. Киев; М., 2002. С. 336.

Философский анализ феномена чуда

О чуде говорили всегда. Этот феномен происходит практически повсеместно. Как бы мы субъективно не относились к этому, как бы не пытались выявить природу чуда с позиций того же материализма, нам никогда не удастся свергнуть это явление, как культурный феномен из общественного сознания.

Безусловно то, что мы живем в реальном мире, и что в нем господствуют материальные законы, но факт происхождения чуда от этого, не упраздняется, а наоборот сохраняет свое постоянное вневременное бытие. К сожалению, предубеждение против сверхъестественного и чудесного есть одна из отличительных черт нашего времени, основанного больше на механистических позициях. Чтобы наиболее полно разобраться в этом непростом феномене, необходимо рассмотреть его с исторической и философской точки зрения, а именно, проанализировать понятие и значение чуда в культуре.

Итак, что же такое чудо? Существует множество трактовок, различных взглядов и оценок этого явления. В общепринятом понимании: чудо — это чрезвычайное, непостижимое, редкое и оттого уникальное и удивительное событие.

Так как чудо, по большей части, феномен религиозного сознания, то и подход к этому понятию возможен либо с религиозной, либо с атеистической (материалистической) точки зрения.

Так и в истории философии, на почве все более выясняющихся законов природы, понятие чуда, встречало решительный протест.


В заключение:

Проанализировав концепцию чуда с философской точки зрения, можно с уверенностью заявить, что чудо является важнейшим элементом религиозного и мистического сознания и неотъемлемым компонентом жизни верующего человека. А заявление, что чудо как явление не существует, и что это всего лишь один из непознанных нами законов — в корне неверно. Так как вера или неверие в феномен чуда — это лишь вопрос определенного миросозерцания.

ЛИТЕРАТУРА:

Атеист. словарь./Под ред. М. П. Новикова.- М.: Политиздат, 1986 г.

Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. — Л.: Гослитиздат, 1935. — Т. 4. — С. 630.

Спиноза Б. Избр. произведения: Т. 2. М., 1957. С. 94.

Суинберн Р. Есть ли Бог? — М.: 2006. С.100.

Томпсон М. Философия религии. — М.: Фаир — Пресс, 2001. — 384 с.

Чудеса//Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.)., 1890—1907.

Лега В. Проблема чуда и современное научное мировоззрение// Ежегодная богословская конференция ПСТГУ. М., 1996.

Паранормальные явления и наука

Реинкарнация

Лозоходство

Ясновидение

– получение информации в качестве ответа на мысленно поставленные вопросы о текущих событиях или определенных объектах;
– получение информации о местонахождении и состоянии человека/объекта по его фотографиям или связанным с ним предметам;
– получение информации, недоступной для непосредственного зрительного восприятия, включая видение внутренних органов живых существ;
– диагностирование состояния живых существ через восприятие их жизненной энергии; получение информации о событиях прошлого;
– получение информации о событиях будущего.

Объединяющий признак всех этих явлений заключается в получении человеком информации извне — откуда-то или от кого-то. Очевидно, что это классический предмет науки, но остающийся пока вне активного научного анализа.

Телекинез

Признание реальности феномена телекинеза вступает в противоречие с традиционным представлением науки о нематериальности мысли. Если человек посредством мысли способен оказывать воздействие на физические объекты, то границы материальности должны быть расширены. Это приблизило бы в научной картине мира признание допустимости религиозного взгляда на происхождение мира как материализацию Божественной мысли. О прикладном значении изучения телекинеза свидетельствует, в частности, специальный заказ на его изучение (прежде всего в аспекте телепортации) ВВС США (2003 г.). Полученные в проведенном под руководством физика Э. Дэвиса исследовании выводы заключаются в признании принципиальной возможности телепортационной, а соответственно, и телекинезной практики. Указывается, что в перспективе развития науки и технологий уместна постановка вопроса о телепортации крупных объектов и даже людей. Новый уровень в изучении феномена телекинеза был достигнут с началом проведения целенаправленных проверочных экспериментов. Первыми в этой серии стали эксперименты Дж. Б. Райна из Дьюковского университета.
Гипотеза о телекинезе проверялась по возможности воздействия через мысль на игральные кости. Всего было произведено более 650 тыс. выбрасываний костей. Суммарный статистический результат указывал, что телекинез возможен. Дело заключается не только в скептицизме ученого сообщества. Признание реальности телепатии ведет на следующем логическом шаге к необходимости фундаментальной ревизии научной картины мира. И напротив, для религии, признающей существование нетелесного высшего разума, наличие телепатических связей системно необходимо.

Благодатный огонь

Ни у иудеев, ни у мусульман, ни у римо-католиков культа иерусалимского благодатного огня не существует.

Чудо мироточащих реликвий распределяется в истории не равномерно, а концентрируется у точек великих трагедий, таких как войны, революции, погромы.

Крещенская вода

Необходимость новой объяснительной парадигмы

Известный американский иллюзионист Дж. Рэнди пообещал первоначально 1 тыс., а потом 10 тыс. долларов, а потом, будучи поддержан спонсорами, 1 млн долларов человеку, который в условиях корректно поставленного научного эксперимента подтвердит обладание особыми парапсихологическими способностями. Премия пока, к торжеству скептиков, никому не вручена.

Есть свидетельства, что при попытках использования лозоходства при поиске кладов результат не достигался никогда. А вот когда цель благая, то и результат устойчив и нагляден. Очевидно, что для научного анализа паранормальных явлений необходима выработка специального научного инструментария, более того, этики постановки экспериментов, отличающейся от применяемой в науке традиционно. Анализ известных паранормальных феноменов показывает, что пока наименее противоречиво они объясняются в научных попытках при допущении существования внешнего начала (в религии Бога). Его бытийность утверждается религиями. Наука подходит к рубежу, когда бытие Бога будет логически следовать из изучаемой феноменологии. Осталось сделать необходимые шаги.

Естественно-научная и гуманитарная культуры [17.10.12]

Для отдельного человека вопрос различения гуманитаристики и натуралистки (от лат. humanitas — человеческая природа и nature — природа, соответственно) оборачивается главным образом проблемой выбора рода занятий, профессии, формирования культурных навыков и привычек. Для общества в целом проблемы выбора, разумеется, нет, но есть проблема совмещения, взаимосогласованности и гармонии ценностей двух типов культур — естественно-научной и гуманитарной.

1. Специфика и взаимосвязь естественно-научного и гуманитарного типов культур.

Понятием "культура" обозначаются различные явления: сорта растений, выведенные специалистами в ходе селекционной работы; процессы совершенствования телесных, нравственных и умственных качеств человека; совокупность обычаев, традиций, верований и образа жизни народов; особый неприродный тип бытия, созданный человечеством в его истории и постоянно воспроизводимый в течение жизни поколений; системы положительно значимых ценностей в жизнедеятельности людей и т. д. Исходный признак культуры выделяется через соотношение с природой. Объект есть достояние культурной реальности, ее ли он обработан или переделан людьми для удовлетворения их потребностей. В этом контексте все созданное человечеством есть культура. Таково расширенное понимание специфики культуры. Однако предельно общие понятия часто не заключают в себе сколько-нибудь значительного научного потенциала, если они не раскрываются полностью в своем содержании. Выражения типа "все" и "ничего" могут поняты как тождественные. Поэтому ученые стремятся к более конкретному объяснению явлений и выражающих их понятий. Одним из путей объяснения понятия "культуры" является ее инструменталистская трактовка. Культура — это система средств человеческой деятельности, благодаря которой программируется, реализуется, стимулируется активность индивида, групп, человечества в их взаимодействии с природой и между собой. Эти средства создаются людьми, постоянно совершенствуются и состоят из трех содержательных типов культур — материальной, социальной и духовной. Материальная культура — совокупность вещественно-энергетических средств бытия человека и общества. Она включает разнообразные факторы: орудия труда, активную и пассивную технику, физическую ("телесную") культуру индивида и населения, благосостояние человека и общества и т. д. Социальная культура — система правил поведения людей в различных видах общения и специализированных сферах общественной деятельности. Она включает этикет, профессиональную, правовую, религиозную, светскую, нравственную, экономическую и другие разновидности нормативной деятельности. Духовная культура — это составная часть культурных достижений человечества. Она представляет собой многообразную систему знаний, состояний эмоционально-волевой сферы психики и мышления индивидов, а также непосредственных форм их выражений — знаков. Универсальный знак — язык — естественный и искусственный, звуковой (речь) и письменный. Основные виды духовной культуры — мораль, право, мировоззрение, идеология, искусство, наука и т. д. Каждый из этих видов духовной культуры состоит из относительно самостоятельных разновидностей. В предметной области науки относительно четко выделяются системы знаний о природе — естествознание (естественные науки) и системы знаний о позитивно значимых ценностях бытия индивида, групп, государства, человечества — гуманитарные науки. До последовательного оформления науки как самостоятельной части культуры человечества знания о природе и ценностях общественной жизни входили в иные состояния духовной культуры: практический опыт, мудрость, народная медицина, моральные системы этносов. Данное обстоятельство дает право трактовать понятия "естествознание" и "гуманитарное знание" не в качестве естественных и гуманитарных наук, а в значении более широкого комплекса научных и ненаучных видов знаний. Однако в условиях культуры XX века такая трактовка непродуктивна. Поэтому чаще всего исходят из того, что современная естественно-научная и гуманитарная разновидности культуры основаны на научном знании. С учетом того обстоятельства, что отдельный человек не в состоянии усвоить весь объем информации, накопленный науками, понятие "естественно-научная культура" указывает на три слоя реальности: совокупный исторический объем информации, полученный в процессе изучения природы и общества; объем информации о данных сферах бытия, который в сокращенно-концентрированной форме актуализирован и доступен усвоению; фактически усвоенное индивидом, специалистом содержание накопленного и актуализированного знания о природе и общественных ценностях.

Сфера исследования природы естественными науками, по сути, неисчерпаема. Она включает объекты микро-, макро- и мегамиров. В более популярном изложении это означает, что естествознание исследует неорганическую и органическую природу Земли и Вселенной. Основные науки о неорганической природе — физика, химия, физическая химия и многочисленные подразделения. Комплекс биологических наук исследует живую природу, начиная от доклеточного уровня и кончая биосферой. Специфику планетного вещества Земли изучает геология и другие науки. Вселенная является объектом познания астрономии, астрофизики, астрохимии. Математика исследует все сферы бытия природы, где выявлены количественные- закономерности. Методы математики проникают и в науки об обществе. Гуманитарная культура основывается на знаниях этики, религиоведения, юриспруденции, искусствознания, философии, литературоведения, педагогики и других наук. Системообразующие ценности гуманитарных наук — гуманизм, идеалы добра, истины, красоты, совершенства, свободы и т. д. Эти ценности имеют решающее значение в целеполагающей деятельности людей, так как поднимают человека от состояния животного эгоизма к всесторонней общественной жизни. Те или иные группы ценностей и соответственно виды гуманитарной культуры могут наполняться специфическим социальным содержанием. Их общественная значимость относительна и утверждается в соответствии с той или иной ролью, которую они играют в определенную историческую эпоху. Например, религиозные ценности католицизма доминировали в общественной жизни государств западной Европы в XI—XIV вв. В настоящее время в этих государствах превалируют политические и правовые ценности. Существенную роль в современной индустриальной цивилизации играют экономические и утилитарно-практические ценности, в которых осмысливаются явления материальной культуры. Важно подчеркнуть, что и в гуманитарном знании, и в целом в гуманитарной культуре существенным образом представлены интересы субъекта. Поэтому неизбежны различные варианты осмысления и оценки "позитивности" одних и тех же общественных явлений для того или иного человека, группы, социума, государства. В этом и заключается специфика гуманитарной культуры. Естественно-научная культура во многом исключает субъективизм ученого. Выделим основные признаки (показатели) рассматриваемых видов культур. Специфика естественно-научной культуры состоит в том, что знание о природе постоянно совершенствуется, отличается высокой степенью объективности, представляет собой наиболее достоверный (истинный) слой массива человеческого знания, имеющего большое значение для существования человека и общества. Кроме того, это глубоко специализированное знание. Для "рядовых" потребителей естественно-научной культуры необходимы научно-мировоззренческие популярные "переводы" (толкования) знаний о природных объектах. В любом случае для человека естественно-научная культура есть важнейшее средство социализации, а для многих специалистов — решающее условие их эффективной деятельности.

Специфика гуманитарной культуры состоит в том, что знание о системе ценностных зависимостей в обществе активизируется исходя из принадлежности индивида к определенной социальной группе. В основе актуализаций нередко лежат общечеловеческие ценности (гуманизм, демократия, права человека, нормы морали и т. д.). Все это имеет решающее значение в социальной адаптации индивида. Проблема истинности решается с учетом знания об объекте и оценки полезности этого знания познающим или потребляющим субъектом. При этом не исключается возможность толкований, противоречащих реальным свойствам объектов, насыщенность теми или иными идеалами и проектами будущего.

Взаимосвязь естественно-научной и гуманитарной культур заключается в следующем:

•они имеют единую основу, выраженную в потребностях я интересах человека и человечества в создании оптимальных условий для самосохранения и совершенствования;

• осуществляют взаимообмен достигнутыми результатами (это нашло свое выражение, например, в этике естествознания, рационализации гуманитарной культуры и т. п.);

• взаимно координируют в историко-культурном процессе;

• являются самостоятельными частями единой системы знаний науки

• имеют основополагающую ценность для человека, ибо он выражает единство природы и общества.

Уже в глубокой древности человек в целях выживания не только приспосабливался к среде обитания, но и, в отличие от животных, приспосабливал природу для удовлетворения своих, все возрастающих потребностей. Из природного материала он создавал орудия труда, предметы быта, строил жилище. Человек приручал диких животных, возделывал почву, выращивал на ней культурные растения. В результате преобразования естественной, природной среды человек возвел искусственную среду своего обитания. "Вторая", созданная человеком природа и называется культурой.

1) Главная и определяющая познавательная процедура в науках о природе - есть объяснение, сведение явлений природы к их причинам и законам существования. Науки о духе, напротив, имеют дело с предметом не внешним, а внутренним для нас. Поэтому дела человеческие подлежат не столько объяснению, сколько пониманию. Именно поэтому истины в науках о природе доказываются. Истины же в науках о духе лишь истолковываются, интерпертируются.

2) Цель наук о природе - отыскать общее в разнообразных явлениях, подвести их под единое правило. Гуманитарная наука также обязана искать общее в объектах своего исследования и устанавливать общие правила, законы. Но так как сферой ее компетентности является человек, нельзя пренебрегать его индивидуальностью, отличиями от других людей даже при установлении общего правила или закона.

3) Естественные науки упорно изгоняют из себя ценности, хотя и не считаются полностью свободными от них. Для гуманитарных наук, наоборот, ценностная составляющая является существенной.

4) Естествознание потратило немало усилий, чтобы избавиться от присущего ему на первых порах антропоцентризма - т.е. представления о центральном месте человека в мироздании в целом. В гуманитарных науках же человек по-прежнему находится в центре внимания, представляет собой главную ценность и важнейший объект интереса. Гуманитарное знание антропоцентрично по определению.

5) Взаимоотношения субъекта и объекта познания в естественных науках строго разделены, в гуманитарных - частично совпадают.

7) Характер объекта исследования в естественных науках - материальный, относительно устойчивый, в гуманитарных - больше идеальный, чем материальный, относительно изменчивый [2, 20].

3. Объясните необходимость единства естественно-научной и гуманитарной культур в современном обществе.

Человек обладает знанием об окружающей его природе, о самом себе и о собственных произведениях. Это делит всю имеющуюся у него информацию на два больших раздела – на естественно-научное (естественное в том смысле, что изучается то, что существует независимо от человека, в противоположенность искуственному – созданному человеком) и гуманитарное знание.

Под этими терминами понимают две различные традиции, которые сформировались в изучении природы, т.е. в естествознании с одной стороны, и в исследовании явлений духовной жизни общества, т.е. в гуманитарных науках с другой [3,6].

Очевидно, что гуманитарные и естественные науки различаются по своему объекту. Первые изучают человека и общество, а вторые — природу. Но ясно также, что как бы гуманитарные науки ни старались, достичь точности, строгости и доказательности естественных наук им не дано. Кроме того, поведение природных объектов однозначно детерминировано законами природы и поэтому четко предсказуемо.

Гуманитарные и естественные науки, а также формирующиеся на их основе типы культур разделены, но вместе с тем они нуждаются друг в друге и они не столько противоположенные, сколько взаимодополнительные [3, 11].

Неразрывное единство гуманитарной и естественно-научной культур может быть оправдано несколькими соображениями.

1) Оба типа культур - суть творения разума и рук человеческих;

2) Описываемые типы культур и составляющие их сердцевину науки активно формируют мировоззрение людей (каждый - свою часть). Мировоззрение человека не может быть половинчатым. Поэтому гуманитарные и естественно-научные знания вынуждены координироваться, взаимосогласовываться.

5) Единство обоих рассматриваемых типов культур и наук проявляется не только в стремлении к истине, но и в схожести заблуждений.

6) Не менее очевидна и корреляция (взаимная связь) между радикальными поворотами в судьбах естественно-научной и гуманитарной культур.

7) Неклассический тип развития естественных и гуманитарных наук выявил и относительность критериев их разграничения.

Перечисленные аргументы подтверждают единство естественно-научной и гуманитарной культур [2, 22].

Итак, единство и взаимосвязь естественно-научной и гуманитарной культур и соответствующих типов наук реально проявляется в последней четверти XX в. в следующем:

- в формировании общей для гуманитарных и естественно-научных наук методологии познания;

- в гуманитаризации естественно-научного и технического образования;

- в создании дифференцированной, но единой системы ценностей, которая позволила бы человечеству четче определить перспективы своего развития в 21 веке.

В заключение стоит отметить, что, несмотря на всю неоспоримость тенденции сближения естественно-научной и гуманитарной культур, речь вовсе не идет о полном их слиянии. Да и нет в том особой нужды. Вполне достаточно разрешения конфликта между ними в духе принципа дополнительности.

Заключение

Итак, философия и наука довольно сильно взаимосвязаны, у них есть много общего, но есть и существенные различия. Поэтому философию нельзя однозначно причислять к науке и наоборот нельзя отрицать ее научность. Философия - отдельная форма познания, имеющая научные основы, проявляющая себя в те моменты и в тех областях научного знания, когда теоретический потенциал в этих областях либо мал, либо вообще отсутствует.

Новому, более высокому уровню техники и технологии производства должна соответствовать новая, более высокая ступень развития человеческого общества в целом и самого Человека в их взаимодействии с Природой. Возникает задача целостного, гармонического развития духовных и материальных сил человека. А путь к ее решению - не в дифференциации, т.е. не в разобщении естественных, технических и гуманитарных знаний, но в их единении, интеграции.

Список литературы

  1. Кефели И.Ф. Культура и природа - //Соц. – политический журнал. -1995. -№2. – С. 116-120.
  2. Концепции современного естествознания: Учебник для вузов / Под ред. Проф. В.Н. Лавриенко, проф. В.П. Ратникова. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2006. – 317 с.
  3. В.А. Кукк, С.В. Сергеев, Б.А. Решетников. Концепции современного естествознания: Учебное пособие. – 2-е изд. доп. и перераб. – Челябинск: Издательство ЮУрГУ, 2006. – 270.
  4. Кедров Б.М. Предмет и взаимосвязь естественных наук. М.: Наука, 1967.
  5. В.И. Кузнецов, Г.М. Идлис, В.Н. Гутина. Естествознание. М.: Агар, 1996.

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы

Читайте также: