Ф скорина как мыслитель и философ реферат
Обновлено: 05.07.2024
2 ФРАНЦИСК СКОРИНА -- уроженец древнего Полоцка, выдающийся философ, просветитель, гуманист, писатель, учёный эпохи Возрождения. Он вошёл в историю как "отец" восточноевропейского книгоиздания: именно он в 1517 году впервые издал Библию на старобелорусском языке для "людей посполитых к доброму научению".
3 Родился Франциск Скорина около 1490 года в семье купца Луки (Лукиана) в городе Полоцке, который в то время являлся одним из крупнейших политических и культурных центров Великого княжества Литовского. Начальное образование юный Франциск получил в родительском доме, где постигал азы чтения и письма, а затем изучал латинский язык в школе при Полоцком бернардинском монастыре, основанном в 1498 году по инициативе великого князя Александра Ягеллона. В 1504 году "сын из славного града Полацка" поступил в один из лучших европейских университетов того времени Краковский на факультет "вольных искусств" и спустя два года получил свою первую ученую степень бакалавра философии.
4 В студенческие годы среди увлечений Франциска была и медицина: согласно данным биографов, спустя несколько лет в стенах alma mater он получил степень магистра, а в 1512 году блестяще сдал экстерном экзамен доктора медицины в Падуанском университете. Сохранились документы об экзамене и присвоении Ф. Скорине степени доктора медицины. Экзамен начался 5 ноября 1512 года в соборе Святого Урбана, где была созвана "священнейшая коллегия знаменитейших докторов философских и медицинских наук". Причина созыва такова: "здесь есть весьма учёный бедный доктор, который из очень отдалённой страны, пришёл чтобы увеличить славу и честь нашего города, знаменитой его школы и нашей священной коллегии. Он просит, как особой чести. позволить ему перед священной коллегией быть удостоенным звания в медицине", - говорилось в речи приора. На другой день в субботу, экзамен возобновился. 9 ноября 1512 г. он "был честно и строго экзаменован и всеми учёными там присутствующими без всякого разногласия был признан подходящим в медицинских науках и провозглашён доктором медицинских наук". Согласно одной из версий, в годах Франциск Скорина служил личным лекарем и секретарём сына литовского короля Сигизмунда І Старого княжича Яна, с которым познакомился ещё во время обучения в Болонском университете.
6 Копия листа из Актовой книги Падуанского университета об экзамене и присвоении Скорине степени доктора медицины: "Франциск. русин, на предложенные ему пункты по медицинским наукам отвечал по памяти и возражал с такими превосходными знаниями и полнотой, что было признано всеми присутствующими докторами вышеуказанной коллегии достойным допустить его к экзаменам по отдельным медицинским дисциплинам". Музей истории медицины Беларуси
7 Портрет Франциска Скорины находится в мемориальном зале среди 40 портретов знаменитых европейских ученых, вышедших из стен Падуанского университета.
8 Издательскую деятельность Франциск Скорина начал в Праге, где при поддержке купцов-меценатов из Полоцка и Вильно основал типографию, а уже в 1517 году опубликовал "Псалтырь" в переводе на старобелорусский язык, которая стал первым изданием в истории национального и восточнославянского книгопечатания.
9 В течение гг. Ф. Скорина издает книги Ветхого Завета под общим заглавием: Бивлия Руска, выложена доктором Франциском Скориною из славнаго града Полоцька. По художественному оформлению и типографскому исполнению эти книги были на уровне венецианских - лучших изданий того времени. Они сопровождались иллюстрациями (ксилографическими гравюрами, инициалами и заставками), а также авторскими предисловиями и комментариями, в которых Франциск Скорина делился с читателями своими просветительскими идеями и воззрениями.
11 Прага, годы Вильно, годы
12 В начале 1520-х годов Франциск Скорина переехал в Вильно и открыл первую типографию на территории Великого княжества Литовского. Именно здесь вышла "Малая подорожная книжица", дополненная акростихами и календарем солнечных и лунных затмений, и "Апостол", рассказывающий о деяниях и посланиях ближайших учеников Христа. Малая подорожная книжица" предназначалась для путешественников и включала 18 церковных книг, в число которых вошли "Псалтырь", "Часословец", "Шестидневич" и "Соборник", а также акафисты и каноны Уникальные издания небольшого формата были украшены гравюрами, заставками и инициалами, а девять из них сопровождали послесловия.
13 В год 500-летия белорусского книгопечатания корпоративную коллекцию Белгазпромбанка пополнил памятник национальной книжной культуры "Малая подорожная книжка". На сегодняшний день это единственный экземпляр данной книги в нашей стране. Полных экземпляров "Малой подорожной книжки" не сохранилось. Наиболее полные экземпляры имеются в библиотеках Москвы, Копенгагена и Санкт-Петербурга.
14 В 20-е годы XIV произошло событие, участником которого, возможно, был и Франциск Скорина: в Вильно между 1520 и 1525 гг. приезжал швейцарский реформатор медицины Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм ( ), известный под именем Парацельса. Как и в других местностях в Вильно он перенимал медицинские приёмы и изучал местные лекарственные средства. Парацельс требовал обновления медицинской теории и отказа от догматического следования древним канонам. Где бы он не бывал, везде вызывал на диспуты местных врачей и в спорах с ними отстаивал свои новаторские взгляды. В диспуте с виленскими врачами Парацельс потерпел поражение и был выслан из Литвы. Вероятность участия Скорины в споре достаточно велика, т. к. врачей в столице было не много, и не так часты были диспуты.
15 В 1530 г. Скорина находился в резиденции прусского герцога Альбрехта Гогенцоллера, но вскоре вернулся в Вильно. В 1532 г. Ф. Скорина был секретарём и домашним доктором виленского епископа. В марте 1530 г. пожар уничтожил две трети Вильно, возможно, был уничтожен и дом Якуба Бабича, в котором находилась типография издателя. Можно предполагать, что все эти обстоятельства заставили Скорину прекратить издательскую деятельность и переселиться в Прагу в 1535 г., где скорее всего, он работал врачом или, маловероятно, садовником при королевском дворе. Чем Франциск Скорина занимался в Праге последние годы жизни в точности неизвестно. Умер Франциск Скорина около 1551 года, однако точная дата смерти и место захоронения неизвестны. Его сын Симеон в 1552 году получил привилей от чешского короля Фердинанда I на право наследования имущества покойного доктора "Франциска Руса" из Полоцка.
16 Благодаря просветителю и первопечатнику Франциску Скорине белорусское национальное книгоиздание обогатило не только европейскую, но и общемировую культуру. Ренессансные издания знаменитого полочанина выделяли высокое качество печати, характерные художественные, гравюрные и орнаментальные украшения, шрифты и другие компоненты издательской эстетики и мастерства. Одной из главных особенностей всех книг Скорины стали авторские комментарии, которые помогали "посполитым" людям лучше понять содержание, осмыслить значение событий, запечатленных в книгах Священного Писания. В красноречивых предисловиях, отражающих гуманистические идеалы и мировоззрение Франциска Скорины, прослеживаются приметы других литературных жанров, которые позже получили продолжение в белорусской литературе и письменности.
17 К сожалению до нас не дошли, или пока не обнаружены, медицинские сочинения Ф. Скорины, но он был одним из первых, кто выступил в эту эпоху за практические знания в медицине, за изучение живого человека и причин его смерти. Он пытался привить читателям интерес к изучению природы, гордился своей степенью доктора медицины, тем более что в XIV-XVII вв. докторов медицины среди восточных славян было немного.
18 На титульном листе Библии изображена, как считают исследователи, печать (герб) Скорины как доктора медицины.
20 В своих поездках по миру Франциск Скорина встречался с самыми знаменитыми людьми того времени. Так, некоторые издания утверждают, что сохранились свидетельства его бесед с Леонардо да Винчи, Микеланджело. Кроме того, он, возможно, виделся с Рафаэлем. Интересная история связана с именем Рафаэля. Исследователи, изучая наследие великого художника, обнаружили: на одной из его фресок изображен человек, очень похожий на Франциска Скорину. Более того, Рафаэль нарисовал Скорину рядом с собственным изображением. Франциск и его брат вели общие финансовые дела, совместно занимаясь книгоиздательством. Когда брат скончался, осталось много долгов. Тогдашнее правосудие долго разбираться не привыкло, и Франциска Скорину бросили в тюрьму за долги родственника. Ученому пришлось провести там 10 недель. Кто знает, чем бы кончилось дело, если бы не вмешательство короля Сигизмунда, вызволившего Скорину.
21 ПАМЯТЬ В разное время имя Франциска Скорины носило пять улиц Минска: в годах Козьмодемьянская улица; в улица Олешева, в Академическая улица, в проспект Независимости, с 2005 года имя Скорины носит бывший Староборисовский тракт. Также имя Скорины носит переулок (1-й переулок Скорины). Во Львове, Барановичах, Пинске, Берёзе, Бресте также в настоящее время существуют улицы, названные его именем. Имя Франциска Скорины носят также центральный проспект и улица в Полоцке. Именем Ф. Скорины названа малая планета 3283, открытая советским астрономом Николаем Черных. Я, Франциск Скорина кинофильм, посвященный Франциску Скорине, роль которого исполнил Олег Янковский. Памятники Ф. Скорине установлены в Полоцке, Минске, Лиде, Калининграде, Праге. В СССР в 1990 году к 500-летию со дня рождения Скорины была выпущена юбилейная монета достоинством 1 рубль с его портретом. Именем Франциска Скорины назван Гомельский государственный университет. Имя Ф. Скорины носит Гимназия 1 г. Минска. Юбилейная монета, СССР,1990 год
22 Бронзовая скульптура Ф. Скорины у Национальной библиотеки Беларуси.
23 г. Полоцк г. Лида
24 г. Прага (Чехия) г. Калининград (Россия)
25 В стране учреждены государственные награды орден и медаль Франциска Скорины, которые вручаются за вклад в развитие и приумножение духовного и интеллектуального потенциала, культурного наследия народа; особые заслуги в гуманитарной и благотворительной деятельности, успехи на почве национальногосударственного возрождения.
26 ДОКУМЕНТЫ ПО ТЕМЕ: Белов С.И. Университетское образование Франциска Скорины [Текст] / С.И. Белов // Фундаментальные науки и достижения клинической медицины и фармации: Тез. докл. - Витебск, С /310 Белов С.И. Описание портрета доктора медицины Франциска (Георгия) Скорины [Текст] / С.И. Белов // Материалы 10-й Респ. конф. по истории медицины и здравоохранения. - Минск, С /186 Кніжная спадчына Францыска Скарыны [Текст] / Нацыянальная бiблiятэка Беларуci. Т. 1 : Кніга Быцця, с Кніжная спадчына Францыска Скарыны [Текст] / Нацыянальная бiблiятэка Беларуci. Т. 2 : Кніга Выхад, с Кніжная спадчына Францыска Скарыны [Текст] / Нацыянальная бiблiятэка Беларуci. Т. 3 : Кніга Лявіт, с Кніжная спадчына Францыска Скарыны [Текст] / Нацыянальная бiблiятэка Беларуci. Т. 4 : Кніга Лічбы, с Кніжная спадчына Францыска Скарыны [Текст] / Нацыянальная бiблiятэка Беларуci. Т. 5 : Кніга Другі Закон, с
Франциск Скорина (ок. 1490 - ок. 1541) родился в Полоцке, в православной купеческой семье. По крещении он получил имя Георгий. Что касается имени Франциск, то В.В. Агиевич, убедительно, на наш взгляд, доказал в своих публикациях, что оно является его литературным псевдонимом, которое Скорина получил при вступлении в гильдию печатников 1 .
В 1506 г., после окончил университета, Ф. Скорина путешествует по Европе. Точные сведения о роде его занятий в этот период отсутствуют. Можно предположить, что это были годы напряженной учебы, так как в 1512 г. Ф. Скорина в Падуанском университете держит экзамен на ученую степень доктора медицины. Падуанский университет был в XV—XVI вв. популярным
1 См.: Arieei4 У.У. 1мя i справа Скарыны: У чьих руках спадчына. Мн., 2002.
Период Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского
учебным заведением Европы. В Падуе в разные годы преподавали такие знаменитые ученые, как Галилео Галилей, Донапомо Менокио, Дареццо Гвидо, Тиберио Дечиано, Франческо Курсио. С университетом были связаны также Эразм Роттердамский, Николай Коперник, Томмазо Кампанелла.
Славился университет и своими выпускниками, среди которых — философы эпохи Возрождения Пико делла Мирандола и Николай Кузанский, короли Ян Собеский, Стефан Баторий, Густав Шведский, папа римский Сикстин IV и др. В начале XYI века широкую известность в Европе приобрел медицинский факультет Падуанско-го университета, где преподавал известный анатом Г. Зерби, профессор практической медицины Дж. де Аквила, авторы известных в то время трактатов по медицине Б. Монтаньяна Младший и А. Гацци. Ф. Скорина к этому времени имеет основательную философскую и медицинскую подготовку. Поэтому не случайно он выбирает для получения степени доктора медицины именно Падую.
О жизни Ф. Скорины в течение следующих пяти лет нет никаких сведений. Скорее всего, он в эти годы жил в Праге, где изучал типографское дело, перевел на старобелорусский язык Библию, подготавил ее к печатанию. 6 августа 1517 г. выходит первая книга — Псалтырь. В 1517—1519 гг. Ф. Скорина издает 22
Язык Библии Скорины возник в результате установления соответствия между церковнославянским языком и народной речью. Сохранив церковнославянскую базу текста, он ввел в Библию живой, народный язык. Один из первых белорусских ученых-филологов, Е.Карский, данный литературный язык называет старобелорусским.
В 1525 г. Франциску Скорине было около 40 лет, т.е. он находился в расцвете своего таланта. Почему же прервалась его издательская деятельность? Исследователи связывают это с перипетиями его личной жизни. В 1529 г. умирает его брат, крупный купец Великого княжества Литовского Иван Скорина и оставляет после себя многочисленные долги. Компаньоном брата была жена Ф. Скорины Маргарита. Началась длительная судебная тяжба, в результате которой все его имущество было описано и продано. Ф.Скорина едет в Кенигсберг, трудится там придворным врачом. Затем возвращается на родину, но в 1530 г. его опять поджидают невзгоды — большой пожар окончательно подрывает его материальное положение и он отбывает в знакомую ему Прагу, основывает там ботанический сад.
Период Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского
О взглядах Ф. Скорины можно судить по его предисловиям и послесловиям к книгам Библии — он стремился ввести своих соотечественников при помощи понятного им языка в простой и одновременно сложный мир Слова Божьего, приобщить простых людей к грамоте, знаниям. Он показывает, что только став на путь следования христианским нравственным добродетелям, человек может обрести и укрепить свою духовность.
Ф. Скорина является последователем Кирилла Туровского и Климента Смолятича, утверждавших право человека на тщательное вникание в смысл библейских текстов.
Идея Священного Писания как универсального произведения получила у Скорины новую гуманистическую трактовку.
4) музыке - библейские песнопения;
6) геометрии - книга Иисуса Навина;
Период Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского
С другой стороны, Ф. Скорина постоянно говорит о необходимости непрерывного совершенствования человеческой природы, что будет способствовать гармонизации общественной жизни. Вслед за Сократом и Платоном Скорина утверждал, что добродетельный человек равнозначен человеку знающему, т.е. считал, что христианским нравственным добродетелям можно научить, что нравственный идеал реально достижим при соответствующих индивидуальных духовных усилиях человека.
Отдавая безусловный приоритет духовным ценностям, Скорина как христианский мыслитель эпохи Возрождения не противопоставлял их ценностям плотским, земным радостям, он выступал за необходимость гармонии духовного и земного.
Высшим принципом отношений между людьми Ф. Скорина считал человеколюбие. Примечательно, что эту норму человеческих отношений он распространяет не только на христиан, но и на представителей других вероисповеданий. В связи с этим человеколюбие приобретает у него вселенский общечеловеческий характер.
Таким образом, Ф. Скорина рассматривал человека преимущественно с нравственной стороны. Считал, что главное назначе-
Период Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского
ние человека — делать добрые дела для ближнего, служить общему благу. Только в этом случае человек реализует себя как член общества.
Политико-правовые взгляды.Ф. Скорина стоял у истоков зарождения так называемого буржуазного юридического мировоззрения. Он понимал, что религия является мощным регулятором общественной жизни. Однако в условиях формирования новых общественных отношений она уже явно не справлялась с ролью безусловного социального регулятора, каким была в средневековье. Новые социально-экономические условия требовали и новых механизмов управления обществом. Таким механизмом должно быть, считал Ф. Скорина, право.
Закон должен быть также прагматичным и работающим, соответствовать времени и обстоятельствам, открытым, направленным на достижение общего блага. s
По Ф. Скорине можно выстроить следующую логическую связь оснований закона: разум — общественная необходимость — время и место действия — справедливость — общее благо — прагматичность — открытость для его изучения, и, как следствие, нормальное функционирование.
Справедливость и общее благо у Ф. Скорины, таким образом, - не только этические понятия, но и фундаментальные юридические категории. Здесь автор высказывает гениальную догадку возможного совпадения закона и права на основе юстиции <справедливости), общего блага и разума.
Период Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского
Задолго до возникновения в Европе развернутых правовых теорий Ф. Скорина объявляет закон и право основой гармоничного развития общества. Беззаконие, несовершенное судопроизводство разрушают общественный мир. Оно является величайшим общественным пороком и сопоставимо разве что с понятием греха, поэтому является наказанием Божьим. Законность же — величайшее общественное благо.
Непосредственно за языческим правом следует рыцарское, или военное. Оно, говоря современным языком, являет собой своего рода устав армии, так как в нем регламентируется боевое построение войск, тактика ведения боевых действий, поведение на поле брани.
Далее он выделяет царское, местное, морское и купеческое право.
Данная классификация свидетельствует о глубоком понимании Ф. Скориной необходимости правового регулирования важнейших сфер жизни и общества, что сможет сделать его более
Период Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского
Хотя Скорина во взглядах на общество в целом является представителем своего времени, некоторые его идеи современны и сегодня. Особенно это касается его методологии создания законов, необходимости строить отношения между социальными группами, классами на основе общественного согласия и взаимных уступок.
Актуальность работы состоит в том, что Франциск Скорина представляет собой выдающуюся личность, в биографии которой присутствует множество неясных моментов.
В творчестве Франциск Скорины наряду с теологической представлена реалистическая, просветительная тенденция. Франциск Скорина был выдающимся восточнославянским мыслителем-гуманистом эпохи Возрождения. Взгляды Франциск Скорины свидетельствуют о нем как о просветителе, патриоте, гуманисте. Франциск Скорина - основоположник понимания патриотизма: как любви и уважения к своему отечеству.
Франциск Скорина (1486 / 1490 – 1551), белорусский и восточно-славянский первопечатник, просветитель-гуманист, писатель, общественный деятель, ученый-медик. Точная дата рождения и смерти Франциска Скорины на сегодняшний день неизвестна. По мнению ряда историков, что Франциск Скорина родился в середине 80-х гг. ХV в., признанный год рождения – 1490 год (Полоцк), смерти – 1551-й (Прага). О его матери сведений нет. Отец (Лука Скорина) упоминается в русских посольских обвинениях как об соучастнике нападения на обоз лучанина Доротия Иванова в 1492 году.
Е.Л. Немировский [1], считает, что белорусский первопечатник учился грамоте в одном из местных православных монастырей, каких в городе было немало. Также возможно, что отец мальчика, будучи купцом, был в состоянии нанять ему в частном порядке учителя для обучения грамоте. Обучение начинали с азбуки, затем изучали Часослов и Псалтирь, и, наконец, переходили к чтению Апостола и остальных книг Священного Писания. Стоит коснуться также языка библейских изданий Франциска Скорины. В них исследователи отмечают большой процент церковнославянских слов. Их количество настолько велико, что не совсем корректно называть издания Франциска Скорины переводом, потому что в них присутствует более 50% церковнославянской лексики [1, с. 54].
Дальнейшее свое образование белорусский первопечатник получал в католических университетах Европы. Достоверно известно, что Франциск Скорина был зачислен в 1504 г. в Краковский университет. Для поступления необходимо было выучить латинский язык. Где он его выучил, остается загадкой. Семья Франциска Скорины имела тесные связи с Вильной, отец возил туда меха и кожи для продажи. Старший брат Франциска Иван даже некоторое время жил в Вильне. В столице Великого княжества в 1486 г. был открыт Бернардинский монастырь. Но была ли при нем школа, как предполагает Г.Я. Голенченко, неизвестно. В этом городе издавна существовала школа при епископской кафедре. Польский историк А. Карбовяк утверждает, что кафедральная школа до начала XVI в. была единственным учебным заведением в Вильне. Здесь преподавали катехизис и предметы тривиума: грамматику, риторику и логику. Естественно, что обучение носило католический характер. Выходя из стен школы, юноша мог сносно разговаривать на латыни. Многие выпускники Виленской кафедральной школы продолжали свое образование в Краковском университете. Скорее всего, что именно в этой школе изучал латинский язык Франциск Скорина. Краковский университет имел три главных факультета: богословский, юридический и медицинский.
В 1506 г. он закончил Краковский университет со званием бакалавра свободных наук и искусств [2, с. 9], а в 1512 году Франциск Скорина отправился в Падую. Учение велось по схоластической схеме с ее делением на пункты и подпункты, стихотворениями для заучивания правил и др., что отразилось на комментариях Франциска Скорины к библейским текстам. По воскресным дням и в дни церковных праздников лекции не читались. Несомненно, что студент католического университета должен был участвовать в богослужении. Из актовой документации Падуанского университета сохранились сведения о присуждении в 1512 г. ученой степени доктора медицины Франциску Скорине. Интересным является факт выбора Франциска Скориной медицинской профессии. В ту эпоху врачебная практика хорошо оплачивалась [3, с. 60].
Францисе Скорина – выдающийся восточнославянский гуманист-мыслитель эпохи Возрождения. Он был основателем гуманистического направления в отечественной философской и общественно-политической мысли.
Франциск Скорина был сторонником и представителем реалистической и просветительской тенденции в духовной жизни, науке и искусстве эпохи Возрождения, который пытался объединить чувства и разум в единую мудрость. Франциска Скорину, долгое время проживавшего в чужой стране, поглотили передовые достижения западноевропейской мысли, сохраняя при этом свои патриотические чувства. В это время в нем укрепилась связь с духовными ценностями людей. Будучи гуманистическим ученым, он высоко ценил творческие силы самой природы и приписал патриотические чувства естественным и универсальным врожденным свойствам всех живых существ.
Основой политических и социальных взглядов Франциска Скорины является этическое начало. По его мнению, любая общественная и политическая деятельность должна основываться на моральных принципах: гуманизм, справедливость, мудрость, мужество и пр. Главный принцип общественно-политической концепции мыслителя служит общественному благу, подчинению человека к интересам общества. Это требование одинаково адресовано как государственным, так и обычным людям, оно предназначено как для богатых, так и для бедных. Франциск Скорина пытается рассматривать политические и правовые институты как человеческие институты, относительно независимые от божественного провидения, религиозного и церковного учения. Догматы церкви и библейские тексты не имеют юридической силы. В то же время тесная связь закона и политики с моралью, установленная Франциском Скориной, по-прежнему соответствует духу средневековых идей. Абсолютизируя моральный фактор в вопросах права и политики, мыслитель фактически игнорирует их истинные классово-экономические основы. В отличие от многих гуманистов эпохи Возрождения мыслитель не называет простых людей темной и необразованной массой, неспособной воспринимать философскую мудрость и науку, а наоборот, обращается к людям как равным, верит в их интеллектуальные и нравственные способности [4, с. 105 - 106].
Франциск Скорина – выдающийся восточнославянский гуманист-мыслитель. Он овладел древнерусской философской и этической традицией, которая характеризуется взглядом на природу и общество через идеальную мораль и попытался синтезировать ее с западноевропейской философской культурой и социальной мыслью. Он был основателем гуманистического направления Возрождения в белорусской философской и общественно-политической мысли, национальной традиции в истории белорусской культуры.
Франциск Скорина как гуманист-мыслитель эпохи Возрождения обращал внимание на проблемы человека и общества и пытается дать им решение, отличное от христианского. Этический аспект доминирует над мировоззрением белорусского гуманиста. Главный вопрос для Франциска Скорины: как должен жить человек, какие моральные и этические ценности и идеалы он должен исповедовать, чтобы его частная и общественная жизнь не противоречила его совести? Своей работой Франциск Скорина отражал довольно зрелый уровень развития национальной культуры начала XVI века.
Франциск Скорина – ученый и просветитель – был не только сыном своего времени, но, прежде всего, сыном своей родины. Он тщательно относился к образованию. Он был осмотрительным и сдержанным, помня, что его работа и планы выполнялись в духе патриархально-христианской традиции, которая прочно доминировала на родине. Мировоззрение Франциска Скорины носило идею нравственного совершенства общества и человека, характерного для гуманистов. Он был первым в истории общественной белорусской мысли, кто взял на себя бремя объединения сознания своих соотечественников с универсальной сокровищницей моральных ценностей, в которую вошли библейские христианские легенды и древние мифы, философия, кодексы законов и обычаев. Франциск Скорина был сторонником и представителем реалистической и просветительской тенденции в духовной жизни, науке и искусстве эпохи Возрождения, который пытался объединить чувства и разум в единую мудрость. Франциск Скорина долгое время живет в чужой стране, поглощает передовые достижения западноевропейской мысли, сохраняя при этом свои патриотические чувства; и укрепляет связь с духовными ценностями людей. Будучи гуманистическим ученым, он высоко ценил творческие силы самой природы и приписывал патриотические чувства естественным и универсальным врожденным свойствам всех живых существ.
2. Прашковiч, М.I. Францiшак Скарына – беларускi першадрукар / М.І. Прашковіч; пад рэд. З.Ю. Капысскага. – Мн.: Народная асвета, 1970. – 96 с.
3. Пичета, В.И. Скориниана / В.И. Пичета // Белоруссия и Литва XV-XVI вв. – М.: Издательство Академии наук СССР, 1961. – С. 731 – 788.
4. Лебедзеў, Г.Я. Пуцявiны вялiкага палачанiна. Новыя адшуканнi з бiяграфii Францыска Скарыны / Г.Я. Лебедзеў // Вiцебскi рабочы. – 1990. – № 175. – С. 3 – 6.
5. Франциск Скорина: сборник документов и материалов / Под. ред. А.К. Ковкель. – Мн.: Наука и техника,1988. – 349 с.
7. Галенчанка, Г.Я. Праблемныя дакументы скарыніяны ў кантэксце рэальнай крытыкі / Г.Я. Галенчанка // 480 год беларускага кнігадрукавання: Матэрыялы трэціх Скарынаўскіх чытанняў. – Мн.: Беларускаяна вука, 1998. – 357 с.
8. Кочетков, В.И. Ценностные установки Франциска Скорины // Скарына i наш час: матэрыялы з Мiжнароднай навуковай канференцii, прысвечанай 80-годдзю з дня нараджэння прафесара У.В. Анiченкi, 7 кастрычника 2004 г. – Гомель, 2004. – С. 45 – 52.
9. Подокшин, С.А. Реформация и общественная мысль Белоруссии и Литвы / С.А. Подокшин. – Мн., 1970. – 175 с.
11. Конан, У. Матывы рэнесанснага эстэтызму у творчастi Францiска Скорiны // Скарына i наш час: матэрыялы з Мiжнароднай навуковай канференцii, прысвечанай 80-годдзю з дня нараджэння прафесара У.В. Анiченкi, 7 кастрычника 2004 г. –Гомель, 2004. – С. 36 – 43.
12. Лойка, А.А. Францыск Скарына, або Сонца Маладзіковае: раман-эсэ / А. Лойка. – Мн.: Мастацкая лiтаратура, 1990. – 382 с.
13. Науменко, И.Я. Скориновские чтения. Літаратурныя крыніцы скарынаўскіх прадмоў / И.Я. Науменко // Спадчына Скарыны: Зборнік матэрыялаў першых скарынаўскіх чытанняў (1986). – Мн., 1989. – С. 104 – 111.
14. Скарына, Ф. «Прадмовы да кнігі “Юдзіф” / Ф. Скарына // Творы: прадмовы, сказанні, пасляслоўі, акафісты, пасхалія. – Мінск: Навука і тэхніка, 1990. – 207 с.
ранциск Скорина принадлежит к славной когорте выдающихся людей, усилиями которых создавалась отечественная духовная культура.
Изучение культурно-просветительской деятельности и творческого наследия мыслителя ведется на протяжении вот уже двух столетий. О Скорине существует обширная литература, созданная несколькими поколениями отечественных и зарубежных ученых. Особенно большой вклад в скориниану внесли советские исследователи.
Скорина — выдающийся восточнославянский мыслитель-гуманист эпохи Возрождения. Он освоил древнерусскую философско-этическую традицию, для которой характерен взгляд на природу и общество через идеал нравственно прекрасного (см. 52, 15—21), и предпринял попытку синтеза этой традиции с западноевропейской философской культурой и общественной мыслью. Он явился основоположником ренессансно-гуманистического направления в отечественной философской и общественно-политической мысли, национальной традиции в истории белорусской культуры.
Скорина как мыслитель-гуманист эпохи Возрождения обращается к проблемам человека и общества и пытается дать их решение, отличающееся от традиционно-христианского. В мировоззрении белорусского гуманиста доминирует этический момент. Главным для Франциска Скорины, как и почти четыре столетия спустя для великого русского писателя и философа Льва Толстого, становится вопрос: как жить человеку, какие нравственно-этические ценности и идеалы ему следует исповедовать, чтобы его частная и общественная жизнь не вступала в противоречие с его совестью? Своим творчеством Скорина отразил довольно зрелый уровень развития отечественной культуры начала XVI в.
Как известно, весьма распространенным способом философствования в средние века и в эпоху Возрождения было комментирование Библии. Для Скорины как мыслителя характерна попытка гуманистической интерпретации Священного писания. В своих предисловиях он стремился при помощи библейских текстов оправдать и обосновать гуманистические идеи Ренессанса о религиозной и моральной автономии человека, его достоинстве, которое определяется не столько происхождением или социальным положением, сколько интеллектуально-нравственными добродетелями, личными заслугами; преимуществе активно-практической жизни по сравнению с созерцательной; о гражданственности и патриотизме как важнейших социальных характеристиках человека и т. п. В целом мировоззрение Скорины — это буржуазная в своей тенденции попытка ревизии официального христианского учения, и прежде всего этики.
В обстановке жесточайшей феодально-католической реакции и контрреформации идеи Скорины оказали плодотворное влияние на национально-освободительное движение белорусского и украинского народов второй половины XVI— XVII в., на борьбу общественных деятелей и мыслителей за сохранение отечественной национальной культуры и родного языка. В то же время идейное наследие Скорины послужило одним из теоретических источников концепции сближения восточнославянской культуры со светской культурой Запада.
Проблема мировоззрения Скорины и направленности его деятельности — это по сути дела часть глобальной проблемы становления и развития белорусского народа как сознательного субъекта истории, формирования его культуры, классового и национального самосознания; это проблема многовековой борьбы белорусского народа за свое социальное освобождение, национальное существование и государственную самостоятельность.
ВВЕДЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ Русскому народу история отвела роль первопроходца. На протяжении многих сотен лет русские открывали новые земли, обживали их и преображали своим трудом, отстаивали с оружием в руках в борьбе с многочисленными врагами. В итоге русскими людьми были заселены и
4.1 ВВЕДЕНИЕ.
4.1 ВВЕДЕНИЕ. Шаг вперед, два шага назад и новое мышлениеМы не можем избавиться от прошлого, от нашей истории. Это — наши узы человеческие. Всю жизнь мы, советские люди, изучали главы коммунистической библии, ветхие и новые заветы, основополагающие труды Владимира Ленина,
ВВЕДЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ Однажды мне сказали, что бывший танкист-гвардеец Иван Аверьянович Старостин, к которому я ходил записывать фронтовые истории, встречался с Лидией Андреевной Руслановой, что слушал её концерт в 1943 или 1944 году. Иван Аверьянович прошёл всю войну от Ржева до
Введение
Введение Всеволод Михайлович Гаршин, любимый писатель русской интеллигенции восьмидесятых годов, — одна из самых трагических фигур эпохи безвременья, черной эпохи всемогущего ханжи и мракобеса Победоносцева и его венценосного покровителя, тупого жандарма Александра
Введение
Введение Обычные суждения о Свифте. – Портрет Свифта. – Пылкость и рассудительность. – Надгробная надпись на его могиле. – Saeva indignatio и virilis libertas как основные черты его характера, деятельности, произведений.Кто не читал, по крайней мере в дни детства и юности,
Введение
ВВЕДЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ В этой книге предпринимается попытка проследить пути компьютерного андеграунда и воссоздать, основываясь на реальных фактах, картину киберпанк-культуры. Это причудливая смесь современнейших технических знаний с моралью изгоев. Как правило, в книгах о
ВВЕДЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ Я написал эту книгу.Зачем?На этот простой вопрос нет простого ответа. Многие подумают: кому могут быть интересны события, даже не совсем банальные, жизни одного человека во время самой кровопролитной в истории человечества войны, в которой было убито 50 миллионов
ВВЕДЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ Искусство — это та могучая сила, которая во все времена объединяет народы в их общем стремлении к прекрасному. Иногда искусство воплощается в монументальных творениях, как правило, безымянных, иногда в произведениях, созданных одним творцом, таким, как Рубенс,
Введение
Введение Первые слова – это слова благодарности тем людям, которые помогали мне в работе над этой книгой и вдохновляли на труд. Это, прежде всего, мои учителя, и, в первую очередь, И. Ф. Бэлза, блестящий исследователь творчества М. А. Булгакова, выдающийся исследователь
Введение
Введение
Введение Биография Бэкона не будит в душе нашей никаких возвышенных чувств, не вызывает ни умиления, ни благоговения. Мы проникаемся только холодным почтением к его умственным силам и стараемся отдать ему справедливость за оказанные человечеству услуги. Услуги эти
Введение
Введение Немного найдется писателей, которые оказали бы такое глубокое и плодотворное влияние на своих современников, на монархов и государственных деятелей, на последующие поколения и даже на положительное законодательство почти всех стран Европы, какое, несомненно,
Введение
ВВЕДЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ Семейными династиями в царской дипломатии никого не удивить — особенно много их появилось в XIX веке, и особенно часто мы их встречаем среди остзейских немцев[1]. Но чтобы целое семейство дипломатов — и каких! — появилось уже во времена и при жизни Петра I, да ещё
Читайте также: