Этнопсихологические проблемы исследования личности реферат

Обновлено: 07.07.2024

Специфика психологических особенностей в этнических общностях существенно влияет на построение национальных взаимоотношений, организацию деятельности людей, их поведение и общение. Для решения задач, связанных с управлением этническими общностями, необходимо учитывать не только социально-экономические, но и этнопсихологические закономерности, касающиеся интересов, потребностей, ценностей, традиций. В период социалистического устройства общества происходило принудительное сближение, а в ряде случаев и принудительное расселение наций и народностей, формировалась новая историческая общность людей — советского народа — многонационального по составу и интернационального по характеру, что не выдержало исторического испытания на прочность. В постсоветский период проблема этнопсихологических взаимодействий при образовании самостоятельных государств с многонациональным составом приобретает особую актуальность.

В результате научно-технической революции, интернализации научной и экономической деятельности возрастают социальная и духовная роль личности, ее гармоничное развитие в формировании единства интернациональных и национальных интересов, выдвигаемых самой жизнью принципиально новых форм связей между людьми.

Изучение этнопсихологических особенностей людей расширяет научное представление о человеке, позволяет вскрыть характерные закономерности социальной детерминированности и исторической изменчивости психики людей. Результаты исследований по этнопсихологии служат основой критического анализа реакционных националистических теорий.

На протяжении всего развития этнической психологии в зависимости от исторических условий, определяющих духовную жизнь общества, изменялась по своей структуре и методология. В связи с многоплановостью этнопсихологических явлений вопрос о том, какие свойства являются основными в формировании этноса, не решен и сегодня. Этническая психология занимается изучением психологических закономерностей формирования психических явлений отдельных этносов, исторических и культурных особенностей, отражающих характерные черты народа — его обычаи, традиции, культуру.

В настоящее время важное значение в изучении отдельных этнических общностей приобрела проблема распространения городского образа жизни, связанная с ростом и значимостью роли городов в расселении человечества, что приводит к соответствующим изменениям в размещении производительных сил, социальной структуры общества, культуры.

В этнопсихологии сегодня выделяются две проблематики: конкретно-исторические этнопсихологические особенности людей той или иной общности либо группы и сфера межэтнических отношений и общений. Исторический анализ таких общностей, как человеческий род, народность, нация, позволяет проникнуть в особенности развития психологии людей.

Вполне допустимо, что в первобытном обществе неразвитым производительным силам и общественным отношениям соответствовали и неразвитые формы межличностного общения. Это допущение является естественным заключением, вытекающим из принципа единства развития объекта и среды его существования.

Роль же межродовых отношений сводилась к согласованию совместных действий в распределении трудовых операций, сохранению социального опыта, организации совместной жизни, распределению результатов совместного труда, что и определяло психологию родового уклада жизнедеятельности, культуры, обрядов, религии. Возникновение племен положило начало расчленению единой многофункциональной общности и появлению дифференциальной функциональной деятельности.

С развитием производительных сил и разделения труда все в большей степени получают распространение опосредованные формы отношений между людьми; происходит усложнение межэтнической среды. Утрачивается необходимость прямого общения, а следовательно, всеобщего знания специфического языка конкретной профессиональной деятельности; возникают естественные условия для появления посредников во всех сферах взаимообусловленных отношений. Это приводит к дальнейшему развитию производственно-профессиональной и образовательно-квалификационной культуры и специфичности языкового общения.

В тех случаях, когда во взаимообусловленных отношениях возникает общение, появляется необходимость передачи информации в виде устной, а затем письменной речи. Специфичность сферы деятельности порождает своеобразную терминологию, которая существенно отличается от бытовой речи. Этот процесс возникает в сферах человеческой деятельности, когда определенная численность людей вынуждена осуществлять вместе однородные формы поведения в многофункциональной сфере отношений. Это, с одной стороны, приводит к разделению функций, а с другой — к необходимости появления систем и лиц, осуществляющих посредничество. Происходит одновременное разделение и формирование специфической знаковой системы общения, объединение и формирование обобщенных взаимофункциональных связей и соответствующей знаковой системы взаимопонимания, которая и формирует в различных видах посредническую деятельность по отношению к результатам конечного продукта деятельности дифференцированного труда.

В условиях формирования народности становятся качественно иными этнопсихологические особенности людей; возникает необходимость единого языка общения для различных этносов, общей культуры. В условиях появления новой исторической общности людей с общими законодательством, границами, общностью экономической жизни, языка, специфических черт национальной культуры возникает также коренное различие психологии представителей противоположных классов в данной нации.

Проблематика этнической психологии сложна и обширна, поэтому при исследовании ее закономерности важно рассматривать все в совокупности, что позволит представить полную картину жизни народов, выяснить внутреннюю структуру жизнедеятельности людей.

Многогранность требует комплексного подхода с учетом данных таких наук, как социология, лингвистика, демография. Только в такой взаимосвязи межпредметных знаний можно в полной мере осветить собственный предмет — этнические аспекты психики, воздействие этнических факторов на жизнедеятельность и поведение людей.

Глубокие знания этнопсихологических тонкостей в жизни одной из взаимодействующих сторон необходимы не только для координации враждебных действий, но в равной степени и для решения вопросов мирного урегулирования различного рода межнациональных этнических и религиозных конфликтов.

Эти проблемы детерминируются самой социальной деятельностью, ее целями и задачами, вытекающими из потребностей сложившейся на сегодня геополитической структуры межнациональных отношений. В ряде случаев при характеристике национальных проблем характерно выделение и абсолютизация одного из признаков нации и сведение к нему всей сущности нации. Из-за многозначности терминов допускается их однобокая интерпретация, неверное сопоставление одних групп признаков с другими. Изменяется их долевая значимость в развитии рассматриваемых процессов. Во многих случаях национальная общность рассматривается в отрыве от ее социальной структуры, при этом отрицается непосредственная взаимосвязь национального с социальным, игнорируются объективные факторы возникновения нации. На первый план выдвигаются ее духовные признаки, а в необходимых случаях их отрицают как интерес нации. Во многих работах по этнопсихологии подчеркивается коренное своеобразие отдельных культур народов, но при этом духовная культура рассматривается совершенно обособленно и в отрыве от материальной основы общества. Причины возникновения и источник развития духовной культуры объясняются самобытностью, и совершенно игнорируется тот факт, что материальное производство всех благ является основой духовности.

Такое положение в этнопсихологической науке ставит проблему конкретизации терминологического аппарата и разработку методов исследования этнопсихологических характеристик человека на основе анализа всесторонней деятельности, общения и отношений в различных этнических общностях.

Именно общественные отношения, которые протекают по строго объективным законам, детерминируют формирование и развитие различных этнических групп и социальное поведение их представителей.

Во многих работах по этнической психологии ставится проблема формирования этноисторических типов личности, механизмов этнопсихологических взаимодействий в этнических группах. При этом привлекаются такие понятия, как восприятие людьми одной этнической общности людей другой, что имеет большое значение для формирования межэтнического сознания и отношений, памяти народа, этнического мышления, воли. Отмеченные понятия исследуются как категории, заранее присутствующие и наследуемые этносом, что является существенной ошибкой в самой постановке вопроса. Причина такого состояния вопроса, прежде всего, заключается в неправильной трактовке соотношения социального и психологического в обосновании психологии масс. В различных работах можно выделить либо стремление перенести положения общей психологии, которые касаются изучения индивидуального поведения, на массы, представляя последнюю как некую сумму проявления совпадающих черт индивидов, либо стремление объяснить психические формы коллективного поведения чисто с социальных подходов организации общественных отношений, придавая при этом некий мистицизм таким понятиям, как память, воля народа, его характер, темперамент, чувства народа. Противопоставление социального и психологического понятий принципиально неверно, так как это два взаимонезависимых понятия, которые и составляют пространство событий, определяющее поведение больших групп населения. Как и во всяком пространстве, для описания протекающего события или процесса нельзя исключить какую-либо координату, в противном случае теряется его полнота и задача утрачивает свою разрешимость.

Всегда следует исходить из того, что есть определенные психологические особенности поведения человека, составляющие некий диапазон их проявления: от предельно благоприятных до крайне отрицательных во взаимообусловленных отношениях. Этот диапазон можно представить как интервал от -1 до +1, понимая при этом плюс или минус как крайние формы проявления психического поведения.

Аналогичным образом можно говорить о наличии социального диапазона обусловленных совместных отношений от предельно благоприятных до предельно отрицательных, что и составляет интервал условий совместной жизнедеятельности. В силу ортогональности или независимости этих характеристик они и выступают базовыми в построении пространства жизнедеятельности, в котором описывается поведение масс. При установлении определенных закономерностей соотношения базовых характеристик можно говорить о кинематике социально-психологических особенностей поведения, но для понимания причин возникновения таких зависимостей надо определить движущие силы этих процессов, что позволяет говорить об их динамике. Соотношение кинематических и динамических характеристик в описании социально-психологических особенностей поведения этноса также является важной проблемой этнопсихологии.

Рассмотрение проблем этнической психологии в настоящее время важно для практической деятельности людей, учета их национальных особенностей, решения задач массовой коммуникации и пропаганды, службы семьи. Результаты исследований, полученных в этнической психологии, должны составлять основу идеологической работы, воспитания и обучения людей.

Проблемы формирования этнических типов личности, механизмы этнопсихологических взаимоотношений в этнических группах, различные формы коллективного общения и их взаимоотношения остаются еще недостаточно изученными.

Задача этнопсихологии состоит в разработке конкретных путей и методов исследования этнопсихологических характеристик человека на основе анализа деятельности, общений и отношений в разных этнических общностях, дальнейшего развития национального и интернационального в различных сферах культуры и образа жизни межэтнического мировоззрения и сознания.

Изложенные проблемы ставят ряд наиболее актуальных задач в области исследований этнической психологии, к числу которых можно отнести:

• сравнительный анализ этнопсихологических направлений, развиваемых в разных теоретических школах;

• изучение основных закономерностей формирования этнических особенностей психологии людей;

• исследование психологических основ взаимодействия общего и особенного, национального и интернационального в различных сферах культуры и образа жизни;

• исследование психологических основ деятельности личности в международных группах и коллективах.

Общественная практика выдвигает на первый план такие феномены социальной реальности, как этнокультурные образования, эволюция форм этнической специфики. Практически до сих пор остается на уровне интуитивных представлений вопрос о задачах этнопсихологии, направленности комплекса научных и социально-практических проблем. За пределами внимания остаются существенные методологические проблемы, связанные с обоснованием предмета и объекта проводимых исследовательских изысканий. Сегодня еще не сформированы теоретические концепции этнопсихологии, отсутствуют специальные курсы, учебники и учебные пособия для студентов.

Вопросы для самоконтроля

1. Что составляет проблемы этнопсихологии?

2. Что определяет психологию родового уклада жизни?

3. Что определяет интернализацию отношений между людьми разных национальностей?

4. Причины возникновения опосредованных форм отношений между людьми.

5. Природа возникновения народностей и необходимые условия ее организации.

6. Цели этнопсихологических исследований по Фрейду и Миду.

7. Основные ошибки при оценке социокультурных этнических сообществ.

8. В каком пространстве событий описывается поведение больших групп населения?

9. Основные задачи в области исследования этнической психологии.

10. Многозначность этнопсихологических терминов как проблема формирующейся науки.

Постскриптум 1 Новые горизонты проблемы смысла в психологии [21]

Постскриптум 1 Новые горизонты проблемы смысла в психологии [21] Что важнее – смысл жизни или жизнь смысла? А.Вознесенский За последние десятилетия понятие смысла, не в последнюю очередь благодаря подвижнической работе Виктора Франкла, стало одним из наиболее расхожих

Глава 16 Проблемы пола и расы в истории психологии

Глава 16 Проблемы пола и расы в истории психологии Спорные проблемы в современной психологии Как мы уже имели случай убедиться, психология время от времени оказывается перед лицом новых вопросов, на которые нужно давать ответ. И XX век в этом смысле не исключение. В наши

Спорные проблемы в современной психологии

Спорные проблемы в современной психологии Как мы уже имели случай убедиться, психология время от времени оказывается перед лицом новых вопросов, на которые нужно давать ответ. И XX век в этом смысле не исключение. В наши дни психология и как научная дисциплина, и как

9.7 Актуальные проблемы психологии

9.7 Актуальные проблемы психологии Неоднозначность в вопросе о том, должна ли гуманистическая психология стать наукой или философией жизни, — пример того, что в познании природы человека еще остаются нерешенные проблемы. Человеческое самопознание должно включать как

Эльконин Д. Б. Избранные психологические труды. Проблемы возрастной и педагогической психологии [3]

Эльконин Д. Б. Избранные психологические труды. Проблемы возрастной и педагогической психологии [3] …Важным компонентом учебной деятельности выступает учебная задача. Более близкую характеристику можно дать путем ее сравнения с конкретно-практической задачей. Так, при

1.4. Г. Г. Шпет о предмете этнической психологии

1.4. Г. Г. Шпет о предмете этнической психологии В 20-е гг. XX столетия в России с учетом достижений и просчетов немецких предшественников была предпринята еще одна попытка создания этнической психологии, причем именно под этим названием. В 1920 г. русский философ Г. Г. Шпет

Основные проблемы изучения ребенка первого года жизни в зарубежной психологии[15]

Основные проблемы изучения ребенка первого года жизни в зарубежной психологии[15] I. Введение. Современное состояние психологии младенчества Та часть детской психологии, которая занимается изучением детей первого года жизни, – психология младенчества, – находится в

11.1. Проблемы несовершеннолетних в юридической психологии

Развитие проблемы психологии обмана

Актуальные потребности и возраст

Актуальные потребности и возраст Потребности являются одним из основных регуляторов нашего поведения. Они осознаются нами в виде нужды и заставляют действовать в угоду им, в обход всех преград и условностей. Типичная ситуация С Гришей, это мой старший сын, я все делала

Исторически так сложилось, что психологи мало занимались поисками связи между культурой и личностью в ее целостности. В сравнительно-культурной психологии изучение личности чаще всего сводится к анализу взаимосвязей между отдельными личностными конструктами и культурными переменными.
В разных культурах сравниваются такие рассматриваемые стабильными личностные характеристики, как мотивация достижений, тревожность и т.п. Весьма многочисленны сравнительно-культурные исследования локуса контроля, т.е. качества, характеризующего склонность человека приписывать ответственность за результаты своей деятельности внешним силам (экстернальный или внешний локус контроля) или собственным способностям и усилиям (интернальный или внутренний локус контроля).

Работа содержит 1 файл

Этнопсихологические и.pptx

Этнопсихологические и
кросс-культурные проблемы исследования личности

Рассмотрим этнопсихологические проблемы исследования личности…

В разных культурах сравниваются такие рассматриваемые стабильными личностные характеристики, как мотивация достижений, тревожность и т.п. Весьма многочисленны сравнительно-культурные исследования локуса контроля, т.е. качества, характеризующего склонность человека приписывать ответственность за результаты своей деятельности внешним силам (экстернальный или внешний локус контроля) или собственным способностям и усилиям (интернальный или внутренний локус контроля).

В эмпирических исследованиях было выявлено, что на локус контроля влияет уровень экономического развития общества: в развитых странах люди более интернальны, чем в развивающихся, а граждане развивающихся стран в меньшей степени могут оказывать влияние на ход своей жизни.

Однако на локус контроля влияют не только экономические показатели. Так, в США – даже при исследовании людей с одинаковым социально-экономическим статусом – афроамериканцы оказались более экстернальными, чем белые. А люди в странах Запада в среднем более интернальны, чем в не менее экономически развитых странах Дальнего Востока. Подобные различия можно объяснить культурными факторами. Например, во-первых, и в наши дни жизнь японца подчинена традициям, а значит, в меньшей степени зависит от него самого, и во-вторых, для японского миропонимания характерен фатализм.

Идея контроля универсальна для всех культур.

Личностные черты: универсальность или специфичность?

При проведении сравнительно-культурных ( etic ) исследований личностных черт всегда необходима эмпирическая проверка того, существует ли в каждой новой культуре конструкт, который априорно рассматривается как универсальный.

При emic подходе рассматриваются специфичные для культуры черты личности, и лишь затем их соотносят с конструктами, выявленными в других культурах.

Социализация в современном обществе

Социализация – развитие человека на протяжении всей его жизни во взаимодействии с окружающей средой в процессе усвоения и воспроизведения социальных норм и ценностей, а также саморазвития и самореализации в том обществе, к которому он принадлежит.

Успешность социализации оценивается по трем основным показателям:

а) человек реагирует на другого человека, как на равного себе;

б) человек признает существование норм в отношениях между людьми;

Индивидуализация в современном обществе

Если социализация — это становление личности, то индивидуализация — это становление индивидуальности.

Индивидуализация - это самоопределенность и обособленность личности, ее выделенность из сообщества, оформленность ее отдельности, уникальности и неповторимости. Ставшая индивидуальность есть самобытная личность, активно и творчески проявляющая себя в жизни.

Понятие инкультурации связано с вхождением ребенка в культуру своего народа (термин ввёл М. Херсковиц).

Этот процесс совершается по большей части не в специализированных институтах социализации, а под руководством старших на собственном опыте, т.е. происходит научение без специального обучения. Конечный результат процесса инкультурации – человек, компетентный в культуре – в языке, ритуалах, ценностях.

Понятие культурной трансмиссии

в процессе которой культурные ценности, умения, верования и т.п. передаются от родителей к детям;

когда от рождения до взрослости ребенок осваивает социальный опыт и традиции культуры в общении со сверстниками;

при которой индивид обучается в специализированных институтах социализации (школах, вузах), а также на практике – у окружающих его помимо родителей взрослых (родственников, старших членов общины, соседей и т.п.) .

Особенности процесса этнизации

Этнографию детства Этнографию отрочества

Мид , как и Кардинер, появление тех или иных черт характера напрямую связывала со спецификой социализации.

Описывая племя мундугуморов, Мид подчеркивает, что их культура характеризуется постоянными схватками, насилием и эксплуатацией. Эти агрессивные и свирепые каннибалы относятся к детям сурово, лишая их тепла и ласки. Исследовательница не устает повторять, что мундугуморы не любят детей, и именно этим объясняет появление у них агрессивных и враждебных черт характера.

Иными словами, Мид приходит к выводу, что агрессивность возникает из-за недостатка любви и заботы, а внимание и нежность прямо ведут к доброжелательности и пацифизму.

У местных индейских племен (территория Бразилии) существует обряд инициации мальчиков, которые надевают специальные варежки, доказывая тем самым, что они настоящие мужчины. Эти муравьи обладают очень сильным ядом, умея жалить свою жертву так, чтобы невыносимая боль чувствовалась еще целые сутки. Согласно обряду инициации, когда мальчик или юноша надевает перчатки, он должен выдержать боль, чтобы потом зваться мужчиной. Но нередко такие обряды заканчивались параличом рук или даже почернением пальцев, ведь по ощущениям засунуть руки в такие варежки, все равно, что держать руки на раскаленных углях.

Обряд инициации мальчиков

Сравнительно-культурные исследования социализации в мировой этнопсихологии

При архивном исследовании 104 обществ гипотеза подтвердилась: охотники и собиратели были ориентированы на воспитание у детей самостоятельности и независимости, а скотоводы и земледельцы – ответственности и послушания. Эта связь сохранилась и при использовании для анализа глобального измерения социализации – самоутверждения/уступчивости.

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

Этнопсихологические проблемы исследования личности

1. Личностные черты: универсальность или специфичность?

Исторически так сложилось, что психологи – в отличие от культурантропологов – мало занимались поисками связи между культурой и личностью в ее целостности. В сравнительно-культурной психологии изучение личности чаще всего сводится к анализу взаимосвязей между отдельными, изолированными личностными конструктами и культурными переменными. Причины такого положения следует искать в отсутствии единой психологической теории личности и приверженности этнопсихологов тем концепциям, согласно которым поведение индивида является следствием наличия у него тех или иных стабильных черт (теориям черт).

В эмпирических исследованиях с использованием стандартных методик было выявлено, что на локус контроля влияет уровень экономического развития общества: в развитых странах люди более интернальны, чем в развивающихся. Иными словами, баллы по локусу контроля соответствуют реальному уровню контроля, ведь граждане развивающихся стран в меньшей степени могут оказывать влияние на ход своей жизни.

Запада в среднем более интернальны, чем в не менее экономически развитых странах Дальнего Востока (см. Berry et al ., 1992). Подобные различия можно объяснить культурными факторами. Например, во-первых, и в наши дни жизнь японца подчинена традициям, а значит, в меньшей степени зависит от него самого, и во-вторых, для японского миропонимания характерен фатализм.

Идея контроля универсальна для всех культур. Однако сторонники emic подхода в этнопсихологии подчеркивают влияние характерных для культуры паттернов социализации на то, какие нормы и поведение группа и индивид считают возможными контролировать. В результате в каждой культурной общности обна 7 руживаются свои особенности локализации контроля.

Так, психологи, работавшие в Мексике над адаптацией американской шкалы локуса контроля для детей, кроме описанного в США внутреннего локуса, основанного на инструментальных способностях, выявили еще один его тип. Внутренний аффективный локус контроля позволяет индивиду косвенно манипулировать окружением благодаря своим аффилиативным и коммуникативным способностям: мексиканские дети склонны объяснять свои хорошие отметки проявлением вежливости и любезности по отношению к учительнице. Подчеркивание того, что человек может контролировать свою судьбу, контролируя других, в Мексике было обнаружено и у подростков, и у взрослых, что позволило исследователям

С момента рождения человек находится в социально-экономических, социально-психологических, этнопсихологических, социально-культурных условиях, среди объектов, наполненных человеческим содержанием, обладающих социальными функциями, окрашенных национальной спецификой.

Социальные условия и объекты способствуют тому, что личность приобретает знания об определенном обществе, его политике, экономике, культуре и т.д., то есть формирует мировоззрение человека.

Проблема проявления этнопсихологических особенностей личности отражается через призму нескольких факторов: национального характера, культуры, традиций, сложившихся моделей образования и коммуникации, статуса соответствующего государства в мировом сообществе и др.

Следует отметить, что прежде чем анализировать те или иные психологические характеристики, отличающие одну нацию от другой, необходимо четко придерживаться тех или иных принципов.

Во-первых, поскольку характер этно не является суммой характеров его отдельных представителей, то характер этно — это фиксация типичных черт, присущих в различной степени и вариациях большинству индивидуумов данного этно.

Во-вторых, недопустимо рассматривать определенные доминирующие черты личности сквозь призму принадлежности к той или иной этнической группе (речь идет не столько об отдельных чертах, сколько о степени их выражения, об особенностях их проявления). Более того, черты характера можно понять только в их соотношении с общей системой ценностей, которая зависит от социально-экономических и географических условий, от образа жизни людей.

Личность. Его характеристики

Чтобы понять природу личности, необходимо выделить такие понятия, как личность, индивидуум, субъект, индивидуальность, личность.

Человек — высокоорганизованное социальное и биологическое существо, являющееся носителем сознания. Эта концепция намного шире концепций: Индивидуум, субъект, личность, индивидуальность, потому что она включает в себя достаточно длинный перечень социальных и биологических признаков — антропологических, этнографических, культурных и т.д.

Человек является независимым представителем человеческого рода, носителем видовых характеристик. В этом смысле человек всегда является личностью, даже если он не является личностью.

Субъект — это всегда субъект (участник, исполнитель, инициатор) исторических или социальных процессов в целом, субъект конкретной деятельности, источник знаний и трансформации как объективной реальности, так и самого себя. Сама деятельность функционирует как форма деятельности, в которой индивид улучшает окружающий мир и себя самого.

У каждого человека есть свои особенности и качества. Таким образом, индивидуальность — это совокупность индивидуальных особенностей и личностных качеств, характерных только для конкретного человека, такое их сочетание, которое отличает человека от других и формирует его уникальность. Это индивидуальная уникальность человека.

Личность — это определенная личность (индивидуум), которая является представителем определенного общества и социальной группы, осуществляет определенную деятельность, адекватно воспринимает себя и окружающий мир, наделена определенными индивидуальными психологическими характеристиками. Личность — это многослойная психологическая структура, которая характеризуется, прежде всего, своей социальной природой и формируется и приобретается в процессе жизни в предметной деятельности и коммуникации посредством приобретения социальных форм сознания и поведения. Человек как личность является носителем сознания, социальных форм жизни и отношений.

Уникальность, неповторимость личности, набор лишь неотъемлемых черт формируют человеческую индивидуальность, которая у одних людей очень яркая палитра, у других — едва заметна. Она может проявляться одновременно в одной или нескольких сферах человеческого менталитета. Удовлетворенность человека результатами своей работы, своим положением в обществе, отношениями с другими людьми тесно связана с возможностью развития и реализации индивидуальных черт характера. Это объясняет необходимость детального изучения индивидуальных особенностей личности в педагогике, психологии, менеджменте и других областях.

Богатство человека как личности вытекает из всей совокупности его связей с другими членами общества, его активной жизненной позиции. Личность в обществе находится под постоянным влиянием многих факторов: экономических, политических, культурных, национальных и подобных.

Психология социальной группы, к которой он принадлежит, также влияет на психику личности. Положительный или отрицательный опыт, отношения с другими членами социальной группы формируют соответствующую систему внутренних установок индивида.

В процессе развития каждый человек приобретает индивидуальные черты личности, которые составляют его структуру и отличают человека от других. Каждый набор таких признаков является оригинальным, поскольку все они по-разному реагируют на внешние и внутренние факторы, влияние которых способствует формированию личности.

Возбудимость. Отражает готовность реагировать на психологические стимулы, отвечает за формирование уязвимости, чувствительности.
Глубокий опыт.
Эмоциональная жесткость и лабильность — стабильность и подвижность. Эти качества отражают способность человека чувствовать после исчезновения стимула (жесткость) и способность быстро адаптироваться к изменяющейся ситуации (лабильность).
Эмоциональная стабильность. Рассматриваются два аспекта — ситуационный (способность подавлять эмоции) и личностный (отсутствие реакции на эмоциональные стимулы).
Выразительность — это способ выражения своих чувств посредством мимики, жестов, интонации и т.д.
Эмоциональная реакция — степень восприятия, уровень чувствительности человека.
Эмоциональный пессимизм и оптимизм.

Набор индивидуальных характеристик определяет тип личности, которого сегодня четыре.

Эмоционально. Человек такого типа легко возбудимый и уязвимый, действия, совершенные в состоянии сокрушения, часто приводят к сожалениям, но повторяются снова и снова.

Этнопсихологические черты личности — это аспекты личности, выражающиеся в особенностях восприятия, мышления, мотивации поведения и деятельности. В их основе лежит своеобразная эмоциональная и волевая активность, межличностное и межгрупповое взаимодействие.

Этнопсихология и ее ветки

Этнопсихология — междисциплинарная отрасль знаний, изучающая этнические особенности психики людей, национальный характер, этнические стереотипы, законы образования и функции национальной идентичности.

Современная этнопсихология не является ни тематически, ни методологически единым целым. В его рамках создан ряд самостоятельных направлений:

Проведение сравнительного исследования этнических особенностей различных когнитивных процессов (язык, эмоции, память), психофизиологии, которые с точки зрения теории и методологии составляют неотъемлемую часть соответствующего раздела общей и социальной психологии;
Культурологические исследования, основанные на понимании особенностей ценностей, ориентаций народной культуры, символического мира (они непосредственно связаны с определенными отраслями этнографии, фольклора, искусствоведения и т.д.).
Анализ и изучение этнического сознания и самосознания, заимствование концептуального аппарата и методологии из отдельных разделов социальной психологии (изучение социальных установок и соответствующих межгрупповых отношений);
Проведение исследований этнических особенностей социализации детей, концептуальный аппарат и методология которых будут ближе к детской психологии и социологии.

Национальный характер и менталитет как этнопсихологические черты

Национальный характер — это сложный социальный феномен и понятие, характеризующее стабильные характеристики, присущие участникам соответствующей национальной (этнической) общности. Она включает в себя моральные и духовные ценности, религиозные установки, идеи и интересы, чувства, стремления и мотивы, социально-психологические защитные механизмы конкретной этнической группы (этнос, нация).

Национальный характер представлен особым психогенетическим составом народа, который формируется на основе всего исторического и социокультурного опыта, всей системы идей, ценностей и традиций, преобладающих в этой этнической общности. Характер нации проявляется прежде всего как система социокультурных норм и ментальных явлений.

Менталитет представлен термином, который был распространен в начале 20 века французским ученым Л. Леви-Брулем. Ментальность — это система образов, которая лежит в основе представлений человека о мире и его месте в нем, а значит, может определять действия и поведение людей.

Национальный менталитет — это образ жизни и культура, присущие определенной этнической общности. Это также может быть система ценностей, взглядов, мировоззрений, аспектов характера, норм поведения, психологических особенностей личности, присущих конкретной нации.

Национальный менталитет можно охарактеризовать несколькими особенностями:

Постоянство;
Непреложность;
Консерватизм.

Индивидуальный уровень национального менталитета предусматривает его формирование в процессе воспитания и образования, выбор своей роли, усвоение особенностей национальной культуры, отождествление с ближайшим социальным окружением.

Как элемент духовной жизни, национальный менталитет напрямую связан с формированием национальной идентичности. В рамках обычного уровня она часто носит мистически-эмоциональный или религиозный характер.

Национальный темперамент как этнопсихологический атрибут нации

Члены одной нации могут быть более эмоциональными и восприимчивыми. Некоторые люди могут стать энтузиастами и эмоциональными за относительно короткий период времени. Они также могут столкнуться с быстрым снижением этих реакций.

Представители других наций могут быть менее эмоциональными и более склонными к логическим действиям, разумным поведенческим реакциям, восприимчивыми к перепадам настроения.

Что касается национального менталитета, то, по мнению философов и социологов, он представлен особенностями мышления большей части представителей соответствующей нации. Представители разных национальностей характеризуются одним и тем же механизмом мыслительной деятельности, при этом национальные особенности мышления способны проявлять себя через построение философских систем, написание книг, статей.

Национальные настроения (чувства) представлены эмоционально окрашенным отношением индивида к своей этнической общности, в том числе к ее интересам, ценностям и образу жизни. Национальные чувства имеют долговечность и жизнеспособность. Они формировались на протяжении многих веков. Они могут основываться на условиях жизни и историческом опыте народов с положительными или отрицательными коннотациями.

Позитивный оттенок выражается в таких чувствах, как национальная гордость, патриотическое отношение, любовь к народу, дружба и братство по отношению к другим народам. Негативная коннотация проявляется в национализме и шовинизме, национальных и расовых предрассудках, состоянии отчуждения по отношению к другой национальности.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Читайте также: