Этническое разнообразие культурных характеристик социальных групп реферат

Обновлено: 05.07.2024

История народов — непрерывный этногенез, т. е. процесс непрерывного возникновения и развития этнических общно­стей. Современное человечество представлено всем многооб­разием этносов: на Земле живут и племена, и народности, и нации (что связано с разнообразием условий их жизне­деятельности). Не случайно ученые иронизируют: легче пересчитать звезды, чем этносы.

Действительно, науке до сих пор не удалось установить, сколько же этносов живет на Земле. Число государств изве­стно точно — 226. А этносов? Их насчитывают от 3 до 5 тыс. (все зависит от методики подсчета).

Демографическая ситуация прослеживается точнее. Еще в начале XX в. численность населения Земли приближалась к 2 млрд человек, а к концу века — уже к 6 млрд человек. За век численность населения планеты утроилась.

Для того чтобы можно было рассматривать этническое многообразие в определенной системе, специалисты предла­гают классифицировать народы мира. Основания классифи­кации могут быть разными. В частности, классифицируют по следующим основаниям: географическому, языковому, антропологическому (содержание каждого из направлений классификации знакомо вам из курсов биологии, географии и истории).

Географическая классификация вам хорошо известна: вы­деляют народы Европы, народы Азии, народы Африки, на­роды Америки, народы Австралии и Океании. А две другие классификации рассмотрим подробнее.

Индоевропейская языковая семья — одна из самых рас­пространенных на Земле. В нее входят все славянские, бал­тийские, германские, кельтские, романские, иранские, ин-доарийские языки. Родство языков во многих случаях свидетельствует о единстве происхождения и родстве самих этих народов.

Сегодня считается доказанным родство большинства язы­ковых семей Европы, Африки и Азии: афразийской (семит-ско-хамитской), картвельской (грузинской), индоевропей­ской, дравидской (языки коренного населения Индостана и ряда прилегающих районов), уральской и алтайской. Суще­ствует также гипотеза, что все языки мира, несмотря на различия, имеют некоторые общие черты. Но это пока толь­ко гипотеза.

Антропологическая классификация основана на принци­пе деления народов по расам (что также вам известно). Все люди планеты относятся к одному биологическому виду.

Вместе с тем существует бесспорная реальность физическо­го (телесного) разнообразия людей. Различия между физи­ческими типами людей обычно называют расовыми. Выде­ляются четыре большие расы — европеоиды (евразийская раса), монголоиды (азиатско-американская раса), негроиды (африканская раса) и австралоиды (океанийская раса).

Этническая картина современной России также пестра в расовом аспекте. Здесь проживает 10 малых рас, свыше 130 наций, народностей и этнических групп. Самый боль­шой этнос — русский (около 120 млн из 140-миллион­ного населения России), а самая малая этническая общ­ность — керки (около 100 чел.). Этническое разнообразие России связано с тем, что по территории нашей страны про­ходит граница между ареалами (областями распростране­ния) двух больших рас — европеоидной и монголоидной. Процессы расового, межэтнического смешения в России имеют многовековую историю. Ярким его примером может служить русское дворянство. В. О. Ключевский писал, что на службу русскому царю в XII—XIV вв. перешло значи­тельное количество выходцев из Золотой Орды, ставших ос­нователями будущих родов русской знати. Они получали княжеские титулы и земельные наделы, крестились и бра­ли себе русских жен. Так на Руси появились Апраксины, Аракчеевы, Бунины, Годуновы, Державины, Карамзины, Кутузовы, Корсаковы, Мичурины, Тимирязевы, Тургеневы, Юсуповы — в целом несколько сот дворянских родов, имев­ших тюркские корни. При этом россияне никогда не были расистами или националистами — людьми, не приемлющи­ми представителей какой-нибудь расы, этноса, нации. Пато­логические проявления расизма и национализма (и, как теперь часто говорят, нацизма), с которыми мы порой стал-

киваемся сегодня, — это результат, прежде всего, духовного убожества отдельных людей, а также целенаправленной де­ятельности нечистоплотных политиков, преследующих ко­рыстные цели. Из истории (и не только из нее) вы хорошо знаете, к каким катастрофическим последствиям приводят попытки внедрения расистских и нацистских идей. Любой расизм, национализм, антисемитизм есть ложь, причем ложь преступная, ибо вместе с моральными нормами нару­шаются конституционные права человека.

НИ Основные понятия:этнос, нация.

ЯННТермины:национальность, национальный менталитет, национальные традиции и ценности.

Подумайте, обсудите, сделайте

1. Персидский поэт и философ Саади (1210—1292)писал:

Все племя Адамово — тело одно,

Из праха единого сотворено.

Коль тела одна только ранена часть,

То телу всему в трепетание впасть.

Над горем людским ты не плакал вовек, —

Так скажут ли люди, что ты человек? Как вы понимаете смысл этих строк, написанных в XIII в.? Почему говорят, что они актуальны и сегодня? Со­гласны или не согласны вы с этим утверждением? Объясни­те свою позицию.

3. В состав традиции специалисты включают обычаи, ри­
туал, обряд. Каждый из этих видов традиции имеет свои

особенности. Попробуйте сами обрисовать их. Для убеди­тельности приведите примеры.

Ученый ставит вопрос: имеет ли право такой человек считать себя русским? Или основными определителями эт­нической идентичности являются звучание фамилии и внешний облик? У ученого есть четкий, обоснованный от­вет. А вы какого мнения? Объясните.

Поработайте с источником

Ключевский В. О. Соч.: В 9 т. — М., 1987. — Т. 1.— С. 315.

^Н Вопросы и задания к источнику. 1)В чем состоит основная мысль фрагмента? 2) Какие черты российской ментальности сфор­мировались под воздействием описанных условий жизни? 3) Как вы думаете, какое воздействие на ментальность россиян оказыва­ют современные условия жизни?

этническое разнообразие сосуществование различных рас, которые существуют во всем мире и различаются по цвету кожи, языку или обычаям.

Во всем мире существует множество городов или этнических групп, которые имеют свои традиции, обычаи, языки и т. Д..


Мы должны различать основные термины в пределах культурного или этнического разнообразия. Разнообразие это термин, который относится к множеству элементов данной области.

Культура - это совокупность характеристик, которые позволяют разграничить общество по материальному, духовному, эмоциональному и интеллектуальному аспектам..

Наконец, этнические группы - это человеческие сообщества, которые имеют общую точку культурного родства и позволяют членам чувствовать себя интегрированными..

Этническое и культурное разнообразие - это разнообразие различных культур внутри группы людей или региона..

Множество этнических групп представляет культурную ценность страны. Например, в районе Южной Америки существует большое количество этнических групп, которые происходят из коренного населения, поэтому многие языки и обычаи сосуществуют вместе.

Какие особенности отличают этнические группы?

Основными особенностями, которые отличают этнические группы, являются цвет кожи, язык и религия, но мы также можем включить в качестве отличительной черты социальную структуру, диету, музыку, искусство .

Взятые вместе, любая черта, присущая человеческой культуре, может быть отличительной чертой разных этнических групп или культур..

Мы можем определить концепцию межкультурности как взаимодействие двух или более культур синергетическим образом. С этой концепцией мы рассматриваем себя в ситуации, в которой ни одна из существующих культур не находится над другой иерархически. Это способствует интеграции культур и является частью человеческого наследия.

Существуют правительственные учреждения, отвечающие за защиту культурного разнообразия, самым важным из которых является ЮНЕСКО. Это имеет тенденцию к культурному единообразию, поэтому в 2001 году был подписан договор об охране культурного разнообразия..

Культурное разнообразие и этническая принадлежность

Культурное разнообразие рассматривается как сила устойчивого развития, интеллектуального и морального дополнения, а не основывается только на экономическом росте..

Культура является неотъемлемой частью общества, и признание различных культур и приписываемая им ценность помогает продвигать межкультурность общества.

Культурная идентичность каждой из существующих этнических групп в мире является утверждением и связью с реальностью. Идентичность является частью культуры и придает ей значение и форму.

Для многих групп культурная идентичность подтверждается как противодействие глобализации и гомогенизации, от которых страдает общество в глобальном масштабе..

Во многих частях мира узел культур, которые сосуществуют, вызывает конфликты и недопонимание идентичности.

На данный момент мы можем говорить о мультикультурализме. Это подразумевает сосуществование нескольких культур в одном месте. И в рамках этого термина мы можем считать личность другой этнической группы другой, но не обязательно низшей.

На протяжении всей истории мы видели, сколько обществ заставили исчезнуть другую культуру, либо путем прямого этноцида, либо с помощью менее насильственных форм..

Существование межкультурного общества заставляет задуматься о сосуществовании отдельных людей в обществе, признавая другого как отдельного, не разделяя его, но стремится к сотрудничеству, пониманию и уважению со стороны всех культур..

Примеры этнического разнообразия в мире

По всему южноамериканскому региону и испано-американским странам сосуществует большое количество культур и этнических групп, поэтому существует большое этническое разнообразие.

Есть люди коренного происхождения, но также европейского, африканского или азиатского происхождения. В зависимости от страны, в которой мы находимся, существуют различия в этническом разнообразии страны..

Есть много стран, в которых этнические группы объединились и породили расу метисов, таких как люди, которые имеют европейскую кровь с коренной, африканской или азиатской кровью..

Карибский бассейн и Мексика

В таких регионах, как Карибский бассейн, большая часть населения имеет европейскую или африканскую кровь. В отличие от Мексики, в которой проживает большинство коренных и европейских кровей. Это этническое разнообразие отражается на физических характеристиках населения.

Аргентина

Например, в Аргентине европейское происхождение населения очевидно. 85% населения европейского происхождения, в основном итальянцы, а остальные 15% - из коренной крови.

Колумбия

Колумбия - одна из стран с наибольшим этническим разнообразием в мире. Благодаря своему географическому положению он находится на пороге межкультурности.

Существует до 84 коренных этнических групп и 3 большие группы, отличающиеся от населения. Коренные этнические группы расположены и преобладают, прежде всего, в сельской местности, с более высокими показателями в Гуахира, Путумайо и Амазонас.

Население, являющееся потомком африканской этнической группы, составляет более 10% от общей численности населения страны. Мы также находим людей цыганской национальности, которые достигают до 5000 человек..

Колумбия считает, что множественность этнических групп представляет собой источник национальной гордости. Богатство нематериальной культуры в Колумбии высоко благодаря количеству индейских и креольских языков, таких как банде, паленкеро и романский.

Эквадор

В Эквадоре около 80% населения составляют метисы. Признано до 13 коренных национальностей, среди которых чачи, цахила, амазонские кичуас, ава, эпера .

Только в амазонском регионе этой страны насчитывается девять признанных родных языков. Прибытие до 13 по всей стране. Язык Запара также был объявлен объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Перу

В Перу насчитывается до 76 этнических групп, которые сосуществуют на их территории, где мы находим смеси андских культур по всему региону Анд, которые продолжают сохранять свои обычаи и культуру на протяжении многих лет, включая многие племена, в которых, как представляется, глобальное присутствие общества еще не пришло.

Вопрос, в чем состоит этническое своеобразие культур, не кажется на первый взгляд трудным, ведь ответ на него вроде бы очевиден: это совокупность специфических признаков, отличающих культуру каждого этноса от всех прочих.

Кроме того, был учтен и факт безэтничности, характерный для некоторых наций или отдельных групп в составе тех или иных наций. К примеру, коренные жители одного из районов Новой Гвинеи не идентифицируют себя этнически,[227] а население Доминиканской республики различается лишь в расовом, но не в этническом отношении (мулаты, чернокожие, белые). Такие факты заставили антропологов предположить, что этническая дифференциация не является изначальной, неотъемлемо присущей характеристикой человеческого социума, поскольку не каждое общество и не каждая нация и культура формируется в этническом измерении.

Таким образом, признавая социальную природу и культурно–историческое существование этнической группы, Л. Н. Гумилев выдвигал на первый план именно психологические характеристики – самосознание (идентичность) и стереотип поведения, структурирующие отношения между индивидом и группой, а также между индивидами как членами группы.[229]

Согласно Л. Н. Гумилеву, принадлежность к этносу не является врожденной. Членом этнической группы индивид становится в процессе социализации. Хотя стереотипы этнического поведения формируются у ребенка в первые годы жизни, влияние на этот процесс оказывает не только семейное воспитание, но и окружающая культурная среда.

Подчеркивая данное положение своей концепции, Л. Н. Гумилев иллюстрировал его на примере собственной матери – Анны Андреевны Ахматовой, которую воспитывала парижская гувернантка. Будущая прославленная поэтесса рано овладела французским языком как родным, усвоила от своей наставницы соответствующие манеры поведения. Но при этом культурная среда взросления Анны Андреевны оставалась русской, и, соответственно, Ахматова не могла сделаться француженкой, так как усваивала именно русские стереотипы поведения.

Л. Н. Гумилев указывал на необратимость этнокультурной социализации. Когда стереотипы поведения полностью сформировались, изменить этническую принадлежность, полагал он, невозможно. Человек, переселившись в другую страну, способен в совершенстве освоить чужой язык и культуру новой родины, но пережитый опыт социализации будет навсегда связывать его с той этнической группой, в которой прошло взросление.

В такой теоретической интерпретации язык и культура рассматриваются лишь в качестве инструментов социального группирования, а единственной сущностной характеристикой этноса объявляется самоидентификация людей как членов данной этнической группы.

В мировой этнологии утвердился и конструктивистский подход к исследованию этногенеза. По мнению его сторонников,[230] человеческая общность, исторически связанная с конкретной территорией, говорящая на общем языке, обладающая единой культурной традицией и практикующая эндогамные браки, представляет собой не этнос как таковой, а культурно однородную группу. Шанс сделаться этносом, народом в полном смысле слова такая группа получает лишь в том случае, если в ее среде появляются политические лидеры, готовые всецело посвятить себя делу конструирования этноса на основе культурной однородности.

Политические деятели, заинтересованные в социально–историческом развитии своей культурно однородной группы, создают в союзе с литераторами, художниками, интеллектуалами образ этноса, привлекательный для самоидентификации членов этой группы. Отождествляясь с созданным этническим имиджем, группа обретает тем самым новую социальную идентичность. И затем на основе этнического самосознания формируется групповая солидарность – важнейшая сущностная черта народа.

По мнению исследователей, развивающих идеи об этногенезе как процессе направленного социально–политического конструирования, объективной предпосылкой к формированию этноса выступает потребность культурно однородной группы в обеспечении более комфортного существования, т. е. экономического, социально–политического и социокультурного развития.

В связи с этим неизбежно возникает вопрос: какие именно признаки ассоциируются в восприятии членов этнической группы со своей культурой? Многие поколения исследователей изучали эту проблему, пытаясь разработать исчерпывающий перечень характеристик, указывающих на этническую специфику культур. Но в конце концов для ученых сделалась очевидной бесплодность подобных попыток: создать такой список, который удовлетворял бы требованию необходимости и достаточности, оказалось невозможно.

Во–вторых, осознавание членами этноса особенностей собственной культуры является фактом общественной психологии, а не идеальным зеркальным отражением культурно–исторической реальности. Отождествление в восприятии и понимание признаков этнического своеобразия собственной культуры могут быть более или менее адекватными, искаженными или даже ложными. А кроме того, значение и роль тех либо иных признаков не есть нечто постоянное. И то и другое варьируется в зависимости от стадии этнической консолидации, от исторической ситуации, а также от социальных и половозрастных особенностей конкретной этнической среды.

Так, в исторической памяти двух или нескольких этносов одна и та же территория может ассоциироваться с сакральным образом земли отцов, т. е. каждый из этих народов может рассматривать данную территорию только как свою собственную отчизну. Такая уверенность, подкрепленная мифо–эпическими повествованиями, дает основание членам каждого этноса воспринимать эту территорию как символ собственного этнокультурного своеобразия. Разумеется, такое восприятие не отражает всей полноты исторической реальности.

А возможна и иная ситуация: этническое меньшинство, долгое время проживающее за границами своей исторической родины, стихийно формирует некий идеальный образ отчего края. Никакие реальные сведения не способны внести в такую этнокультурную утопию существенные коррективы, поскольку она служит смысловым ядром консолидации меньшинства, обитающего на чужбине.

Один и тот же признак этнического своеобразия культуры – например язык – по–разному воспринимается членами этноса в различных исторических ситуациях. В период консолидации народа родной язык приобретает особую ценность, что воплощается в расцвете литературного творчества, публицистики, в особом интересе членов этноса к истории родной словесности, к фольклору. Если же этнос ассимилируется (растворяется в иной этнической общности) или пребывает в упадке, то и язык деградирует, забывается. Значение и роль родного языка в восприятии членов этноса обесцениваются. Молодое поколение уже не стремится овладеть им в полном объеме, не считает родной язык и родную словесность значимой культурной ценностью.

По–разному воспринимают исторические свидетельства этнического своеобразия культуры члены этноса, принадлежащие к различным социальным группам, горожане и сельские жители. Так, потомственный житель мегаполиса, придя в этнографический музей, может вовсе не опознать предмет своей народно–бытовой культуры в качестве сколько–нибудь важного признака ее этнического своеобразия. И это неудивительно – ведь он никогда не пользовался подобной вещью и не видел ничего похожего в доме родителей. Но совершенно иначе этот же предмет воспримет житель сельской глубинки, частенько встречавший такие вещи в обиходе своих пожилых родственников и знакомых.

По мере модернизации культуры количество признаков ее этнической специфики неуклонно сокращается. Но если этнос продолжает существовать как консолидированная общность, то психологическое переживание уникальности родной культуры у членов этноса не утрачивается. Элементы этнокультурной самобытности, исчезнувшие из повседневности, компенсируются историческими, этнографическими и культурологическими знаниями, художественной литературой, профессиональным и самодеятельным искусством, апеллирующим к фольклорным корням.

Подводя итог сказанному, необходимо подчеркнуть, что в культурологии вопрос об этническом своеобразии культур может быть решен только конкретно – в комплексном культурологическом исследовании определенных социально–демографических групп, входящих в состав этноса, в изучении локальных этнокультурных общностей с учетом текущей исторической ситуации в ее ретроспективе и перспективном развитии.

Своеобразие общественных отношений

Своеобразие общественных отношений Существовали специальные предписания, в которых определялись все виды взаимосвязей людей: отношения младших к старшим, высших к низшим и к равным себе.Чиновничество различалось по форме головного убора, покрою одежды, эмблемам,

Своеобразие китайского мифа

Своеобразие китайского мифа В свете сказанного трудно ожидать, чтобы китайские мифы достигли совершенства, приближающего их к тем образцам, вошедшим в мировую сокровищницу.Они были адекватны тому уровню, которого достигло общество, такими и следует воспринимать

В. П. КИКАН Сюжетно-стилевое своеобразие современной поэмы

В. П. КИКАН Сюжетно-стилевое своеобразие современной поэмы 2. Сюжетно-стилевая типологияВыяснив в предыдущей статье[125] сюжетно-структурные и архитектонические особенности современной поэмы, мы логично подходим к вопросу об общих принципах построения сюжета, к вопросу о

1. Типология культур

1. Типология культур Прежде всего следует отметить, что выделяют различные типы культур в зависимости от подходов и методов к изучению культуры и огромного множества культурологических теорий и концепций.Так, например, один из представителей ценностного подхода к

4.4.1. Своеобразие эстетической культуры и ее ценностей

13.1.2. Своеобразие бытия культуры в XX–XXI вв

13.1.2. Своеобразие бытия культуры в XX–XXI вв Попытки и проблематичность воплощения культуры в разных сферах жизнедеятельностиКультура так или иначе реализуется или не реализуется в жизни в зависимости от того, насколько человек в разных сферах жизнедеятельности

Взаимодействие культур, культурные коммуникации, диалоги культур

Взаимодействие культур, культурные коммуникации, диалоги культур Артановский С. Н. На перекрестке идей и цивилизаций: исторические формы общения народов, мировые культурные контакты, многонациональное государство. СПб., 1994.Библер В. С. Культура. Диалог культур. (Опыт

4.2. Этническое направление в моде в ситуации глобализации культуры

4.2. Этническое направление в моде в ситуации глобализации культуры Процессы глобализации в культуре актуализировали на первый взгляд, такие противоположные тенденции как транскультуролизм и поиски этнической, национальной идентичности. Современная культура

Тема 3. Этническое и национальное самосознание: особенность формирования и формы проявления в полиэтническом регионе

Тема 3. Этническое и национальное самосознание: особенность формирования и формы проявления в полиэтническом регионе Этнические общности формируются под воздействием социально-экономических и природно-ландшафтных факторов. Это объективный закономерный процесс,

Своеобразие филологического романа литературы постмодернизма

Своеобразие филологического романа литературы постмодернизма Последняя треть XX века характеризуется интересом к эстетике модернизма и постмодернизма, в рамках которой авторы могли создавать собственную реальность, где поэтика доминировала над содержанием.

Исследование показывает, что людям нравятся себе подобные.

Кроме того, часто наследуемые черты играют большую роль для друзей и супругов, благодаря чему людям нравится компания генетически близких к ним людей. Это может объяснить, почему люди вступают в брак, дружат и живут рядом с членами собственной расы и почему это нельзя назвать случайностью.

Более того, обширный список литературы корреляционных, долгосрочных и экспериментальных исследований показывает, что люди лучше ладят с членами своей расы и то, что мультикультурализм вредит социальной сплочённости.

Люди любят себе подобных


Если вы ходили на занятия по социальной психологии, то одна из первых вещей, которую вы узнали – люди любят себе подобных. Схожие люди лучше ладят, крепче дружат и лучше уживаются в браке. Эта точка зрения поддерживается двумя видами доказательств: корреляционным и экспериментальным.

Корреляционное доказательство состоит из повторных выводов о том, что друзья и супруги отличаются тем, что больше похожи друг на друга по всем возможным параметрам (Брюне, 1971; Майерс, 2008 стр. 399). Более того, чем больше похожи супруги, тем более они удовлетворены браком и реже разводятся (Ло и Клонен, 2005; Брюне 1971; Каспи и Гербернер, 1990).

Экспериментальное доказательство довольно простое: исследования измеряют различные характеристики индивидуумов до того, как те встретились, и затем прогнозируют кто кому понравится. Выводы, полученные в десятках исследований, подтверждают, что похожие люди нравятся друг другу больше (Брюне, 1971; Ньюкомб, 1961; Ли, 1996; Майерс, 2008 стр. 400).

Эти результаты опровергают идею того, что противоположности притягиваются, хотя это можно было понять и интуитивно. Если кто-то не любит ту же деятельность, что и вы, не имеет то же чувство юмора, почему он должен вам нравиться?

Люди любят генетически себе подобных


Возможно, роль генетики в этом менее очевидна, чем факт того, что сходство порождает привлекательность. В частности, друзья и супруги отличаются тем, что генетически ближе друг к другу (Христакис и Фаулер, 2013; Доминге и др., 2014; Раштон 1989).

Вы можете подумать, что этого и следовало ожидать, как-никак друзья и супруги, обычно, схожи в своём фенотипе, а фенотипы, в свою очередь, частично наследуются, но это ещё не всё: как правило, чем черта чаще наследуется, тем более схож этот признак у друзей и супругов (Раштон 1989).

Вдобавок, схожесть в чаще наследуемых чертах позволяет лучше предсказывать успешность брака, чем схожесть в реже наследуемых чертах (Рассел и Веллс 1991).

Кроме того, если вы попросите кого-нибудь представить человека, который тем или иным образом похож на него, то чем больше наследственных черт будет совпадать, тем сильнее этот кто-то будет уверен в том, что представленный человек ему понравится (Абрахам 1993).

Люди одной расы похожи

Итак, люди ладят не только с себе подобными, но прежде всего они лучше ладят с людьми, кто генетически родственен им. Теперь давайте свяжем это с расой: люди одной расы, в среднем, генетически схожи больше, чем люди разных рас (Уизерспун и др., 2007). На самом деле, если вы сравните достаточно большую долю генома, то вероятность того, что пара людей из одной расы будет более генетически схожей, чем пара из разных рас, почти стопроцентная. Как уже говорилось на сайте The Alternative Hypothesis, расы разнятся в демографических и психологических показателях, а также в политических убеждениях. В среднем, с учётом этого, от членов одной расы можно ожидать того, что они будут более похожими друг на друга, чем на членов другой расы практически во всём.

С учётом вышеизложенного, мы можем ожидать, что люди будут стремится вступать в брак и дружить с членами своей расы и будем правы: большая часть браков и дружеских уз связывает членов одной расы. Ингрэм (2014) пишет об исследовании, проведённом Public Religion Research Institute, который сообщает следующее:

Процент друзей разных рас у белых и у чёрных

Также, согласно докладу Pew:

Среди взрослых, не имеющих отличных от собственной рас в роду, 81% белых сказал, что все или большинство их друзей принадлежит к той же расе, что и они. Среди чёрных это сказало 70%, а среди азиатов 54%.

В этом же докладе, основанном на данных переписи населения, говорится о том, что около 88% новых браков в Америке заключается между людьми одной расы.

Расовые предпочтения людей не останавливаются на близких. Исследования также показывают значительную расовую сегрегацию в отношении соседей и посещаемых церквей (Pew, 2014; Липка, 2014). Кроме того, предпочтение для членов собственной расы начинает возникать ещё в младенчестве (Келли и др., 2005; Вогель и др., 2012).

Мультикультурализм убивает социальное единство

Итак, люди склонны стремиться ладить с теми, кто на них похож. Например, с членами своей этнической общины. Люди, как правило, дружат и вступают в брак с людьми своей нации, живут рядом с людьми своего этноса и ходят в церковь вместе с ними же. И эти этнические предпочтения начинают формироваться в первые месяцы жизни. Иными словами, самостоятельные люди преимущественно взаимодействуют с членами собственной расы. С учётом этого, ни для кого не должно быть сюрпризом, что множество доказательств в области общественных наук показывает, что мультикультурализм вредит людям ладить.

Самая известное исследование в этой области принадлежит Патнэму (2007). Ученый-политолог из Гарварда проанализировал свыше сорока регионов в США и рассмотрел как мультикультурализм связан с различными показателями социального капитала. Он создал регрессионную модель, показывающую региональные различия в возрасте, нищете, преступности и других неизменных показателях и обнаружил то, что чем более этнически разнообразен регион, тем меньше у него уровень социального капитала.

В частности, Патнэм обнаружил, что чем разнообразнее население, тем больше жители не доверяют соседям, местной администрации и СМИ, имеют меньше друзей, реже ходят на выборы, меньше жертвуют на благотворительность и меньше людей становится волонтёрами для общественных работ. Возможно, ещё важнее то, что люди в мультиэтнических общинах более несчастны и меньше удовлетворены своей жизнью.

Лоуренс и Бентли (2015) воспроизвели выводы Патнэма в Англии и, используя данные за восемнадцать лет, обнаружили, что чем разнообразнее становятся соседи, тем меньше они нравятся людям и тем меньше взаимодействие между ними.

Аналогично, Лансе и Дронкерс (2008) рассмотрели социальный капитал и этническое многообразие в Нидерландах. Они использовали данные из датского опроса, в котором спрашивалось как сильно люди доверяют своим соседям. После учёта различий по половому признаку, уровню образования, семейному положению и доходу, в ходе исследования было установлено, что чем этнически разнообразнее регион проживания, тем меньше в нём доверяют соседям.

Справедливости ради, не все исследования подтверждают это. Мер и Толсма (2014) провели мета-анализ 90 предыдущих докладов и установили, что 50% исследований, проводившихся в США, воспроизвели результаты Патнэма, в то время как 20% не смогло. Оставшиеся 30% были классифицированы как имеющие неоднозначные данные. С другой стороны, только 26% исследований в Европе воспроизвели результаты Патнэма, в то время как 15% не смогло и оставшиеся 59% предложили неоднозначные данные.

Meta-analysis

Воспроизводимость не очень хорошая, но её легко объяснить. Во-первых, многие из этих исследований измеряют этническое разнообразие таким образом, что наполовину белый, наполовину чёрный район и наполовину англо-американский, наполовину немецко-американский оказываются одинаково разнообразными.

Если говорить более конкретно, этническое многообразие зачастую определяется как возможность того, что двое случайных людей из одного региона будут принадлежать к разным этническим группам. То, что список возможных этнических групп включает не только от трёх до шести рас, а более сотни этнических групп, позволяет нам говорить, что многие эти исследования изучают скорее этническое, нежели расовое разнообразие. Это порождает проблему, поскольку этнические группы гораздо ближе по фенотипу и генетике, чем расы.

Вторая проблема с этим метаанализом заключается в том, что многие из упоминаемых исследований учитывают причины механизмов, с помощью которых этническое многообразие может вредить социальной сплочённости. Например, многие исследования учитывают неравенство в доходах и преступность. Их результаты будут вводить в заблуждение, потому что этническое разнообразие может быть причиной роста уровня преступности и неравенства доходов, что в свою очередь уменьшает социальную спрочённость. Итак, многие из исследований по этой теме учитывают последствия разнообразия, но заключают, что само оно не оказывает никакого влияния. [прим. Фактически они заключают, что сами преступность и неравенство вызывают снижение сплочённости, умалчивая причину таких уровней преступности и неравенства.]

Но самые худшие из этих исследований – те, которые на самом деле учитывали расовое разнообразие, например Айзлвуд и Пендакур (2005), а также Андерсен и Миллиган (2011), обнаружили, что количество небелых соседей негативно коррелирует с уровнем социальной сплочённости, но утверждали, что этническое разнообразие либо не имело влияния на социальную сплочённость, либо что оно было положительным. И это после учёта эффектов от различной доли небелой популяции! Многие из этих исследований были засчитаны Мером и Толсмой как те, что не смогли воспроизвести результаты.

Учитывая, что всё было изначально настроено против успешных воспроизведений, факт того, что всего лишь меньше четверти исследований не смогли воспроизвести результаты Патнэма действительно впечатляет.

Негативная взаимосвязь между этническим разнообразием и социальной сплочённостью отмечается в разных контекстах. Например, Мартинес и Дагерти (2013) рассмотрели семьдесят пять тысяч человек из четырёх сотен религиозных конфессий и обнаружили, что принадлежащие к доминантной расовой группе в конгрегации испытывают более сильное чувство принадлежности к церкви, имеют больше друзей в церкви и чаще участвуют в церковной деятельности. Также Монтойя и Бриггс (2013) установили, что людям удобнее работать, если клиент принадлежат к той же расе, что и они. И наконец, Динесес и Сёндерсков (2015) обнаружили, что этническое разнообразие в радиусе восьмидесяти метров от дома индивида негативно влияет на его социальное доверие.

Вместе с корреляционными и долгосрочными исследованиями, обратная связь между просоциальным поведением и этническим разнообразием была доказано экспериментально. Например, Глазер и др. (2000) предложил испытуемым принять участие в экономической “игре”, где один участник посылал другому сумму денег по своему усмотрению. Затем эти деньги удваивались, получатель мог оставить себе всю сумму или отдать обратно первоначальную сумму. Это самые основы альтруизма, честности и добросовестности. Исследователи обнаружили, что получатели отправляют обратно гораздо меньше денег, когда они играют с человеком другой расы. Более 90% случаев, когда денег не возвращалось, пришлось на пары из разных рас.

Исследования про выгоду от разнообразия в рабочей среде также показывает, что из-за гетерогенности люди меньше доверяют друг другу. Этот вывод сделали Левин и Старк (2015), которые заявили, что причина, по которой люди в многоэтнических группах придумывают лучшие решения для гипотетических проблем заключается в том, что они меньше доверяют друг другу и менее подвержены групповому мышлению и конформности.

Хотя это можно рассматривать как пользу для решения проблем, это также безусловно неблагоприятно для общества.

Заключение

Подводя итоги, все предоставленные свидетельства ясно показывают, что этническое разнообразие мешает людям находить общий язык, подрывает доверие и уменьшает удовлетворённость жизнью. Эти выводы следует учитывать, размышляя о любой форме мультикультурализма.

Читайте также: