Этика ненасилия и насилия в русской философии реферат
Обновлено: 02.07.2024
Насилие и ненасилие
1. Понятие насилия и ненасилия
При этом подавлением считают любое ограничение усло–вий развития личности, причина которого заключена в других людях, а также общественных институтах. Таким образом, на–силие оказывается синонимом нравственного зла, в него вме–сте с убийством включают ложь, лицемерие и другие мораль–ные деформации. Широкое истолкование понятия насилия дорого тем, что придает существенное значение его нрав–ственному измерению. Но оно имеет, по крайней мере, два недочета: исчезает собственное содержание явления насилия; его отрицание неминуемо приобретает форму бессильного морализирования.
При этом подходе к насилию исключают саму постановку вопроса о каких-нибудь случаях его нравственно оправданно–го применения.
В узком смысле насилие чаще сводят к физическому и эко–номическому урону, который люди могут наносить друг другу, и оно понимается как телесные повреждения, ограбления, убийство, поджоги и т. д. При этом подходе насилие сохраня–ет свою специфику, не растворяется целиком в родовом поня–тии морального зла. Его несовершенство состоит в том, что насилие приравнивается к внешне ограничивающему влия–нию на человека, не увязывается с внутренней мотивацией его поведения.
При этом, если не учитывать мотивации, понять феномен насилия невозможно. Например, есть боль вывихнутой ноги. А есть боль от дубинки милиционера. Если в физическом смы–сле между ними может не быть разницы, то в нравственном смысле различие огромно.
Власть в человеческих отношениях можно было бы опреде–лить как принятие решения за другого, приумножение одной воли за счет другой. Насилие является одним из способов, ко–торый обеспечивает господство, власть человека над другим человеком. Причины, в силу которых одна воля доминирует, властвует над другой, подменяет ее, принимает за нее какие-либо решения, могут быть разными:
1) некоторые имеют реальное превосходство в состоянии во–ли – обыкновенный случай: патерналистская власть, власть отца;
2) предварительный взаимный договор, например: сила закона и законных властителей;
3) насилие как типичный случай: власть оккупанта, на–сильника, завоевателя.
Насилие – это такое принуждение или такой ущерб, кото–рые реализовываются вопреки воле того или тех, против кого они сориентированы. Насилие является узурпацией свобод–ной воли. Оно также является посягательством на свободу че–ловеческой воли.
В понятии насилия существенными являются два момента
1) то, что одна воля прерывает другую волю или подчиня–ет ее себе;
2) то, что это реализовывается путем внешнеограничиваю-щего воздействия, физической силы.
Понятие насилия имеет очень конкретное и строгое содер–жание, его невозможно отождествлять со всякой формой при–нуждения. Насилие как определенную форму общественного отношения необходимо отличать, с одной стороны, от ин–стинктивно-природных свойств человека, а с другой стороны, от других форм принуждения в обществе, в частности, патер–налистского и правового.
Основной аргумент в пользу насилия состоит в том, что без него невозможно противостоять враждебным формам зла (на–пример, тирании).
И как бы дурно ни было насилие, оно все же лучше безро–потности и трусости. Насилие считают оправданным как про-тивонасилие. Насильственный ответ на насилие в сравнении с непротивлением, покорностью ему и в самом деле имеет огромные преимущества.
В утилитарном плане оно эффективней и в нравственном плане более достойно. Оно тем самым является вызовом наси–лию, формой борьбы с ним. Если бы у человека, утверждал Ганди, был выбор между трусливым смирением или насиль–ственным сопротивлением, то выбор, конечно, был бы за по–следним. Но имеется еще и третья линия поведения перед лицом враждебной несправедливости – это активное ненасильствен–ное сопротивление, преодоление ситуации несправедливости, но другими – ненасильственными – способами.
Ненасилие отличается от насилия главным образом пони–манием того, как поделены добро и зло в обществе людей. Оно основывается на взаимной связанности всех людей в добре и зле. Одно из нередко повторяемых возражений против нена–силия как программы действий состоит в том, что оно будто бы способствует развитию слишком благостного и потому не–реалистического представления о человеке.
В реальности это не так. В основе современных концепций ненасилия находится убеждение, согласно которому челове–ческая душа становится ареной для борьбы добра и зла.
Как отмечал Мартин Лютер Кинг, даже в самых худших из нас есть частичка добра и в лучших из нас есть частичка зла. Считать человека действенно злым – значит, несправедливо клеветать на него. Считать человека безгранично добрым – значит, льстить ему. Должное же ему воздастся тогда, когда определится моральная двойственность человека. Приверже–нец ненасилия не считает человека до конца добрым суще–ством. Он полагает, что человек открыт добру так же, как и злу. Человек может быть добрым. Оттого в отношениях между людьми всегда остается вероятность сотрудничества.
Намеренно ориентируясь на доброе начало в человеке, по–борник ненасилия тем не менее отталкивается от убеждения, что моральная амбивалентность (двойственность) является принципиально неустранимой основой человеческого бытия. Он не может удалить из себя того зла, против которого ведет борьбу, и не отлучает оппонента от добра, во имя которого эту борьбу ведет. На этом, собственно, и построены позиции не–насильственного поведения:
1) полный отказ от монополии на истину, готовность к из–менениям, диалогу или компромиссу;
2) критика своего собственного поведения с целью выяв–ления того, что в нем могло бы питать и провоцировать враждебную позицию оппонента;
3) рассмотрение ситуации глазами оппонента с целью по–нять его и найти выход из ситуации, который бы помог ему сохранить лицо.
Таким образом, перед лицом воинствующей несправедли–вости возможны три линии поведения:
1) пассивная покорность;
2) насильственное сопротивление;
3) ненасильственное сопротивление.
2. Война: морально-этические проблемы
Война в его понимании – это акт насилия, который имеет целью заставить противника выполнить нашу волю. Насилие при этом использует изобретения искусств и наук, чтоб проти–востоять насилию же.
Неприметные, едва достойные упоминания ограничения, которые оно само на себя налагает в форме обычаев междуна–родного права, сопровождают насилие, не смягчая, в сущно–сти, его эффекта.
Но чем ничтожнее наши требования к нему, тем слабее бу–дет и наша подготовка. Еще, чем меньше наша политическая цель, тем меньшую цену она имеет для нас и тем проще отка–заться от ее достижения, а по этой причине и наши усилия бу–дут менее внушительны.
Это действительно так, одна и та же политическая цель мо–жет оказывать неодинаковые действия не только на различ–ные народы, но и на один и тот же народ в различные эпохи Между двумя народами, двумя государствами может оказаться такая принужденность отношений, что совершенно не значи–тельный сам по себе политический повод к войне вызовет боль–шое напряжение, далеко превосходящее значение этого пово–да, и вызовет подлинный взрыв.
Война в человеческом обществе – война порой целых на–родов, и при этом народов цивилизованных, – всегда прои–стекает из политического положения и вызывается только по–литическими мотивами.
Война является не только политическим актом, но и под–линным орудием политики, продолжением политических от–ношений, осуществление их иными способами. То, что оста–ется в ней особого, относится лишь к своеобразию ее средств. Таким образом, принимая во внимание обоснованность тези–са о тесной связи войны и политики, необходимо согласиться с общепризнанным положением.
Не существует неизбежных войн, так как хотя они и явля–ются продолжением политики, крайним шагом, всегда можно найти компромиссное решение. Человек мечтал о мире чело–века на всех ступенях цивилизации, начиная с первых шагов его. К глубокой древности восходит идеал жизни без жестоких столкновений и войн, такой, чтобы в отношениях между стра–нами и людьми соблюдались бы общепризнанные нормы справедливости.
Похожее мнение на этот вопрос и у Аристотеля. Врагами древние греки считали иностранцев и полагали, что они и все, что им принадлежит, является хорошей добычей, если всем этим только удавалось завладеть. Возможно, основной причи–ной этого является уровень экономического развития обще–ства. Отсюда и прямой переход к проблеме рабства, понятия из другой эпохи.
Церковь осуждала междоусобные войны периода Средне–вековья, что отчетливо отразилось, например, в истории Руси.
В частности, киевский князь Владимир Мономах убеждал кня–зей русских не вести военных действий во время Великого по–ста. Христианская церковь также была зачинателем устано–вления так называемого Мира Божьего – дней, когда прекращались междоусобицы. Такие дни они связывали с ми–фическими событиями из жизни Христа, с важными рели–гиозными праздниками.
Военные действия не велись и в дни, которые церковь определяла для размышления и молитв, в дни сочельника и постов. Тех, кто нарушал Божий Мир, наказывали штрафом и конфискацией всего имущества, отлучением от церкви, те–лесными наказаниями.
Можно утверждать, что критика войны в Средние века бы–ла ограничена этическими идеями христианства и идеалом об–щего мира оставался мир среди христианских народов Евро–пы. XX век принес человечеству две небывалые до этого по масштабам мировые войны, еще больше обострил значимость проблемы войны и мира.
Философы различных эпох осуждали войны, горячо мечта–ли о вечном мире, исследовали разные аспекты достижения всеобщего мира. Одни из них сосредоточивали внимание в ос–новном на этической стороне войны.
Но другие видели основное зло, причиняемое войнами, в хозяйственной разрухе, в срыве нормального функциониро–вания всей экономической структуры. В результате они пыта–лись склонить человечество к мирному сосуществованию, ис–пользуя картину общего благополучия в обществе без войн, в котором прежде всего силы общества будут направляться на развитие науки, техники, искусства, литературы, но не на со–вершенствование средств уничтожения.
Они полагали, что мир между государствами может быть установлен только в результате разумной политики просве–щенного правителя.
Другие же разрабатывали правовые аспекты проблемы ми–ра, достичь которого они хотели путем договора между прави–тельствами, провозглашением региональных или всемирных федераций государств.
Проблема мира, а также и проблема войны является акту–альной для многих ученых, а также политических и обще–ственных движений.
Значительны успехи миролюбивых сил и многочисленных организаций, как и достижения ряда школ и направлений, на–учных центров, которые специализируются на исследовании проблем мира.
Сегодня накоплена огромная сумма знаний о мире как це–ли, а также условии жизни и развития всего человечества, о взаимосвязи мира и войны и особенностях этой проблемы в современную эпоху, о мыслимых путях и предпосылках дви–жения к миру без оружия и войн.
Хотя столь же очевиден и иной важнейший вывод из изло–женного: анализ концепций мира требует основательных уси–лий. Должна быть построена очень глубокая и последователь–ная философия мира, важнейшей составной частью которой должна явиться диалектика мира и войны в развитии.
В то же самое время проблема философии мира не может быть растворена в зауженном академизме, излишне заострена на полемике вокруг дефиниций и взаимосвязей некоторых по–нятий, которые относятся к данной сфере исследований и идеологии (связь войны с политикой неразрывна).
Общечеловеческое соизмерение проблем войны и мира придает большую актуальность сотрудничеству пацифистов, социал-демократов и консерваторов, верующих и атеистов, Множество подходов философского истолкования мира идейный плюрализм тесно связаны с политическим плюра–лизмом. Различные составляющие движения за мир находятся между собой в непростых отношениях.
Они могут развиться от полной конфронтации идей до плодотворных совместных действий. В таком развитии вос–создается глобальная задача найти наилучшие формы сотруд–ничества различных общественных и политических сил для достижения общей для человеческого общества цели. Мир яв–ляется ценностью общечеловеческой, поэтому достичь ее воз–можно только общими усилиями всех народов.
3. Насилие и государство
Важным качественным скачком в ограничении насилия стало возникновение государства. Отношение государства к насилию, в отличие от первобытной практики талиона, ха–рактеризуется тремя основными признаками.
Государство монополизирует насилие, институционализи–рует его и заменяет косвенными формами.
Государство означает такую стадию развития общества, когда предоставление его безопасности становится особой функцией в рамках общего разделения труда. С этой целью право на насилие сосредоточивается в руках группы некото–рых лиц и осуществляется по установленным правилам. При–мерно так же, как появляются ремесленники, земледельцы, купцы и т. д., появляются стражи (воины, полицейские), ко–торые призваны оберегать жизнь и собственность людей как от их взаимных посягательств, так и от внешних врагов.
Безопасность человека в первобытном обществе является делом всего рода: здесь каждый взрослый мужчина – воин. Право кровной мести всеми признается, и каждый сородич в соответствии с определенным обычаем и очередностью вос–принимает ее как свою неотъемлемую обязанность.
В государстве насилие институционализируется. Это нельзя понимать так, будто талион не был социальным инс–титутом. Талион тоже являлся нормативной системой, но он проводился в результате спонтанных действий заинтересо–ванных лиц.
Хотя это и был детально разработанный обычай с целью обеспечивать принцип эквивалента в разнообразных обстоя–тельствах, тем не менее каждый член первобытного коллекти–ва имел право его объяснения и безусловную обязанность ис–полнения. В государстве все проходит иначе.
Здесь право насилия оформлено законодательно. Законы вырабатываются по-иному, чем обычай, более элитарным пу–тем. Для каждого случая применения насилия закон учрежда–ется в результате особой процедуры, предполагающей объек–тивное, всесторонне взвешенное расследование и обсуждение Насилие, которое практикует государство, основывается на аргументах разумных и характеризуется беспристрастно–стью, таким образом, оно достигает по сравнению с талионом качественно более высокого уровня институционализации Государство сделало также еще один важный шаг в ограниче–нии насилия.
1) собственно насилие;
3) общественная власть.
Насилие является физическим воздействием. Речь является воздействием на мотивацию. Общественная власть предста–вляет собой действие на обстоятельства жизни, которые опре–деляют поведение. Это обстоятельство – принуждение к мо–тивам. Так действует, в частности, государство в тот момент, когда оно поощряет или ограничивает деторождаемость в об–ществе с помощью политики налогов. По отношению к обще–ственной власти насилие и речь выступают как первичные способы воздействия человека на человека.
Предметом спора был и остается вопрос, как квалифици–ровать третий способ воздействия, который в опыте современ–ных обществ является главным. Аристотель выделял его в сво–еобразный разряд.
Вместе с непроизвольными действиями, реализуемыми че–ловеком не по своей воле, и произвольными действиями, в ко–торых он осуществляет свои желания, Аристотель выделял особый класс смешанных действий, которые человек произ–водит сам, по своей воле, но под строгим давлением обстоя–тельств, когда их альтернативой становится нечто более худ–шее, чем сами эти действия, в крайнем случае – смерть.
Таково, в частности, поведение человека, который совер–шает что-то постыдное по требованию тирана, чтобы спасти близких, или поведение купцов, которые выбрасывают во вре–мя шторма за борт свое имущество, чтобы не затонул корабль. Т. Гоббс утверждал, что подобные действия необходимо считать добровольными, свободными, так как у человека остается вы–бор, хотя он и весьма зауженный; страх смерти невозможно отождествлять с самой смертью.
Многие теоретики ненасилия в наше время, напротив, придерживаются взгляда, сообразно которому эти действия необходимо свести к подневольным. По их мнению, угроза насилием сама может являться насилием.
Если используемое государством насилие рассматривать само по себе, как конечное состояние и постоянное условие существования человека, то оно не может не вызвать отрица–тельной нравственной оценки.
Каким бы законным, институционально оформленным и предельно осторожным государственное насилие ни было, оно остается насилием – и в этом смысле оно прямо противо–положно нравственности. Вместе с тем все отмеченные свой–ства могут быть интерпретированы как факторы, которые придают насилию размах. Монополия на насилие может при–вести к его избыточности. Институциональность насилия придает ему анонимность и притупляет его восприятие.
Возможность косвенного использования насилия (мани–пулирование сознанием, скрытая эксплуатация и т. п.) расши–ряет сферу его применения. Отношение к государственному насилию может быть и иным, если рассматривать его в исто–рическом развитии и учитывать, что в отношении к насилию был догосударственный период и будет постгосударственный.
Государственное насилие, как и предшествовавший ему та–лион, не является формой насилия, а становится лишь фор–мой ограничения насилия, этапом на пути его преодоления. Монополия на насилие ограничивает его источник до разме–ров, которые дают возможность обществу осуществлять целе–направленный контроль над ним.
Институционализация насилия включает его в простран–ство действий, законность которых сходится с разумной обос–нованностью. Косвенные формы насилия – свидетельство то–го, что оно в своей эффективности может быть замещено другими средствами.
Государственное насилие является не просто ограничением насилия. Это такое его ограничение, которое создает предпо–сылки для решительного преодоления и перехода к принци–пиально ненасильственному общественному устройству.
Насилие - подавление человека во всех его разновидностях и формах – прямое и косвенное, физическое и экономическое, и политическое, психологическое и всякое иное. Структура психологического и физического насилия. Роль государства в ограничении насилия.
Подобные документы
Поиск новых форм самоорганизации. Разработка и внедрение эффективной системы превенции насилия, ограничение сфер распространения. Исследование мировоззренческих и культурных тенденций общества. Совмещение феноменологического и прагматического аспектов.
статья, добавлен 17.10.2018
Изучение теоретического наследия марксизма. Характеристика сущности насилия. Исследование вопроса о марксистской трактовке социального насилия, его роли в историческом процессе. Обзор объективных социально-экономических отношений и классовых взаимосвязей.
реферат, добавлен 20.10.2014
Вопрос о сопротивлении злу силой как один из самых сложных вопросов христианской культуры. Философско-правовые взгляды видного русского философа А.И. Ильина на проблему нравственного оправдания насилия в борьбе со злом в книге "О сопротивлении злу силою".
контрольная работа, добавлен 28.11.2014
Описание концепции М. Розенберга, представленной в его статье "Язык сердца". Возможность взаимного сочувственного понимания как основание для общения людей без элементов насилия. Особенности формирования ментальной привычки видеть в человеке лучшее.
статья, добавлен 19.12.2017
Освещение проблемы физического противодействия злу, комментируя учение Л.Н. Толстого, в котором предложена "идея непротивленчества". Соотношение "заставления" и насилия с точки хрения русского философа И.А. Ильина. Значение самопринуждения в цивилизации.
реферат, добавлен 16.12.2019
Философско-культурологический анализ гуманизма в современной массовой культуре. Эксплуатация тем насилия в массовой культуре как продолжение традиционных мотивов европейской культуры. Исследование проблемы насилия в произведениях альтернативной культуры.
статья, добавлен 30.11.2017
Основные понятия философской системы Л.Н. Толстого. Раскрытие оснований закона любви и закона насилия в философии Толстого. Рассмотрение социальных аспектов учения мыслителя, его отношения к государству и церкви. Попытки реализации проекта философа.
статья, добавлен 27.10.2018
Исследование концептуальных оснований насилия в границах мессианской и еврейской философии ХХ века. Определение различий между светской и религиозной войной. Эволюция воззрений Боянича на ход и характер Первой мировой войны. Мятеж против государства.
статья, добавлен 19.08.2020
Свобода, зависимость и ответственность личности. Проблема соотношения свободы и необходимости в философии в разные эпохи ее развития. Представление о совершенном человеке в различных культурах. История возникновения философии насилия и ненасилия.
лекция, добавлен 06.05.2013
Психоаналитическая философия. Современные представления об уровнях организации материи. Предмет гносеологии. Насилие и ненасилие в истории культуры. Общество как совокупность отношений. Антропосоциогенез как двуединый процесс становления человека.
НАСИЛИЕ И НЕНАСИЛИЕ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ
Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке "Файлы работы" в формате PDF
В понимании феномена насилия есть два крайних подхода — широкий (абсолютистский) и узкий (прагматический), каждый из которых имеет свои преимущества и недостатки.
В широком смысле под насилием понимается подавление человека во всех его разновидностях и формах — не только прямое, но и косвенное, не только физическое, но и экономическое, и политическое, и психологическое, и всякое иное. При этом подавлением считается любое ограничение условий личностного развития, причина которого заключена в других людях или общественных институтах. В узком смысле насилие обычно сводится к физическому и экономическому ущербу, который люди наносят друг другу, и оно понимается как телесные повреждения, убийства, ограбления, поджоги и т.п. Трудности, связанные с определением насилия, получают разрешение, если поместить его в пространство свободной воли и рассматривать как одну из разновидностей властно-волевых отношений между людьми.
Насилие есть один из способов, обеспечивающих господство, власть человека над человеком. Основания, в силу которых одна воля господствует, властвует над другой, подменяет ее, принимает за нее решения, могут быть разными:
а) некое реальное превосходство в состоянии воли — типичный случай: патерналистская власть, власть отца;
б) предварительный взаимный договор — типичный случай: власть закона и законных правителей;
в) насилие — типичный случай: власть оккупанта, завоевателя, насильника.
Насилие — не вообще принуждение, не вообще ущерб жизни и собственности, а такое принуждение и такой ущерб, которые осуществляются вопреки воле того или тех, против кого они направлены. В понятии насилия существенно важными являются два момента:
а) то, что одна воля пресекает другую волю или подчиняет ее себе;
б) то, что это осуществляется путем внешне ограничивающего воздействия, физического принуждения.
Понятие насилия имеет достаточно конкретное и строгое содержание, его нельзя отождествлять с любой формой принуждения. Насилие как определенную форму общественного отношения следует отличать, с одной стороны, от инстинктивно-природных свойств человека, а с другой стороны, от других форм принуждения в обществе, в частности, патерналистского и правового.
Само существование, человечества доказывает, что ненасилие превалирует над насилием. Превалирование ненасилия — существенная основа жизни вообще. Особенность человеческой формы жизни состоит в том, что преодоление насилия становится сознательным усилием и целенаправленной деятельностью.
Структура насилия.
Анализ структуры явления начнем, прежде всего, с соотнесения материальной и идеальной сферы его существования.
Насилие – явление материальное, т. к. носителем насилия является человек. Взаимодействие конкретных объектов окружающего мира (людей) происходит посредством этого явления. Насилие идеально в том смысле, что оно мешает пониманию, сужает возможности отражения конкретного человека.
На основе взаимодействия материального и идеального аспектов насилия проанализируем структуру насилия.
Выделим субъект и объект насилия, т.е. носителя насилия и то, на что оно направлено. Субъектом насилия является человек, который его совершает.
Объектом насилия является другой человек, а как результат насилия – помеха для вложения вклада этого человека в общественное производство жизни.
Теперь выделим взаимосвязь элементов. Взаимодействие между субъектом явления насилия и объектом есть реакция этого объекта на субъект.
Структура явлений психологического и физического насилия незначительно различается.
Таким образом, структура явления:
Человек А совершает насилие над человеком B.
Человек В делает меньший вклад в общественное производство жизни.
С развитием общества происходит изменение структуры насилия: преобладающая роль переходит к психологическому насилию. В настоящее время мы наблюдаем именно это: масс-медиа старается создать информационный хаос, скрывая от нас объективную действительность.
Насилие в человеческом существовании – явление временное, т. к. если это не так, то в конце концов любое общество исчезнет, а чтобы выжить каждый в обществе должен быть человеком и делать как можно больший сознательный вклад в общественное производство жизни.
Форма насилия постоянно менялась – от первобытного до нашего времени. Другое дело форма насилия в разных социальных группах, будь то семья или школа. В явлении насилия можно найти то исходное свойство, которое будет выстраивать взаимосвязь остальных.
Рассмотрим с точки зрения взаимосвязи противоположностей.
Основное противоречие содержится во взаимодействии. Исходя из определения, данного нами, то противоречием в явлении является взаимодействие того, что помогает делать человеку сознательный вклад в общественное производство жизни, и тем, что мешает делать ему этот вклад. Это противоречие до сих пор движет развитием насилия.
Выделим этапы развития насилия. В рабовладельческий период насилие преимущественно было одной из форм принуждения к труду. В средневековье насилие было распространено во всех сферах жизни, в отношениях феодалов и крестьян, между государствами, между приверженцами различных религий. В настоящее время насилие носит преимущественно психологический характер. Но также можно выделить форму, которая появилась сравнительно недавно – это террор. Он является применением силы или угрозой её применения в политических целях. Таким образом, насилие прошло в своём развитии путь от физической помехи для совершения сознательного вклада в общественное производство жизни до психологического насилия, когда объект насилия даже не осознает самого факта совершения насилия.
Роль государства в ограничении насилия.
Государство сделало существенный шаг в ограничении насилия. Прямую борьбу с насилием оно дополнило упреждающим воздействием на обстоятельства, способные породить его. В государстве насилие по большей части заменяется угрозой насилия.
Каким бы легитимным, институционально оформленным и предосторожным государственное насилие не было, оно остается насилием — и в этом смысле прямо противоположно морали. Монополия на насилие ведет к его избыточности. Институциональность насилия придает ему анонимность и притупляет его восприятие. Косвенный характер насилия (манипулирование сознанием, скрытая эксплуатация и т.п.) расширяет сферу его применения.
Отношение к государственному насилию может быть существенно иным, если рассматривать его, как форму ограничения насилия, этап на пути преодоления насилия. Институционализация насилия включает его в пространство действий, легитимность которых совпадает с разумной обоснованностью и требует такого обоснования; вне этого была бы невозможна сама постановка вопроса о допустимости насилия. Косвенные, латентные формы насилия — свидетельство того, что оно в своей эффективности может быть заменено другими средствами.
Государственное насилие — не просто ограничение насилия, а такое его ограничение, которое создает предпосылки для окончательного преодоления и перехода к принципиально ненасильственному общественному устройству.
Ненасилие в истории общества.
Ненасилие выражалось в непротивлении, хотя часто воспринималось всего лишь как воплощение покорности, пассивности, слабости. На этом основании выдвигался аргумент в пользу насилия, который состоял в том, что без него нельзя противостоять агрессивным формам зла (например, тирании). И как бы плохо ни было насилие, оно все же лучше покорности и трусости. Насилие считается оправданным как противонасилие.
Однако, этот аргумент не совсем состоятелен, поскольку существует еще один тип поведения — это активное ненасильственное сопротивление, преодоление ситуации несправедливости ненасильственными методами. Этот тип поведения является морально оправданным.
Принципы ненасильственного поведения:
а) отказ от монополии на истину, готовность к изменениям, диалогу и компромиссу;
б) критика своего собственного поведения с целью выявления того, что в нем могло бы питать и провоцировать враждебную позицию оппонента;
в) анализ ситуации глазами оппонента с целью понять его и найти такой выход, который позволил бы ему сохранить лицо, выйти из конфликта с честью;
г) борьба со злом, но любовь к людям, стоящим за ним;
д) полная открытость поведения, отсутствие в отношении оппонента какой бы то ни было лжи, скрытых намерений, тактических хитростей и т.п.
В ХХ столетии ненасилие становиться стратегией и техникой социально политической борьбы, способом разрешения конфликтов, тактикой посредничества. Все это является свидетельством того, что открывается новая эпоха, когда общественная справедливость сопрягается исключительно с ненасильственными методами решения человеческих конфликтов.
Глава 4.Идеал ненасилия в отечественной культурной традиции
К отечественной культурной традиции следует обратиться по двум причинам. Во-первых, для нашей страны, для русского народа она имеет наибольшую значимость. Во-вторых, интересующая нас проблема оказывается в центре внимания русской философии, причем ненасилие осознается именно как принцип и идеал. В связи с дискуссиями о насилии и ненасилии поднимаются вопросы о роли государства, православия и социализма в истории русского народа, об исторической миссии России, об экономическом отставании страны, о становлении гражданского общества.
Собственно философия ненасилия в отечественной традиции берёт свой отсчёт с учения Л.Н. Толстого о непротивлении злу силою. Отметим, что большинство исследователей считает, что ненасилие как отдельное учение начинается именно с философии Л.Н. Толстого (А.А. Гусейнов, Т.Н. Москалькова, Е.Д. Мелешко и многие другие).
Заключение.
Для России справедливо всё вышесказанное. Те, кто контролирует инструменты массового психологического насилия, наплевал на судьбу России, и лишь удовлетворяет свой коренной интерес. И пока до нас не дойдет, всё будет продолжаться в том же духе, а именно – будет продолжаться процесс деградации производительных сил в России. Значит, нас ожидает качественный скачок - либо общество погибнет, либо до нас дойдет. И то и другое сулит революцией и сменой собственника.
Список использованной литературы.
1. Методолгоия военно-научного познания. - М.: Воениздат, 1977. - 430 с.
2. Философия: Учебник. - М.: Военный университет, 1998. - 252 с.
3. Макарова, Н.И. Насилие – ненасилие в современном образовании (или педагогика ненасилия как философская проблема).
5. Эгути М. Учение Л. Н. Толстого о непротивлении злу и его влияние на общественную мысль в Японии: дис. … канд. филос. наук :
цель реферата: выработать осмысленное личное отношение к этике ненасилия и навык аргументированного рассуждения о допустимости насилия во благо. Задачи работы:
Научиться логически корректно пользоваться понятиями насилия и ненасилия и точно описывать проблемное поле их оотношения.
Освоить основные социально-этические диспозиции и концептуальные подходы к соотношению насилия и ненасилия.
Показать умение этически сфокусированного анализа проблем терроризма, справедливой войны, смертной казни.
Научиться выявлять связь особых форм ненасильственной практики с ненасилием как всеобщим и превалирующим вектором общественной активности.
Оглавление
Введение____________________________________________________3
Глава 1. ПОНЯТИЕ НАСИЛИЯ И НЕНАСИЛИЯ__________________4
Глава 2. НАСИЛИЕ В ИСТОРИИ_______________________________6
Право на насилие: от талиона к государству_____________6
Насилие и священное________________________________7
Справедливая война_______________________________8
Насилие сквозь призму исторической социологии и этики_9
Глава 3. НЕНАСИЛЬСТВЕННЫЕ ОПЫТЫ XX ВЕКА___________11
Этика непротивления Л.Н. Толстого__________________11
Ненасильственная политика М. Ганди_______________12
М.-Л. Кинг и борьба за гражданские права афроамериканцев___________________________________________14
Глава 4. СОВРЕМЕННЫЕ НЕНАСИЛЬСТВЕННЫЕ ПРАКТИКИ_17
Заключение_______________________________________________19
Список литературы__________________________________________20
Файлы: 1 файл
Реферат (философия).doc
Министерство образования и науки Российской Федерации
Выполнила студентка 1 курса
к.и.н., доцент К.В. Самохин
Введение______________________ ______________________________ 3
Глава 1. ПОНЯТИЕ НАСИЛИЯ И НЕНАСИЛИЯ__________________4
Глава 2. НАСИЛИЕ В ИСТОРИИ_____________ __________________6
- Право на насилие: от талиона к государству_____________6
- Насилие и священное_____________________ ___________7
- Справедливая война_________________________ ______8
- Насилие сквозь призму исторической социологии и этики_9
- Этика непротивления Л.Н. Толстого__________________11
- Ненасильственная политика М. Ганди_______________12
- М.-Л. Кинг и борьба за гражданские права афроамериканцев_______________ ____________________________14
- Научиться логически корректно пользоваться понятиями насилия и ненасилия и точно описывать проблемное поле их соотношения.
- Освоить основные социально-этические диспозиции и концептуальные подходы к соотношению насилия и ненасилия.
- Показать умение этически сфокусированного анализа проблем терроризма, справедливой войны, смертной казни.
- Научиться выявлять связь особых форм ненасильственной практики с ненасилием как всеобщим и превалирующим вектором общественной активности.
- Ненасилие сквозь призму исторической социологии и этики.
Глава 3. НЕНАСИЛЬСТВЕННЫЕ ОПЫТЫ XX ВЕКА___________11
Глава 4. СОВРЕМЕННЫЕ НЕНАСИЛЬСТВЕННЫЕ ПРАКТИКИ_17
Список литературы_____________ _____________________________ 20
Любую проблему философия начинает решать с анализа взаимоотношений объективного и субъективного в пределах существования данного явления; даёт нам аппараты исследования – с помощью диалектического и метафизического подходов. И мы должны решить основной вопрос философии, отнеся данное явление к одному из предельно широких множеств: материального или идеального. И тогда полученные знания формируют и изменяют наше мировоззрение и методы исследования и преобразования мира. Актуальность темы, выбранной мной, заключается в том, что она всегда будет актуальной из-за отсутствия своей соизмеримости и как следствие этого – её решаемость. Что касается степени изученности, то данная проблема начала решатся ещё до нашей эры - примером может служить освобождения своего народа Моисеем (около 1200 лет до н.э.) - и продолжается, по сей день. Поэтому цель реферата: выработать осмысленное личное отношение к этике ненасилия и навык аргументированного рассуждения о допустимости насилия во благо. Задачи работы:
Глава 1. Понятие насилия и ненасилия.
В определении понятия насилия существуют два подхода, один из которых можно назвать абсолютистским: насилие несет четко выраженную негативную оценочную нагрузку, употребляется в очень широком значении, включающем все формы физического, психологического, экономического подавления и соответствующих им душевных качеств, оно прямо отождествляется со злом вообще. При таком подходе возникают, как минимум, две трудности: во-первых, снимается проблема оправдания насилия, возможности его конструктивного использования; само понятие как бы предрешает проблему, с самого начала содержит в себе ответ на вопрос, который подлежит обсуждению. Во-вторых, отрицание насилия выглядит как сугубо моральная программа, вступающая в непримиримую конфронтацию с реальной жизнью. Не случайно, например, Л. Н. Толстой, который наиболее последовательно придерживался этой интеллектуально-духовной традиции, вкладывая в понятие насилия сугубо негативный и предельно широкий смысл, был одновременно радикальным критиком современной цивилизации, всех свойственных ей форм эгоизма и принуждения; для него, в частности, в плане отношения к насилию не было большого различия между разбойниками с большой дороги и законными монархами, а если и было, то никак не в пользу вторых. Другой подход – прагматический. Прагматический подход ориентируется на ценностно-нейтральное и объективное определение насилия и отождествляет его с физическим и экономическим ущербом, который люди наносят друг другу; насилием считается то, что, очевидно, является насилием — убийство, ограбление и прочее. Такая интерпретация позволяет ставить вопрос об оправданности насилия, возможности его использования в определенных ситуациях, но при этом отсутствует критерий для его решения.
Глава 2. Насилие в истории.
Во всем мире насилие используется как инструмент манипуляций ещё с давних времён. Значение насилие может варьироваться от споров между двумя людьми до войны и геноцида, в результате которых могут умирать миллионы людей. Причины агрессивного поведения людей — частые темы исследований психологов и социологов, над ним размышляли философы и известные писатели, такие как Толстой, Ганди и другие. Учёные согласны с тем, что насилие присуще людям изначально. Есть археологические свидетельства, что миролюбие и насилие были первичными характеристиками доисторических людей.
Рене Жирар известность получил в 70-е годы как философ и антрополог. Его антропологическая концепция была впервые развернуто изложена в книге "Насилие и священное" (1972). В основе его рассуждений лежит идея укорененности насилия в человеческой природе, постоянном присутствии его в общественной жизни. Он устанавливает родственные связи между жертвоприношением и убийством, выделяя в жертвоприношении два аспекта: "весьма святое дело" и грех. "Убить жертву преступно, поскольку она священна,… но жертва не будет священной, если ее не убить". Если насилие не удовлетворено, то оно продолжает накапливаться, "пока не перельется через край и не распространится с самыми ужасающими последствиями" (ритуальное детоубийство, совершенное Медеей). Неутоленное насилие находит себе заместительную жертву в виде жертвы жертвоприношения и теряет первоначально намеченный объект: "Вызвавшее ярость существо вдруг заменяется на другое, ничем не заслужившее ударов насильника, кроме как своей уязвимостью и досягаемостью". Так совершается процесс замещения или жертвенного переноса. Цель замещения предотвратить возможную месть, "порочный круг которой тяготеет над первобытными обществами". В данном аспекте жертвоприношение играет роль профилактического средства против насилия. Насилие, совершаемое в рамках жертвоприношения – очистительное насилие, за его рамками просто убийство. Если различие между нечистым и очистительным насилием утрачивается, то наступает жертвенный кризис: кризис социального порядка. В результате фокусирования насилия внутри группы происходит разрушение принципа социального бытия – "социальное самоубийство". Таким образом, делает заключение Р. Жирар, "насилие и священное неразделимы": "Религиозное и моральное поведение стремится обеспечить ненасилие непосредственным образом в повседневной жизни и – часто – опосредованным образом в жизни ритуальной, через парадоксальное посредничество насилия. Жертвоприношение, в конечном счете, включается в общий состав моральной и религиозной жизни… жертвоприношение, чтобы сохранить эффективность, должно совершаться в духе благочестия, характерном для всех аспектов религиозной жизни. Оно предстает актом одновременно и греховным, и самым священным; насилием и незаконным, и законным".
Справедливая война — морально допустимая война, которая соответствует определенным критериям. Теория справедливой войны оформилась в рамках средневековой католической теологии к XIII веку в трудах Августина и Фомы Аквинских. Она допускает войну лишь в определенных случаях, занимая промежуточное положение между милитаризмом и пацифизмом. Главный парадокс этический справедливой войны — санкция на убийство во имя прекращения убийства.
Применение насилия – метод, с помощью которого относительно недавно проводилась внешняя и внутренняя политика многих государств мира. Самыми яркими примерами государств XX века, в которых применялась сила для решения внутренних проблем и подавления политической оппозиции, являются СССР и Третий Рейх.
Во время внутрипартийной борьбы большевиков в результате преступных сговоров были устранены видные представители партийной верхушки. Примером может послужить убийство Троцкого, находящегося за границей, а также устранение молодого партийного лидера Кирова. За всё время Сталинской диктатуры общее число репрессированных идет на сотни тысяч человек. Сталин добился полного подчинения себе государства, в котором инакомыслислящим всегда подписывали смертный приговор.
3579 Слова | 15 Стр.
Философия и идеология ненасилия
Содержание: 1. Философия ненасилия 2. Рост насилия 3. Мировоззрение человека 4. Насилие 5. Ненасилие в политике 6. Вывод 7. Литература Философия ненасилия Под философией ненасилия мы подразумеваем систему нравственных, психологических, социологических и собственно философских идей, теорий, взглядов, касающихся ненасильственного бытия человека в обществе, в духе отрицания войны и любой иной формы насилия. Несмотря на все теории нравственного совершенствования.
2151 Слова | 9 Стр.
Философия и идеология ненасилия
Под философией ненасилия в данном случае мы подразумеваем систему этических, нравственных, психологических, социологических и собственно философских идей, теорий, взглядов, касающихся ненасильственного бытия человека в обществе, в духе отрицания войны и любой иной формы насилия, воздержания от деструктивной агрессии. Несмотря на все теории нравственного совершенствования человечества, ХХ век многие ученые называют веком тоталитаризма. На рубеже третьего тысячелетия вопросы войны и мира продолжают.
3592 Слова | 15 Стр.
Насилие и ненасилие
Введение ……………………………………………………….……….2 стр. 1. Понятия насилия и ненасилия ……………………………………. 3 стр. 1.1. О насилии …………………………………………………….3 стр. 1.2. О ненасилии ………………………………………………….6 стр. 1.3. О противостоянии ………………………………..………….7 стр. 2. Насилие и ненасилие в истории …..………………………………10 стр. 3.Этика ненасилия ……………………………………………………13 стр. 3.1. Ненасилие в действии ……………………………………. 13 стр. 3.2. Путь сильных людей ……………………………………….
5689 Слова | 23 Стр.
философия
1. Функции философии…………………………………………………………3 2. Философия ХХ века об особенностях информационного общества……..5 3. Понятия материального идеального………………………………………..7 4. Проблемы критериев истины……………………………………………….9 5. Сознание и самосознание…………………………………………………..11 6. Ненасилие и самосовершенствование…………………………………….14 7. Традиции и новаторство в развитии общества…………………………. 16 8. Сущность экологического.
5380 Слова | 22 Стр.
Педагогика ненасилия Л.Н.Толстого
Педагогика ненасилия Л.Н. Толстого СОДЕРЖАНИЕ Введение. Глава 1. Теоретические основы педагогики ненасилия. Глава 2 Философия и этика ненасилия Л.Н. Толстого. Глава3Заключение. ВВЕДЕНИЕ Тысячи.
3153 Слова | 13 Стр.
Контрольная работа по дисциплине философия
4561 Слова | 19 Стр.
Теория ненасилия
3931 Слова | 16 Стр.
Этика ненасилия
Этика ненасилия – это древнейшее учение, которое означает отказ от зла и применения силы по отношению к ближнему. Истоки этой концепции находятся еще в древности, в середине I тысячи до н. э. Именно в это время формируется человекоцентричный взгляд на мир, связанный с золотым правилом нравственности. Мысль о ненасилии есть во многих религиях – джайнизме, буддизме, индуизме. В христианстве эта идея является одной из основополагающих, на ней основана Нагорная проповедь: «Вы слышали, что сказано: «око.
1595 Слова | 7 Стр.
Педагогика ненасилия
ПЕДАГОГИКА НЕНАСИЛИЯ - педагогика, утверждающая принцип ненасилия (т. е. признания ценности человека и его жизни, отрицание принуждения как способа решения политических, нравственных, экономических, межличностных проблем и конфликтов) в сфере обучения и воспитания подрастающего поколения. Прогрессивная педагогика всегда была пронизана идеями гуманизма, последовательно выступала против физического и духовного принуждения личности. Педагог, обладающий позицией ненасилия, способен не раздражаться.
4390 Слова | 18 Стр.
Педагогика ненасилия
Педагогика ненасилия — относительно новое и непривычное понятие. Однако это направление обретает все большую популярность, становясь приоритетным в современной теории и практике. Как сверхсложная саморегулирующая система личность не подчиняется жесткому управлению извне. Она обладает защитными механизмами противодействия любому насилию, включая педагогическое как несоответствующее ее природной потребности в самоутверждении. Именно поэтому общение.
3852 Слова | 16 Стр.
Этика ненасилия Л.Н. ТОлстого
Содержание: 1. Введение……………………………………………….………2 2. Становление этики ненасилия Л.Н. Толстого………………..3 2.1.Зло как насилие…………………………………………….6 2.2.Непротивление как проявления закона любви. ……..8 3. Общественный отказ от насилия……………………………..9 4. Наше жизнепонимание………………………………………..14 5. Заключение…………………………………………………….17 6. Список использованной литературы…………………………19 Введение Этика ненасилия – это древнейшее учение, которое означает отказ от зла и применения силы по.
4367 Слова | 18 Стр.
философия
духовного, идеального, что означает извечность, несотворенноеть мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая сознание продуктом материи, М. рассматривает его как отражение внешнего мира, утверждая т. обр. познаваемость природы. В истории философии М., как правило, был мировоззрением передовых классов и слоев об-ва, заинтересованных в правильном познании мира, в усилении власти человека над природой. Обобщая достижения науки, М. способствовал росту научного знания, совершенствованию научных.
9591 Слова | 39 Стр.
Педагогика ненасилия Л.Н. Толстого
Педагогика ненасилия Л.Н. Толстого Ненасилие принадлежит к числу таких неоспоримых общечеловеческих ценностей, как добро, истина, справедливость. Идеи ненасилия есть во многих философско-этических системах, причем не только в качестве альтернативы насилию, но и как особый жизнеутверждающий принцип. Еще в педагогических трактатах эпохи Возрождения высказывались идеи гармоничного и всестороннего воспитания, необходимости учета индивидуальных особенностей личности, значимости свободы и достоинства.
978 Слова | 4 Стр.
Проблема человека в философии
5388 Слова | 22 Стр.
Философия реферат
3764 Слова | 16 Стр.
контрольная работа по философии
11818 Слова | 48 Стр.
Рецензия на статью Ганди "Моя вера в ненасилие""
617 Слова | 3 Стр.
Философия как учение об основных идеалах мироустройства
1. Философия как учение об основных идеалах мироустройства, основные вопросы философии Философия в переводе с греческого языка означает "любовь к мудрости", любомудрие, стремление к истине. Слово "философ" впервые встречается у древнегреческого мыслителя Гераклита, обозначая всякого, кто занимается бескорыстным изучением мира вещей. Позднее философом признавали такого человека, который направляет свои интеллектуальные усилия на поиск всеобщей истины в вопросах окружающего бытия и человеческого.
3248 Слова | 13 Стр.
Философия общества
Тема (модуль) 5. Философия общества Вопросы для изучения и обсуждения 1. Основные философские проблемы, понятия и подходы к исследованию общества Предмет и функции философии общества. Основные концепции в обществознании. 2. Характеристика общества как системы Основные черты общества. Типы социальных структур. Социальные общности Беларуси. Природа и функции социальных противоречий и конфликтов. Культура и цивилизация. Функции культуры. Знаниевые цели-ориентиры и требования к умениям учащихся.
10727 Слова | 43 Стр.
экзамен философия Рещикова
окружающим миром. Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности. Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира. Гносеологическая – одна из основополагающих функций философии – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности.
22459 Слова | 90 Стр.
Реферат по философиия Мораль и философия. Этика философское учение о морали.
6599 Слова | 27 Стр.
Философия
1. Предмет философии права: Философия права занимается поисками и установлением истины о праве, истинного знания о праве как специфической форме социального бытия людей и особом типе социальной регуляции. Правовая тематика, как известно, изучается всей юридической наукой, предметом которой является так называемое позитивное (положительное) право. Философия права, исследует.
2803 Слова | 12 Стр.
Философия
11685 Слова | 47 Стр.
Философия
9970 Слова | 40 Стр.
Серебрянный век русской философии
5229 Слова | 21 Стр.
Философия Ганди
39739 Слова | 159 Стр.
Философия история
ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ, ДРЕВНЕГО КИТАЯ, ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ. Выполнила: Казарян.Т.Д. студентка группы КЗИО13 ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ Возникновение философии в Древней Индии относится примерно к середине I тысячелетия до н. э., когда на территории современной Индии стали формироваться государства. ЭТАПЫ В философии Индии выделяют три основных этапа: 1) ведийский период (1500—500 до н. э.), 2) классический, или брахманобуддийский (500 до н. э. — 1000 н. э.) и 3) период послеклассический, или индуистский.
1897 Слова | 8 Стр.
Русская философия
Введение 1. Специфика Русской философии 2. Общая характеристика и этапы развития Русской философии 3. Владимир Соловьев 1. Биография Соловьева 2. Философские мысли Соловьева 4. Лев Толстой 1. Биография Толстого 2. Философские мысли Толстого 3. Философия непротивления Л.Н.Толстого Заключение ВВЕДЕНИЕ Когда речь идет о Русской философии, встает вопрос, неизбежный при любом историко-философском исследовании: является ли Русская философия безусловно оригинальной и в.
5561 Слова | 23 Стр.
Методичка по философии
Российской Федерации Уральский государственный педагогический университет МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО КУРСУ ФИЛОСОФИИ ДЛЯ СТУДЕНТОВ ЗАОЧНОГО ОТДЕЛЕНИЯ Екатеринбург 2003 Составители: доктор философских наук, проф. Беляева Л. А., кандидат философских наук, доцент Бухарцева Н. Г. кандидат философских наук, доцент Забара Л. И. МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ по курсу философии для студентов заочного отделения / Уральский государственный педагогический университет. Сост. Беляева Л.
5007 Слова | 21 Стр.
Философия Йога
дисгармонией, существующей на более глубоком ментальном уровне. И только несколько десятилетий назад исследователи начали изучать отельные аспекты индийской философии и пришли к выводу о том, что необходимо обращаться к более глубоким пластам сознания для решения жизненно важных проблем. Степень разработанности проблемы В настоящее время тема философии йоги как феномена индуизма рассмотрена недостаточно глубоко. На Западе есть несколько уважаемых авторов, занимающихся, каждый в свое время, данной проблематикой.
6593 Слова | 27 Стр.
Контрольная по философии
5117 Слова | 21 Стр.
Контрольная по Философии
По дисциплине: Философия Вариант № 2 Выполнил: Шилова Валентина Васильевна Студент 3 курса 5 семестр Стрежевой, 2013 2 Содержание 1. Введение - 3 стр. 2. Место и роль философии в культуре - 5 стр. 3. Психоаналитическая философия - 6 стр. 4. Современные представления об уровнях организации материи - 10 стр. 5. Предмет гносеологии - 13 стр. 6. Смысл проблемы сознания - 15 стр. 7. Насилие и ненасилие в истории культуры - 18.
5139 Слова | 21 Стр.
Философия
Происхождение философии, Древний Восток и Античность 1. Литературный памятник Древней Индии – источник философских знаний. А) Типитака В) Дхаммапада С) Веды D) Санкхья Е) Йога 2. Высшая объективная духовная реальность, первоначало всего сущего в древнеиндийской философии А) Карма В) Дхарма С) Нирвана D) Брахман Е) Атман 3. Понятие философии буддизма, в котором выражается стремление к полному освобождению от желаний, “затухание” жизни А) карма В) дхарма С) брахман D) атман Е) нирвана .
642 Слова | 3 Стр.
философия
11384 Слова | 46 Стр.
философия
11384 Слова | 46 Стр.
Философия
заочного отделения. 1. Что такое философия? Философия в системе мировоззрения. 2. Предмет и основные понятия онтологии. Бытие и небытие. Материя и сознание как виды бытия. Виртуальное бытие. 3. Атрибуты бытия. Динамическая организация реальности. Пространство и время как формы организации реальности. 4. Предмет и основные понятия гносеологии. Структура и динамика познавательного процесса. Проблема истины в познании. 5. Проблема человека в философии и науке. Философские концепции антропосоциогенеза.
28705 Слова | 115 Стр.
Философия
2292 Слова | 10 Стр.
Философия
638 Слова | 3 Стр.
Философия
В процессе изучения философии студент получает знания, не- обходимые для формирования мировоззрения, знания о месте и роли человека в мире и обществе, о необходимости согласования смысла конкретной жизни и профессиональной деятельности с ценностями человечества и законов мироздания, интересов благополучия отдель- ной фирмы с конечным ростом благосостояния всех. При освоении курса философии используются связи с естест- веннонаучными дисциплинами (математика, физика, общая химия), с гуманитарными.
12883 Слова | 52 Стр.
Ответы на экзамен по философии
13773 Слова | 56 Стр.
Философия
1. Предмет философии. Место и роль философии в системе гуманитарного знания. - Философия переводится как любовь к мудрости. Вспомогательные области философии: Этика, эстетика, история, культура, социология, психология. Философия – это наиболее теория, одна из форм мировозрения, одна из форм человеческой деятельности и особый способ познания. 2. Структура философского знания. : Логика, Физика, Этика. В первые столетия своего существования философия не имела четкой структуры. Первым, кто.
5039 Слова | 21 Стр.
философия
ДЕ. 01. Что такое философия? №1 Мировоззрение выражает: целостную картину мироздания №2 Эмоционально-психологический уровень мировоззрения, выражающийся посредством чувств и настроений: мироощущение №3 Миропонимание это система: знаний, раскрывающих законы мира как целого №4 Уровень мировоззрения, представляющий собой систему устойчивых принципов, определяющих поведение человека и формирующийся на основе знаний, опыта и воли: убежденность №5 К историческим типам мировоззрения относятся: мифология.
4338 Слова | 18 Стр.
философия
дисциплине: Философия Контрольная работа №2 Выполнил: Студент 6 курса 11 семестр Иванюта В.Б. Тюмень, 2015 1. Место и роль философии в культуре. Весьма своеобразно соотношение философии и культуры. Латинское слово cultura означает улучшение, образование, совершенствование чего-либо. Культура – это все то, что создано человеком, что возвышает его над природой. В этой связи знаменитый Цицерон считал, что культура не исчерпывается философией. Справедливо.
4735 Слова | 19 Стр.
Философия
5495 Слова | 22 Стр.
Тесты по философии
4027 Слова | 17 Стр.
Философия сознания
7318 Слова | 30 Стр.
Методические указания по курсу философии
ФЕДЕРАЦИИ НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИТЕКТУРНО-СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО КУРСУ ФИЛОСОФИИ Часть 2 Для всех форм обучения Составители: доц., к.ф.н. Ф.Ф. Голиков доц. А.А. Дзюбенко НОВОСИБИРСК 2003 1. КРАТКИЕ УКАЗАНИЯ по изучению курса социальной философии Социальная философия - особая составная часть курса философии. Гуманитарные науки (история, социология, культурология, психология, политология, религиоведение.
3414 Слова | 14 Стр.
Философия античного мира. Сократ
Философия античного мира Подготовка докладов о судьбе и деятельности античных философов. Структура доклада: 1. Биографические данные философа. 2. Философские проблемы, решаемые философом. 3. Цитаты из произведений философа. СОКРАТ. 1. Биография СОКРАТ – античный мыслитель, первый афинский филосов, родился ок. 470/469–399 до н.э. Отцом Сократа был каменотес, от него то философ и научился ремеслу скульптора. А мать была повитухой. Сократ любил говорить, что унаследовал от.
1552 Слова | 7 Стр.
Философия
115865 Слова | 464 Стр.
Конспект лекций по философии
115727 Слова | 463 Стр.
Восточная философия оказала огромное влияние на весь мир
Восточная философия оказала огромное влияние на весь мир, так как истоки различных верований, течений и школ зародились до нашей эры. Одним из самых интересных учений, безусловно, выступает даосизм. Согласно источникам и фактам, его основы появились еще в VI столетии до н.э., хотя появление религии даосизма датируется II веком до н.э. В основе учения лежало мнение, что все вещи во вселенной рождаются, развиваются и видоизменяются благодаря пути (Дао). В отличие от популярного в Китае конфуцианства.
1309 Слова | 6 Стр.
Философия
момент Dasein - бытие здесь и сейчас Экзистенциализм - переживание, ощущение, описание существования в данный конкретный момент Появился в Германии, потом во Франции, потом в Испании (Хосе Ортега-и-Гассет), Америка и СССР - 80гг Источники: 1)философия Ницше; 2)С.О Кьеркегор "Чем меньше я мыслю, тем больше я существую" Э. Гуссерль - родоначальник феноменологии Причины: 1) первая мировая война (ее жестокость) 2)технический прогресс - не имеет отношение к гуманности, человеку, массовые гибели. .
2085 Слова | 9 Стр.
Контрольная философия
Федеральное агентство по образованию Российский государственный профессионально-педагогический университет Институт педагогической юриспруденции Кафедра философии Методические рекомендации и темы контрольных работ по философии Для студентов дистанционного обучения всех специальностей и направлений Составитель: доц., канд. филос. наук С.З.Гончаров Методические рекомендации по выполнению контрольной работы Контрольная работа выполняется каждым студентом.
5060 Слова | 21 Стр.
Контрольная работа по философии
6098 Слова | 25 Стр.
Философия контрольная
2423 Слова | 10 Стр.
мыслители ученые философы
5834 Слова | 24 Стр.
Философия
5977 Слова | 24 Стр.
Философия
Глава I. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА Следует иметь в виду, что применительно к истории развития философии географическое размещение центров философской мысли, их зарождение и основополагающие идеи, имеют значение и должны быть приняты во внимание не как нечто самостоятельное, но как обусловленное конкретным состоянием и уровнем развития культуры данного народа, тесно связанных с общим характером его мировоззрения. В свое время Г. Гегель исключил восточную мысль из философии, высказываясь о ней.
5356 Слова | 22 Стр.
Шпаргалка по философии
Читайте также: