Эпос народов северного кавказа реферат

Обновлено: 05.07.2024

Реликты тотемизма на территории Северного Кавказа. Представления о сверхъестественной родственной связи между группой людей и определенным видом животных. Реликты тотемических верований в инициационном мифическом и ритуальном комплексе Нартского эпоса.

Рубрика	Религия и мифология
Вид	статья
Язык	русский
Дата добавления	15.09.2014
Размер файла	53,0 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Кабардино-балкарский государственный университет им. Х.М. Бербекова

Реликты тотемических верований в инициационном мифо-ритуальном комплексе Нартского эпоса народов Северного Кавказа

Мы можем смело утверждать, что на территории Северного Кавказа реликты тотемизма сохранились, хоть и в неравной степени, до наших дней, и по большей части поддаются реконструкции. Исходя из анализа источников, можно заключить, что тотемизм был распространен ab urbe condita повсеместно в данном регионе. Его следы присутствуют как в археологических и этнографических данных, так и в памятниках духовной культуры, включая, конечно же, и Нартский эпос.

Если учесть ту исключительную роль, которую играет волк в культурной традиции Северной Европы, можно сделать вывод, что здесь представлен устойчивый архетип, отражающий связь тотемических культов с эсхатологическими и космологическими представлениями.

Объектом данного исследования является Нартский эпос народов Северного Кавказа. Предметом статьи выступает круг сказаний, связанных с ряжением в шкуру животного и воспитание героя животными.

Также берется на вооружение классификация героев классического эпоса на четыре поколения И. В. Шталь, в дальнейшем развитая А. Л. Барковой.

Следы тотемических представлений и соответствующие им инициационные мотивы в Нартском эпосе многочисленны и довольно разнообразны. Они присутствуют в целом спектре показателей - от имен героев, особенности их внешнего вида и поведения до сюжетных перипетий, где логика повествования часто следует именно за животными культами.

Этот мотив очень популярен в разных традициях, он часто выступает в качестве маркера принципиального отличия такого ребенка волчицы от остальных людей, и в исторических преданиях служит свидетельством большого будущего такого ребенка (Вспомним хотя бы Ромула и Рема, Аттилу и т. д.). Далее в тексте окружающие так характеризуют героя:

В эпосе волчья шуба обладала рядом других волшебных свойств:

Кроме волчьей шкуры, обладающей свойством помогать эпическому герою, в Нартском эпосе встречаются сюжеты об облачении персонажей в шкуры других животных:

Облачившись в шкуру тотемного предка, герой с одной стороны, приобретает его поддержку, а, с другой - отождествляется с ним, становясь зверем, либо становится одержимым его духом, приобретая сверхъестественные способности.

Еще одним интересным моментом является то, что в эпосе целью, либо результатом подобных игр-состязаний или испытаний выступает женитьба победителя, что указывает на связь этих соревнований с инициационным комплексом, т.к. инициация, помимо смены социального статуса, еще и сигнализирует о вступлении в брачный возраст. И сюжеты о поиске невесты часто являются отражением этого круга посвятительных испытаний.

Существует также некая мистическая связь между сказаниями, связанными с женитьбой, сватовством или спасением женщины и использованием героем магических приемов, подразумевающих манипулирование атрибутами тотемного животного, конкретнее - ряжением в шкуру зверя. Обычно герой долго, но безуспешно пытается одолеть врага силой. Затем он прибегает к магическому средству: облекается в шкуру животного - коровы, быка, коня, волка, кабана, что приносит ему победу. В роли врага выступает часто похититель жены (невесты) героя, и борьба ведется за ее возвращение. Вот несколько примеров из Нартского эпоса: Абхазский вариант. Невеста героя, Гунда, похищена Ерчхоу. Похититель укрылся в крепости Гумбэу. Герой (его зовут Хважарпыс) долго, но тщетно пытается овладеть крепостью и освободить свою невесту. На помощь приходит нарт Патраз. Он велит завернуть себя в коровью шкуру и метнуть в крепость. В шкуре коровы Патраз проломил неприступные дотоле стены и освободил Гунду.

Осетинский вариант. Владетель крепости Гори Елахсарттон отказывается выдать свою дочь за Сослана, тогда последний решает похитить ее силой, собирает большое войско и осаждает крепость. Война затягивается и, убедившись, что силой ничего не сделаешь, Сослан зарезал быка, выпотрошил его, облекся в его шкуру и притворился мертвым. Таким образом ему удалось выманить Елахсарттона из крепости и убить его.

В нартском сказании о схватке Сослана с Тотрадзом, Сослан проигрывает. Тотрадз побеждает его и на острие копья вносит в селение нартов. Сослан обращается за советом к Сатане, и та советует ему одеть волчьи шкуры и в таком виде вновь сразиться с Тотрадзом.

1. Похищение жены героя.

2. Долгие (в течение 10 лет) и тщетные усилия захватить крепость похитителя военной силой.

Данной статьей мы предлагаем эффективную, на наш взгляд, методику реконструкции древнейших представленческих комплексов путем сосредоточения внимания на героях первого и второго поколения по И. В. Шталь, т.к. именно вокруг этих персонажей группируется целый ряд наиболее архаических форм сознания и религии, включая такие как шаманизм, анимизм, культ предков, магия, тотемизм и др. Мы взяли лишь один аспект личности архаического героя - его умение черпать магическую силу у животных предков, и, как читатель мог заметить, все рассмотренные персонажи относятся к героям второго поколения. Это не может быть простым совпадением. С той же легкость мы можем исследовать и интерпретировать и другие аспекты фантастических способностей архаических героев в будущем.

Подобные документы

Концепции возникновения религии, основные стадии ее развития. Ранние и родоплеменные формы религиозных верований. Понятие и символы фетишизма. Магические представления первобытных людей. Особенности анимизма и тотемизма. Причины зарождения разных культов.

презентация [762,7 K], добавлен 28.02.2014

Особенности культуры народов Кавказа. Семейно-родовые культы, патриархальный обычай гостеприимства кавказских народов. Обряды погребального культа. Форма религиозных обрядов, связанная с земледелием и скотоводством. Божества, религиозный синкретизм.

реферат [16,7 K], добавлен 23.02.2010

Проблема этногенеза осетин в свете эволюции их религиозных представлений. Динамика религиозной ситуации в осетинском мире в XVIII–нач. XX века. Положение и состояние христианства в среде осетин. Распространение и укрепление позиций ислама в Осетии.

дипломная работа [168,3 K], добавлен 02.12.2013

Происхождение медведя. Медвежий культ у древних славян. Бурятский народный календарь. Реликты культа медведя, бытовавшего прежде у бурят, прослеживаются на материалах по традиционной охоте. Опасность охоты на медведя. Бурятская народная медицина.

реферат [24,2 K], добавлен 14.11.2008

Синкретический характер религиозного мировоззрения кыргызов. Систематизация религий в литературе, принципы их классификации. Специфика развития религиозности у кыргызов, пережитки тотемических представлений. Демонологические представления и шаманизм.

курсовая работа [43,3 K], добавлен 29.01.2010

История возникновения и развития религиозных верований. Традиционные и новые религиозные движения. Взаимосвязь верований, искусства, морали и науки. Анализ современной культурно-религиозной ситуации. Взаимодействие культуры и религии в современном мире.

курсовая работа [77,5 K], добавлен 20.11.2012

Героический эпос "Манас" - один из памятников духовной культуры, по которому можно реконструктировать историю и культуру кыргызского народа. О мифологических сюжетах эпоса "Манас": мифы о священном дереве, мифологические мотивы с участием Кошоя.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Место выполнения работы:

Хугаева Альбина Георгиевна

учитель осетинского языка и литературы

1. 1.О происхождении нартского эпоса…………………………..…..5

1.3. Основные герои сказаний………………………………………. 9

1.3.1. Ахсар и Ахсартаг – близнецы, сыновья Уархага…………. 9

1.3.3. Сослан (Созрыко, Сосруко) – герой-богатырь, появившийся из оплодотворенного пастухом камня.…………………………………. 11

1.3.6 . Сырдон – ловкий пройдоха, хитрец и острослов……………..13

2.1.О происхождении нартского эпоса………………………………15

Библиографический список…………………………………………. 33

В самом центре Кавказа, на север и на юг от Главного Кавказского хребта, живет народ, которому в исторических и филологических изысканиях отводится роль, значительно превосходящая его нынешнюю немногочисленность. Этот народ – осетины, потомки и наследники древних скифов и сарматов, вошедшие в средневековую историю Европы и Азии под именем алан. Аланы – осетины сохранили скифскую речь и культуру, бережно пронесли сквозь тысячелетия бесценные памятники фольклора.

Я - грек, но родился и воспитываюсь в Осетии. Я уважаю традиции обычаи и осетинского народа.Одним из величественных памятников культуры скифской древности и аланского средневековья является нартский эпос, известный сегодня всему миру и вошедший в ряд великих творений человечества, поэтому я и решил исследовать его становление и происхождение.

Цель моего исследования: изучитьстановление и происхождение нартского эпоса; дать характеристику героя эпоса.

Объект исследования: герои эпоса.

Предмет исследования: нартский эпос.

В соответствии с целью, объектом, предметом исследования мною сформулированы задачи исследования:

• изучить литературу по данной теме;

• проследить влияние нартского эпоса надуховно-нравственное и патриотическое воспитание моих сверстников;

• провести анкетирование среди одноклассников

• сделать анализ результатов исследований, выводы.

При выполнении своей работы я использовал следующие методы: изучение и анализ литературы по теме, анкетирование учащихся, анализ полученных результатов.

I. Теоретическая часть

1.1.Основные сюжеты сказаний.

Уклад жизни героев характерен для военно-племенных сообществ. Поэтому основой сюжета в большинстве случаев является подвиг, совершенный тем или иным героем во время охоты или военного похода, традиционным является сюжет о сватовстве и об отмщении убийце отца. Один из распространенных сюжетов – спор нартов о том, кто из них самый лучший, решается по-разному: иногда надо рассказать о подвиге, иногда одолеть соперника в бою или в пляске. Немалое место занимают богоборческие мотивы и напрямую связанные с ними сказания о гибели нартов.

1.2.Циклизация эпоса.

По замечанию В.И.Абаева, эпос в том виде, в котором он сохранился, находится на пути к гиперциклизации, когда отдельные циклы начинают сливаться в непротиворечивое повествование эпического характера, а герои оказываются связаны между собой генеалогически.

Выделяется четыре основных цикла.

Цикл Ахсара и Ахсартага.

Цикл Урузмага и Сатáны.

Цикл Сослана.

Сказания в цикле группируются вокруг рожденного из камня богатыря Сослана. Характер сказаний, по мнению Ж.Демюзиля, позволяет утверждать, что герой воплощает в себе черты солнечного бога, а сам цикл является отражением солярного культа.

Цикл Батрадза.

Главный герой – Батрадз, как продемонстрировал Ж.Дюмезиль, несет в себе черты грозового божества.
Помимо того, в эпосе встречаются и менее крупные циклы, например о Сырдоне – хитреце-трикстере (шуте), о музыканте Ацамазе, о Тотрадзе, сыне Албега, и др.

1.3. Основные герои сказаний.

1.3.1. Ахсар и Ахсартаг – близнецы, сыновья Уархага.

Ахсартаг женится на Дзерассе, дочери правителя водного царства Донбеттыра. Впоследствии Ахсартаг убивает своего брата Ахсара, от раскаянья кончает с собой. Дзерасса возвращается в подводное царство и там производит на свет двух близнецов, Урызмага и Хамыца, которые, возмужав, возвращаются на родину отца и выдают свою мать Дзерассу замуж за деда Уархага.

Это сказание весьма напоминает латинскую легенду о вскормленных волчицей близнецах Ромуле и Реме, причем не только в том, что один брат-близнец убивает другого, но и в том, что, по-видимому, в первоначальных тотемических вариантах мифа матерью Ромула и Рема была волчица, и только позднее ей была отведена роль кормилицы. В нартском сказании встречается не мать-волчица, а волк-прародитель, о чем свидетельствует имя Уархага.

Возможно, сюжетное сходство этого сказания с легендой о Ромуле и Реме является отражением имевших некогда место контактов скифских племен с древними италийцами.

Любопытным в данном сказании является также удвоение близнечного мотива, который сам по себе характерен для многих мифологических систем, а также указание на генеалогическую связь героев эпоса с подводными обитателями.

1.3.2Урызмаг и Сатáна

Небожитель Уастырджи домогался любви красавицы Дзерассы. Не добившись ее, пока Дзерасса была жива, Уастырджи проник в склеп, где лежало ее тело, затем пустил туда своего коня и пса. Так родилась Сатáна, а также конь, первый в конях, и пес, первый во псах. Когда Сатáна подросла, она обманом женила на себе своего брата Урызмага. Сказание, как отмечают ученые, несет отпечаток древних мифов, повествующих о происхождении людей, именно в таких мифах прародителями человечества являются брат и сестра (Кронос и Рея, Зевс и Гера). Эта гипотеза подтверждает и то, что герои происходят от сверхъестественных существ.

Высокое положение, занимаемое Сатáной в нартском сообществе, роль хозяйки и советчицы во всех делах, предпринимаемых ее мужем, спасительницы нартского племени, которая избавила нартов от голода (предвидя трудный год, она сделала большие запасы в своих кладовых), позволяют сделать вывод, что связанные с нею сюжеты зародились еще во времена матриархата. Сатáна – и волшебница, которая может принять иной облик, и вещунья, которая способна увидеть все, что происходит на свете. Она первая сварила любимый напиток нартов – ронг, она же дала им пиво. Сатáна стала приемной матерью двух самых известных героев нартского эпоса – Сослана и Батрадза.

Под стать супруге ее муж Урызмаг: во многих сказаниях он предстает полным чувства собственного достоинства, сдержанным и рассудительным седобородым старцем. Сатáна и Урызмаг присутствуют в том или ином виде во всех циклах. Идеальный брак этих героев бездетен. Существуют предания, в которых говорится о 16 сыновьях, погибших от руки Урызмага. Виновником смерти семнадцатого, отданного без ведома отца на воспитание родственникам матери Донбеттырам, также по стечению обстоятельств оказался Урызмаг. Этот сюжет еще более сближает героя с мифологическим отцом-прародителем Кроносом, пожиравшим своих детей.

Наряду с вышеупомянутыми основными сказаниями, относящимися к циклу, существуют и другие: сказания о приключении Урызмага в пещере одноглазого великана (очевидно сходство с приключением Одиссея в пещере циклопа), о сыне, явившемся из царства мертвых на помощь Урызмагу, о последнем походе Урызмага.

1.3.3.Сослан (Созрыко, Сосруко) – герой-богатырь, появившийся из оплодотворенного пастухом камня.

Как отмечали Ж.Дюмезиль и В.И.Абаев, происхождение героя из камня указывает на то, что в Сослане есть черты солнечного божества, о чем говорит и его женитьба на дочери Солнца, и его борьба с замерзающим во льду великаном, но особенно гибель из-за колеса Балсага (в некоторых сказаниях – колесо Ойнона, отождествляемого со святым Иоанном, который непосредственно связан с солнечным культом).

Имя героя имеет тюркское происхождение, при этом впервые оно отмечено в 13 в., так, Давид Сослан, осетинский вождь, являлся мужем прославленной грузинской царицы Тамары.

1.3.4. Батрадз.

Батрадз родился из нарыва на спине своего отца Хамыца, куда его перенесла мать, женщина из рода волшебников-бценов. Батрадз родился железным, но, закалившись в семи котлах с водой (либо в море), стал стальным. Живет герой в основном на небе, среди небожителей, на землю раскаленной стрелой спускается по зову нуждающихся в его поддержке нартов.
С именем Батрадза, помимо рассказов о рождении и закаливании, связаны сказания о мести Батрадза за смерть его отца Хамыца; о спасении Батрадзем Урызмага, которого хотели погубить из-за того, что он стар; опобеда в нартской пляске над великаном Алафом, искалечившим в пляске много нартов; о битве за крепость Хыз, которую Батрадз сокрушает, попросив нартов выстрелить им вместо стрелы (в позднейший вариантах – вместо пушечного ядра); о победе в споре, кто лучший среди нартов; о битве Батрадза с небожителями и его захоронении в склепе Софии (стального Батрадза невозможно было взять никаким оружием, тогда бог сделал так, что от нестерпимой жары высохли все родники и море, и докрасна раскаленный Батрадз умер от жажды).

В образе Батрадза исследователи усматривают черты дохристианского грозового божества, подтверждение чему – его битва с уже христианизированными божествами грома – Уациллами (Уацилла – отождествляется со святым Илией). Этот мотив свидетельствует о вытеснении языческих божеств после принятия аланами в 6–10 вв. христианства.

В сказаниях о Батрадзе имеются некоторые параллели с былинами, повествующими о богатыре Святогоре. Так, решив помериться силой с богом (Батрадз утверждает, что мог бы всю землю поднять на себя), герой видит на дороге мешок, в который вошла вся тяжесть земли. Не осилив ее, Батрадз понимает пределы собственного могущества.

Исследователи указывают на то, что имена Хамиц и Батрадз имеют явно монгольское происхождение и свидетельствуют о влиянии, которое оказал тюркско-монгольский эпос на эпос о нартах.

1.3.5.Ацамаз – музыкант.

Ацамаз – музыкант, под звуки свирели которого начинают таять ледники, выходят из укрытий животные, расцветают цветы. Услышав игру Ацамаза, его полюбила красавица Агунда. Однако, не желая это показывать, девушка насмехается над Ацамазом, и тот разбивает свою свирель. Агунда собирает обломки, по которым ее отец ударяет волшебной плеткой, и обломки срастаются. Небожители, узнав о неудаче Ацамаза, берутся выступить в качестве сватов. На свадьбе Агунда возвращает Ацамазу свирель. Как отмечает В.И.Абаев, эта женитьба – вариация весеннего мифа, а сам Ацамаз выступает воплощением солярного божества.

1.3.6.Сырдон – ловкий пройдоха, хитрец и острослов.

Благодаря необычному происхождению, Сырдон наделен даром провидения. О проделках Сырдона существует множество анекдотических историй. Но его проделки зачастую имеют роковые последствия: из-за него покинула Хамыца мать Батрадза, колени Сослана остались незакаленными, а затем погиб сам Сослан. В некоторых вариантах сказаний Сырдон является виновником гибели нартов. Он подстрекает нартов вступить в борьбу с богом.
На сходство образа Сырдона и скандинавского бога Локи указывал Ж.Дюмезиль. Образ Сырдона относится, по-видимому, к древнейшим в эпосе. Это культурный герой с чертами трикстера, поэтому комические свойства сочетаются в нем с демоническими. Он выступает то в роли спасителя нартов и провидца, предостерегающего нартов от дурных поступков, то старается им навредить – особенно заметно это в его противостоянии Сослану, которого он упорно пытается погубить. Мотивы богоборчества часто встречаются в нартском эпосе: гибель Сослана в столкновении с колесом Ойнона (Балсага), война Батрадза с небожителями и в особенности гибель нартов, наступившая из-за того, что нарты, победив всех врагов, решили помериться силой с богом. В наказание бог послал им семилетний неурожай. Но нарты не смирились, и тогда им на выбор было предложено либо плохое потомство, либо всеобщая погибель.

Нарты предпочли последнее.

Существуют и другие варианты предания, однако, как считают исследователи, богоборческие мотивы в осетинском нартском эпосе отразили борьбу дохристианских языческих верований с принятым аланами христианским вероисповеданием.

II .Практическая часть

2.1.О происхождении нартского эпоса.

Исследованиями названных ученых североиранские, скифо-аланские истоки нартовского эпоса установлены твердо и незыблемо.

В отличие от названных выше ученых, А. М. Гадагатль, а вслед за ним авторы рецензируемой книги отстаивают адыгское происхождение нартовского эпоса: Гадагатль — всего эпоса в целом, А. М. Кумахов и 3. Ю. Кумахова — более скромно: цикла Сослана и Сосруко.

А что сказать о Дюмезиле, винить его в незнании адыгского материала может только круглый невежда.

Дело в том, что Дюмезиль крупнейший специалист именно по адыгским языкам.

И когда авторы рецензируемой книги с детской резвостью отмахиваются от его выводов, это выглядит весьма забавно. Дюмезиль был и остается крупнейшим в мире нартоведом. И он пришел к своим выводам не потому, что он не знал адыгского материала, а потому, что слишком хорошо его знал.

2.2. Становление эпоса.

Исследователи полагают, что эпос начал создаваться в VIII—VII веках до нашей эры, а в XIII—XIV веках разрозненные сказания стали объединяться в циклы, группируясь вокруг какого-либо героя или события.

Из-за отсутствия письменных источников невозможно восстановить полную картину того, как происходило развитие и формирование эпоса. Лишь отрывочные данные, содержащиеся в трудах Геродота и Марцеллина, а также в хрониках Армении и Грузии, позволяют судить об историко-культурной среде, в которой зарождались сказания о нартах.

Вопрос о происхождении нартовского эпоса сложен. Языковед-иранист В. И. Абаев и французский историк-филолог Жорж Дюмезиль утверждают, что народом-создателем эпоса являются осетины.

• 2. Некоторые нартовские сюжеты, как показали Вс. Миллер и Ж. Дюмезиль, имеют полную аналогию в быте и обычаях отдалённых предков осетин, скифо-сарматских племён.

• 3. Имена Уархаг, Ахсар, Ахсартаг, Урузмаг, женское имя Ацырухс, название чудесной чаши Уацамонга — бесспорно иранского происхождения.

• 4. Имя главной героини Сатаны (Шатана), хотя и не вполне ясное по происхождению, неотделимо от имени аланской принцессы Сатеник, которое нам сохранили армянские расподы в связи с событиями II века (походы аланов в Закавказье), а также житие святых Армянской Апостольской Церкви о святых мучениках сукиасянцев, во главе с Сукиасом, алан по происхождению, которые сопровождали принцессу Сатеник в Армению.

• 7. Имя Кусаг , означающее "чаша"(см.Нартамонга), принадлежит герою, который основал род Кусагонта, являющегося родоначальником древних аристократических фамилий Осетии:Гассиевых,Саракаевых, Ботоевых и др.

Всё это не оставляет сомнения, что материальным ядром эпоса послужил древний аланский цикл, восходящий некоторыми элементами ещё к скифской эпохе и непрерывно обогащавшийся за счёт контактов с другими народами, в том числе народами Кавказа. В. И. Абаев

Согласно нартоведу Ахмету Мальсагову, имена большей части нартов имеют выраженное иранское происхождение[].

Собирание, изучение и публикация сказаний.

Впервые о существовании нартского эпоса упомянуто в книге Ю.Клапрота Путешествие на Кавказ и в Грузию (1812). Однако первые записи, сделанные В.Цораевым и братьями Д. и Г.Шанаевыми, относятся к 1870–80-м. Русский перевод двух сказаний был опубликован академиком А.Шифером в 1868. Эпосом заинтересовался также В.Пфафф, который издал несколько сказаний в переводе на русский язык.

Французский историк и филолог Ж.Дюмезиль (1898–1986) в 1930 издал книгу Легенды о нартах, куда были включены все вышедшие прежде сказания, причем как осетинские, так и кабардинские, черкесские, балкарские и карачаевские, чеченские и ингушские варианты.

Огромный вклад в изучение эпоса сделал советский ученый, лингвист, исследователь мифологии и фольклора иранских народов В.И.Абаев (1900–2001). В частности, он был научным консультантом фундаментального издания Нарты. Осетинский героический эпос, куда вошли расположенные по циклам тексты (с вариантами) на осетинском языке, в том виде, как они были записаны у народных сказителей, а также максимально близкие к оригиналу переводы на русский язык.

Кроме того, на русском языке издавались переводы и литературные обработки сказаний о нартах, выполненные Ю.Либединским, В.Дынник, Р.Ивневым, и поэтические переложения фрагментов эпоса А.Кубалова, Г.Maлиева и др.

III . Анкетирование.

2.Беседы с родителями учащихся.

3.Беседы с учащимися.

В данном исследовании приняли участие 105 школьников, 60 родителя. Анализ результатов после проведения анкетирования и бесед позволяет сделать следующие выводы.

Дети, родители которых читали (рассказывали) сказания из «Нартского эпоса - 42, что составляет 36%.

Дети, родители которых продолжают читать (рассказывать ) сказания из «Нартского эпоса- 23, что составляет 19%.

Ребят попросили ответить на вопросы, результаты так же были неожиданными:

Ученическая работа,посвященная исследованию эпоса народов Кавказа.

Вложение	Размер
nartovskiy_epos.pptx	1.64 МБ

Предварительный просмотр:

Подписи к слайдам:

Нас привлекла эта тема, так как нас интересует история и различные легенды . Мы много слышали о Нартовском эпосе и, узнав много нового и познавательного, мы решили немного рассказать вам об этом . Почему мы выбрали эту тему?

Многочисленные сказы о нартах группируются вокруг имён основных персонажей эпоса, образуя, тем самым, своеобразные циклы. В каждой национальной версии эпоса те или иные циклы занимают сравнительно большее или меньшее место. Также есть различия в именах героев эпоса. Также в каждой версии сказаний есть свои, уникальные герои. Например, у адыгов — Адиюх , Ахомида , Бадыноко ; у осетин — Ахсар , Ахсартаг , Уархаг . В абхазских сказаниях есть Цвицв , Нарджхеу . У балкарцев и карачаевцев — Алауган , Дебет, Джёнгер ( Нёгер ), Таусо . Также есть различие между образами нартов . Сказания разных народов

У осетин В осетинской версии нарты делятся на три фамилии: Ахсартагката , Бората и Алагата . Первые — воины. Их род небогат, но обладает силой и отвагой. Второй род, Бората, постоянно враждует с Ахсартагката . Они богаты, но именно они послужили причиной гибели нартов . Род Алагата редко упоминается в эпосе; Алагата — хранители всех ритуальных предметов, необходимых для обрядов. Ни один праздник, посвящённый духам и богам, не обходится без них. Согласно теории трёх функций Жоржа Дюмезиля , это деление на три рода-касты отражает социальный строй древнего индоевропейского общества, отчего и представлено только у осетин — единственного индоевропейского народа в регионе.

У вайнахов В основном нарты изображаются могучими воинами. Они — позитивные персонажи, несущие добро. Имена нартских героев состоят из двух частей, т.к у вайнахов принято называть сначала отчество человека. а затем его имя. Например, Хамчий Патриж — буквально означает Патриж сын Хамчи . Историк Ч. Э. Ахриев полагал, что нарты разделяются на две группы: благородные, высоконравственные нарты и подлые, коварные орхустойцы , которые изображаются как коварные разбойники, нападающие на безоружные сёла. Тем временем, им противостоят местные герои. Оба вида нартов могут и породниться, но между ними идёт постоянная вражда. Боткий Ширтка не является нартом , он выполняет роль советчика и мудреца. Проживает большую часть жизни в мире мертвых. Зачастую, после ссоры с нартами уходит в мир мертвых, а те в свою очередь бывают вынуждены просить у него помощи, т.к нуждаются в его советах и предсказаниях. Б.Ширтка принес из подземного мира мельницу, с его помощью Села Сата принесла оттуда ножницы, иглы, наперсток и рецепт изготовления пива. Образ Ширтки отразился в языческой религии ингушей. После того, как он показал людям, что мертвые получают все, что было пожертвовано им живыми родственниками, ингуши стали устраивать поминальный ужин ( марс- пхьор ) в конце октября.

У абхазо-адыгских народов Одно из важнейших тем в эпосе является тема беззаветной любви к Родине, бесстрашие и отвага героев в её защите. Кроме того, в эпосе достаточно полно представлены и такие темы, как уважительное отношение к женщине, забота о старшем и младшем поколении и его воспитание. В сказаниях нарты своё свободное от работ и защиты Родины – время, проводят на сходках, где они устраивают не только соревнования по джигитовке, стрельбе из лука, метанию камня, борьбе и т.д , но и по пляскам, пению, красноречию и смекалке. Особенное место в нартских сказаниях также занимает — конь. Он является неразлучным другом любого нартского героя и выступает таким же всесильным, как и сам герой, который наделён неимоверными силами и возможностями. Конь в эпосе выступает как аристократ среди всех животных и наделён человеческим языком и разговаривает с людьми. Эпоха нартов представляет собой мифо-эпичеческое время. Одним из первых и крупных собирателей адыгской версии нартского эпоса был кабардинский князь — Кази Атажукин , который в 1864 году выпустил первую книгу с некоторыми сказаниями о нартах.

У балкарцев и карачаевцев Нарты , согласно карачаевским и балкарским сказаниям, это бесстрашный народ воинов-богатырей, потомки бога кузнечного дела Золотого Дебета. Они созданы верховным богом Великим Тейри с определенной целью — установить на земле порядок, истребить эмегенов и драконов, очистить мир от всего, что мешает людям. Поэтому главное занятие нартов — война. Нарты делятся на 4 рода — по именам родоначальников: Аликовы ( Аликлары ), Схуртуковы ( Усхуртуклары ), Бораевы ( Боралары ) и Индиевы ( Индилары ). Каждый род имеет своих героев-богатырей. К роду Аликовых принадлежат, например, старший сын Золотого Дебета — Алауган и его сын Карашауай , к Схуртуковым — предводитель нартов Ерюзмек и его сыновья, к Бораевым — Бора-батыр и Созар , к Индиевым — семь братьев. Все нарты едины в своей борьбе с внешними врагами — иноплеменниками и чудовищами. Но существует у них и вражда между родами. За власть и влияние в стране нартов борются два рода — Аликовы и Схуртуковы , и их вражда прекращается только после женитьбы Карашауая на дочери Ерюзмека Агунде .

У других народов Кавказа Нарты также упоминаются у народов Дагестана и у некоторых грузинских субэтнических групп, таких как рачинцы , сваны, хевсуры и др. Встречаются нарты у них только в сказках. Это безымянные богатыри-великаны, обладающие огромной силой. У народов Дагестана в сказках обычно не один, а семь нартов . Они живут в лесах, в башнях, упирающихся верхушкой в небо. Огорожены их жилища железным забором.

Герои эпоса Одним из главных героев нартовских сказаний является Сослан. У всех народов это нарт, рождённый из камня. В осетинских сказаниях у Сослана проходит аналогия с Ахиллом из греческих мифов. У последнего была уязвима лишь пятка, всё остальное тело было неуязвимым. У осетинского Сослана уязвимы были колени. И тот, и другой погибли вследствие удара по слабому месту. С детства этот герой проявлял смелость, силу и самостоятельность. В абхазской версии он был младшим братом из ста, но превосходил братьев и силой, и находчивостью. Также важен цикл о Сели Сата . В абхазской и адыгской версиях это романтическая женщина, символ красоты, ума и неувядающей молодости. В осетинской версии она как бы приземлена. У осетин она является женой родоначальника нартов — Урузмага . Образ Сырдона , культурного героя с чертами трикстера (комическими и демоническими), Жорж Дюмезиль проводил параллель со скандинавским Локи.

Появление доказательств о широком бытовании нартского эпоса также и у других народов Кавказа воспринималось как факт культурного заимствования, и не более. Но уже в середине 50-х годов в советской науке был провозглашён тезис о нартских сказаниях как о едином общекавказском памятнике древней эпической поэзии. Стало очевидным, что исторические корни, объединяющие нартские сказания всех национальных версий, надо искать в основных факторах кавказской общности, таких, как: генетическое родство народов Кавказа; роль единого кавказского субстрата; сходные условия материального общественного существования и тесное духовное общение между этими народами втечение длительного исторического времени.

1. Нартский эпос – как памятник национальной культуры народов СК. Его запись, изучение и публикация.

2. Соотношение мифа и истории в сказаниях о нартах.

3. Центральные циклы, сюжеты и главные герои.

1. С тех пор, как человек научился думать (мыслить), он стремился запечатлеть все свои мысли, желания, всевозможные эпизоды своей жизни или показать их с помощью какого-нибудь вида искусства, будь то живопись, музыка, танец или по средствам устного творчества: песня и сказание и др.

Так, в незапамятные времена появился фольклор – народное творчество, передающееся из уст в уста, из поколения в поколение. Folklor (англ.) – folk – народ, lor – творчество. Жанровое разнообразие фольклора многогранно: это и песни, и сказки, и легенды, пословицы и поговорки, загадки, частушки, сказания, былины и мн.др. Они появились очень давно и росли, а точнее совершенствовались на протяжении всей жизненной истории народа. С помощью всех изобразительных средств фольклора народ показал свою жизнь, мечты, думы, обычаи, жизненные условия…

У ранних видов фольклора было практическое значение:

- оградить себя от сил природы;

- охотничьи байки или приключения;

- передача жизненного опыта старших – младшим и т.д.

ЭПОС – 1. Повествовательный род литературы;

2. Произведения народного творчества – героические

сказания, песни и др.

Издревле эпос рассказывался, а точнее исполнялся сказителем под сопровождение струнного инструмента. Сказители русского народа использовали гусли, а сказители осетинского фольклора – хъисын фандыр, напоминающий современную скрипку. Форма подачи напрямую зависела от красноречия сказителя, т.к. в эпосе объединялись мифы, легенды, история народа, его обычаи, нравы и др.

НАРТЫ - герои древних эпических сказаний многих народов Кавказа. Сказания о нартах в своеобразных национальных формах распространены как среди народов, именующих себя адыгами (т.е. у адыгейцев, кабардинцев, черкесов), так и среди осетин, карачаевцев и балкарцев, чеченцев и ингушей. Н. упоминаются в фольклоре некоторых народов Дагестана (напр., у тюркоязычных кумыков). Таким образом, нарты – это общекавказский монументальный героический эпос.

Прошло немногим более столетия с тех пор, как собирателями были записаны первые сказания. В Осетии, благодаря Всеволоду Миллеру, основателю осетинской филологии, работа давно была поставлена на научную основу; филология других народов, к сожалению, не старше Октябрьской революции. Научная документация начала расти с 1880 г., благодаря тифлисским этнографическим публикациям.

вып. VII - 1873 г. С.1-21.

вып. IX - 1876 г. С. 1-64.)

Совместно со Штакельбергом Миллер опубликовал несколько дигорских текстов с немецким переводом. Работы Вс.Миллера в большей степени стимулировали интерес к родному языку и фольклору среди интеллигентных осетин, среди которых можно назвать А.Кайтмазова, И.Собиева, С.Туккаева, М.Гарданова, Г.Гуриева, М.Туганова и др.

В 1932 году Б.Мункачи (венгерский ученный) издает осетинские тексты с немецким переводом и примечаниями, записанные от военнопленных осетин в первую мировую войну.

Жорж Дюмезиль перевел в 1930 году на французский язык и прокомментировал тексты. Работа очень объемна и значима, а материал систематизирован и проведены параллели:

1. роль лошади у скифов, нартов и у алан.

2. лошади, набитые соломой.

3. отсечение правой руки у врагов.

4. Отношение к старикам по АММИАНУ МАРЦЕЛЛИНУ.

Становление эпоса.Становление и развитие нартского эпоса охватывает не одно столетие. Его формирование началось на самой ранней стадии развития человечества – первобытно-общинного строя и продолжилось вплоть до феодализма. Каждая историческая эпоха накладывала определенный отпечаток на нартские сказания. Из их содержаний четко видно, при каких социальных условиях происходит то или иное событие, которое описывается в сказаниях нартов.

В генезисе Н. э. не всё ещё ясно. Несомненно, что ядром послужил древний аланский эпический цикл, восходящий к скифской эпохе 7—4 вв. до н. э. Национальные варианты эпопеи обогащались за счёт местного фольклора. Возникнув в условиях родового строя с пережитками матриархата, Н. э. вбирал в себя элементы последующих общественных формаций. Он сохраняет свою жизненность по сей день. В Осетии, Кабарде, Адыгее и др. живут десятки сказителей, исполняющих песни о нартах. Исследователи полагают, что эпос начал создаваться в VIII—VII веках до нашей эры, а в XIII—XIV веках разрозненные сказания стали объединяться в циклы, группируясь вокруг какого-либо героя или события.

В своем развитии (по В.И.Абаеву) эпос проходит три фазы:

1. Бывает отдельным произведением, об отдельных героях.

2. Вокруг главных героев начинает развиваться сюжет и из этих

произведений получаются отдельные циклы.

3. Эти циклы тоже объединяются, между главными героями появляются

родственные отношения, их подвиги происходят в одно и тоже время и

тогда из сказаний образуется эпопея.

По мнению Васо Абаева Нартские сказания прошли первые две фазы и находятся в центральной стадии третьей фазы.

В эпосе воспеты мощь и красота природы, жизнь и подвиги славного народа нартов, мужественных и отважных нартских воинов-героев, отстаивающих свое содружество, высокие нравственные идеалы, борющихся с великанами, олицетворяющими слепые разрушительные силы, грозные и враждебные людям, всему живому.

2. Некоторые нартовские сюжеты, как показали Вс. Миллер и Ж. Дюмезиль, имеют полную аналогию в быте и обычаях отдалённых предков осетин, скифо-сарматских племён.

3. Имена Уархаг, Ахсар, Ахсартаг, Урузмаг, женское имя Ацырухс, название чудесной чаши Уацамонга — бесспорно иранского происхождения.

4. Имя главной героини Сатаны (Шатана), хотя и не вполне ясное по происхождению, неотделимо от имени аланской принцессы Сатеник, которое нам сохранили армянские расподы в связи с событиями II века (походы аланов в Закавказье), а также житие святых Армянской Апостольской Церкви о святых мучениках сукиасянцев, во главе с Сукиасом, алан по происхождению, которые сопровождали принцессу Сатеник в Армению.

Согласно нартоведу Ахмету Мальсагову, имена большей части нартов имеют выраженное иранское происхождение, а многочисленные сказы о нартах группируются вокруг имён основных персонажей эпоса, образуя, тем самым, своеобразные циклы. В каждой национальной версии эпоса те или иные циклы занимают сравнительно большее или меньшее место, а национальные варианты эпопеи все время обогащались и дополнялись за счет местного фольклора.

Читайте также: