Эпиктет реферат по философии
Обновлено: 02.07.2024
Характерные черты древнегреческой и древнеримской философии. Метод Сократа, применяемый им при исследовании этических вопросов (метод субъективной диалектики). Учение о нравственности. Взгляды Эпиктета на свободу (этика). Нравственная философия Сенеки.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 31.01.2011 |
| Размер файла | 36,9 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Афинская философия. Сократ
Метод Сократа. Майевтика
Учение о нравственности (добродетель, сопротивление злу)
Философия Древнего Рима
Учение Эпиктета о свободе
Нравственная философия Сенеки
Список используемой литературы
Философия - греческое слово и в переводе на русский язык означает: любовь к мудрости. Это древнейшая наука, и в то же время она всегда молодая, потому что знания и идеи, выдвинутые мыслителями, никогда не устаревают. Сейчас люди стали бы смеяться над утверждениями древних физиков о том, что тяжелые тела падают вниз, а легкие взлетают вверх, но никто не будет смеяться над философическими идеями Сократа и его главным выводом о том, что высшая человеческая мудрость - знать, что ты ничего не знаешь; или высказыванием Диогена, что людей много, человека найти среди них очень трудно, - хотя и Сократ и Диоген жили более двух тысячелетий назад.
Но прийти к новому пониманию очень сложно, гораздо проще получить знание о чем-либо, что-либо прочитать или выучить.
Никакой возможности научить чему-нибудь действительно серьезному и глубокому другого человека нельзя, он должен сам понять, ибо научение - это не перекладывание знаний из одной головы в другую. Нельзя понять за другого. Понять можно только самому.
Понимать самому означает самому выбирать свой жизненный путь. Если человек этого не делает, он живет чужой жизнью, повторяет чужие слова, чужие мысли, чужие поступки, и нет никакой необходимости в его собственном существовании. Он мог бы и не рождаться вовсе, потому что от его жизни мир ни на йоту не изменился.
Понять - значит найти свое место в мире, ибо мое понимание становится составной частью мира, значит найти свою уникальную позицию. Все время пытаться все понять самому, самому во всем дойти до самой сути, ничему слепо не доверяя и все подвергая сомнению - значит той истинной жизнью, в которой нет места прозябанию, - жить философствуя.
Афинская философия. Сократ
Метод Сократа. Майевтика
Метод Сократа. Философски чрезвычайно важен метод Сократа, применяемый им при исследовании этических вопросов. В целом его можно назвать методом субъективной диалектики. Будучи любителем самосозерцания, Сократ вместе с тем любил общаться с людьми. К тому же он был мастером диалога, устного собеседования. Не случайно обвинители Сократа боялись, что он сумеет переубедить суд. Он избегал внешних приемов, его интересовало прежде всего содержание, а не форма. На суде Сократ говорил, что будет говорить просто, не выбирая слов, ибо он будет говорить правду так, как привык говорить с детства и как он сам потом говорил на площади у меняльных лавок. Алкивиад отмечал, что речи Сократа на первый взгляд кажутся смешными, будто он говорит теми же словами об одном и том же, а говорит он о каких-то вьючных ослах, кузнецах и сапожниках. Но если вдуматься в речи Сократа, то только они и кажутся содержательными. К тому же Сократ был искусным собеседником, мастером диалога, с чем и связана его субъективная диалектика как метод познания.
Сократовская ирония - не ирония скептика и не ирония софиста. Скептик здесь сказал бы, что истины нет. Софист добавил бы, что, раз истины нет, считай истиной то, что тебе выгодно. Сократ же, будучи врагом софистов, считал, что каждый человек может иметь свое мнение, но истина же для всех должна быть одной. На достижение такой истины и направлена положительная часть метода Сократа.
Что значить знать? Знать - значит знать, что это такое. Менон, красноречиво говоря о добродетели, не может дать ей определения, и выходит, что он не знает, что такое добродетель. Поэтому цель майевтики, цель всестороннего обсуждения какого-либо предмета - его определение, достижение понятия о нем. Сократ первым возвел знание на уровень понятия. Если до него философы и пользовались понятиями, то делали это стихийно. Только Сократ обратил внимание на то, что если нет понятия, то нет и знания.
Учение о нравственности (добродетель, сопротивление злу)
Таким образом, добродетель состоит в знании добра и действии соответственно этому знанию. Подлинно храбрым является тот, кто знает, как нужно вести себя в опасности и именно так поступает; подлинно справедливым является тот, кто знает, что подобает делать в делах государственных и делает именно это; подлинно благочестивым окажется тот, кто знает, что следует делать в религиозных обрядах и таинствах и поступает именно так и т.д. Добродетель неотделима от знания. Люди поступают безнравственно, заблуждаются и страдают именно потому, что не знают, что есть добро, а что - зло.
Основными добродетелями Сократ считает сдержанность (как укрощать страсти), мужество (как преодолеть опасность) и справедливость (как соблюдать божественные и человеческие законы). Добродетели, равно как и моральные нормы, и законы, основанные на них, Сократ считал вечными и неизменными.
Философия Древнего Рима
Учение Эпиктета о свободе
Рабство наложило тяжелую печать на Эпиктета. Поэтому для него главным вопросом был вопрос о том, как стать внутренне свободным при внешнем рабстве, против которого Эпиктет ничего нигде никогда не говорит. Как и Сенека, Эпиктет подменяет социальное рабство нравственным. Только Сенека делал это с позиции рабовладельца, а Эпиктет - с позиции раба.
Такова свобода в понимании Эпиктета. Все же это свобода смиренного и гордящегося своим смирением обездоленного человека. Смирение и покорность, подмена изменения порядка вещей, объективной действительности, общественного строя изменением своего сознания и своего отношения ко всему этому, - такова программа Эпиктета.
Иначе говоря, логика должна служить физике и этике. Логика состоит в обосновании и исследовании доказательств. Она позволяет понять, что такое доказательство, какое из рассуждений доказательно, а какое нет, что такое логическое следствие. Она помогает нам избегать противоречий и других логических ошибок. Помогает нам отличить истину от заблуждения. Но логика не может отличить правду от лжи. А ведь многие люди, зная логику, лгут; изучив ее, они продолжают лгать. Никакая логика не отучит людей от лживости. Сама по себе логика не может даже стремиться к тому, чтобы устранить из жизни ложь. А это означает, что без нравственного воспитания Логика бесполезна для общества. Поэтому нужнее логики - этика. Этика учит, что лгать не следует, она внушает людям мысль о бесполезности и даже, по большому счету, опасности для самого лжеца его лжи.
Эпиктет - рационалист. Истинная сущность человека - в его разуме, который является частицей мирового, космического разума. Эта сущность от человека неотчуждаема. Отнять у человека разум - значит убить его. Человек не только разумное существо, но и существо, обладающее свободой мысли и свободой воли. Эти достояния человека также неотчуждаемы. Эпиктет говорит, что никто не может отнять то и другое у человека, даже отняв у него имущество, честь, семью и само тело.
Нравственная философия Сенеки
О том, что Сенека никак не склонен преувеличивать практичность и утилитарность философии, свидетельствуют его рассуждения, в которых он обосновывает право философии заниматься тем, что не имеет прямого отношения к нравственности. Она исследует весь мир, ее манит великое, небеса, начала вещей; ей хочется заглянуть и дальше вселенной, понять, куда она несется, откуда она возникла. В общем, Сенека приходит к тому, что в философию включаются как моральные, так и натурфилософские проблемы, и принимает обычное для античности представление о предмете и структуре философии. Она делится на три части: нравственную, естественную и ту, что посвящена человеческому разуму. К нравственной части философии он причисляет также гражданскую философию.
Каждая из частей в свою очередь также имеет свои подразделения. Нравственная часть философии делится натрое: первый раздел учит устанавливать цену каждой вещи, судить о том, что чего стоит; второй раздел учит соизмерять свои побуждения с оценкой вещей; третий учит тому, чтобы побуждения и поступки друг другу соответствовали. Естественная философия делится надвое: на учения о телесных и бестелесных вещах. Часть философии, посвященная разуму, разделена на риторику и диалектику. Риторика заботится о словах, их смысле и порядке; диалектика - о словах и их значениях.
Из трех частей философии главной является нравственная, которая, по сути дела, олицетворяет ее. Философия есть забота о достижении добродетели - такое определение дает Сенека. Философия для него - это наука педагогическая, воспитывающая человека, поэтому и тот раздел философии, который учит человека жить, становится основным. То, что философия - это наука именно о нравственности, хорошо видно из сравнения философии с так называемыми свободными науками - грамматикой, музыкой, геометрией, астрономией, - которое делает Сенека. Надо посмотреть, пишет он, учат ли эти наставники добродетели; если не учат, то им нечего преподать; если учат, то они философы. Свободные науки не учат добродетели. Сенека соглашается только с тем, что свободные науки облегчают путь к добродетели.
Разум является критерием, судьей добра и зла. Он разделяет блага на три рода. Первыми благами он считает такие, как победа, хорошие дети, польза отечеству, мир, радость. Вторыми он считает такие, как спокойствие и терпение в тяжкой болезни и изгнании, выносливость под пыткой. Третий род благ - это пристойная осанка, открытое лицо, движения, подобающие разумному человеку, и т.п.
Третьи блага - промежуточные. Они и не согласуются с природой, и не перечат ей. Они стоят посередине между добром и злом и получают имя добра и зла в зависимости от того, что приложит к ним руку - злонравие или добродетель. Кусок железа сам по себе не горяч и не холоден, но в кузнечной печи он раскаляется, а в воде остывает. Также и бедность, к примеру, сама по себе славной не бывает. Хвалят не бедность, а того, кого она не покорила, не согнула.
Второй аргумент - от неизменности добродетели и от различия обстоятельств ее проявления. Нет никакой разницы в самих добродетелях. Но есть разница в том, в чем они проявляются. Добродетель от обстоятельств не меняется. Одно и то же величие духа будет и в радости, и в мужественном упорстве под пыткой, так что они равны между собою.
Благо в виде разума не дается людям тотчас после рождения, а совершенствуется их усилиями. Все в природе являет свое благо, только созрев до конца. Так и благо есть лишь в том человеке, чей разум уже достиг совершенства. В связи с этим надо отметить разделение людей на мудрецов и идущих к мудрости, которое делает Сенека. Последних он насчитывает три разряда. Первый - это те, кто вплотную подошел к мудрости. Они расстались с пороками и страстями, но их надежность в этом отношении еще не испытана. Второй разряд - те, кто избавился от наибольших зол, но еще может скатиться к прежнему. Третий - это те, кто изжил одни пороки, но сохранил другие: похоть, например, их не будоражит, а честолюбие одолевает.
Воспитателем человека выступает сама природа. Она направляет его к хорошему. Человек же - источник дурного. Сенека красочно рассказывает об этом. Природа не навязывает нам ни одного порока. Она подняла наше лицо к небу, чтобы мы видели величавое и дивное: восходи закат, и плавный ход мчащейся вселенной. Ничего, разжигающего нашу алчность, не поместила она на виду, но бросила нам под ноги и скрыла золото и серебро, и железо, никогда не знающее из-за них мира, ибо к нам в руки они попадают на горе. Мы сами извлекаем на свет то, из-за чего будем сражаться.
Из понятия блага следуют рекомендации Сенеки о том, чем руководствоваться в жизни, какой образ жизни принять. Разумеется, образ жизни мудреца - аскетизм. Поэтому на первом месте - отношение к телу. Нам от природы свойственно любовь к собственному телу. Его нужно беречь, но не нужно рабски ему служить; пусть пища лишь утоляет голод, питьё - жажду. Наслаждения, доставляемые телом, пусты и мимолётны, за ними следует раскаянье, если их не обуздывать строгим воздержанием. Можно усердно заботиться о теле, но когда потребует разум, достоинство, верность, надо вернуть его в огонь. От наслаждений тела (порока) надо отличать подлинную радость души. То, что в повседневной речи называется радостью - избрание консулом, рождение детей, свадьба и прочее, - это не радость, а нередко даже начало будущей скорби. Подлинная радость мудреца не может ни прекратиться, ни обернуться своей противоположностью. Она рождается лишь от сознания добродетелей. Радоваться может только мужественный, только справедливый. Только умудрённый.
Список используемой литературы
1) Философия: Учебник/ Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. - 3-е изд., перераб. И доп. - М.: Гардарики, 2003.-828 с.
2) Чанышев А.Н. Философия Древнего мира: Учебник для вузов. - М.: Высшая школа, 1999.- 703 с.
3) Спиркин А.Т. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 1999. - 816 с.
5) Звиревич В.Т. Философия древнего мира и средних веков: Учебное пособие по курсу истории философии. - Екатеринбург: Деловая книга; М.: Академический Проект, 2002. - 348 с.
В то время в Риме был моден стоицизм, и многие образованные жители города посещали лекции стоика Мусония Руфа. В числе слушателей бывал и Эпафродит — хозяин Эпиктета, сопровождаемый своим рабом. Лекции вряд ли пошли на пользу хозяину, но для самого раба они стали судьбоносными. Так Эпиктет стал невольником-философом, а Мусоний Руф — его невольным учителем.
Эпиктет стал свободным после насильственной смерти тридцатилетнего императора Нерона в 68 г. и прихода к власти императора Домициана, казнившего Эпафродита как бывшего приближенного Нерона. Наряду со многими другими философами и риторами Эпиктет был изгнан из Рима Домицианом около 94 г. и таким образом оказался в городе Никополе.
В Никополе Эпиктет открыл свою философско-воспитательную школу. У него было немало учеников и почитателей, в том числе знатных и богатых. Однако при этом Эпиктет вел нищенскую киническую жизнь. Все его имущество состояло из соломенной подстилки, деревянной скамьи и глиняной лампы, которая после смерти философа-стоика была продана на аукционе как реликвия за три тысячи драхм (что составляло более 13 кг серебра).
Как это было принято в стоицизме, философию Эпиктет делил на физику, логику и этику. По его словам, логика должна служить физике и этике. Логика обосновывает и исследует доказательства. Она позволяет понять, чтo такое доказательство, какое из рассуждений доказательно, а какое нет, что такое логическое следствие. Она помогает нам избежать противоречий и других логических ошибок, помогает отличить истину от заблуждения. Но логика не может отличить правду ото лжи, а это означает, что, если нет нравственного воспитания, логика бесполезна для общества. Поэтому нужнее логики этика. Этика учит, что лгать не следует, она внушает мысль о бесполезности и даже, по большому счету, опасности для лжеца его лжи.
Эта опасность обосновывается представлением Эпиктета о Природе, его физикой. Знание физики дает возможность согласования своих желаний с естественным ходом вещей и понимание того, что в мире правят боги. И эти боги всезнающи. Вот почему ложь для лжеца всегда опасна: богов нельзя обмануть, они все знают и рано или поздно накажут лжеца за его ложь.
Свобода человека сводится у Эпиктета к свободе терпеть и воздерживаться. Следует лишь изменить свое отношение к вещам, так как изменить события человек не в состоянии.
- всякое существо, а, следовательно, и человек, стремится к тому, что ему полезно;
- истинная сущность человека состоит в духовности, благодаря которой он родственен Божеству; обращаясь к этой своей природе, единственно ценной и свободной, человек находит счастье;
- дух человека по природе нуждается в совершенствовании и развитии, которые достигаются упорной работой над самим собой.
Эпиктет показал, почему раб может быть оптимистичнее императора, и описал идеи аскетизма и дихотомии власти. В этой части узнаем о нем больше.
Это часть интерактивных уроков, подготовленных образовательной платформой Level One в сотрудничестве с крупнейшими российскими экспертами.
Тренер по аргументации и критическому мышлению, сооснователь Свободного университета, автор 30 научных статей и 2 учебных пособий по логике
Эту часть мы посвятим философии и жизни Эпиктета (ок. 50–138) — стоического мудреца, который будучи рабом сумел остаться свободным.
🔗 Эпиктет был рабом секретаря царя Нерона. После того как его отпустили на волю, основал свою философскую школу в Никополе.
👂 Он слушал лекции стоика Музония Руфа, сопровождая своего хозяина.
🕯 Все его имущество состояло из соломенной подстилки, деревянной скамьи и глиняной лампы.
✍️ Эпиктет никогда ничего не писал, но в поздние годы за ним много записывал его ученик сенатор Флавий Арриан.
Одно из ключевых положений учения стоиков — идея дихотомии контроля.
☝️ Для стоиков очень важна граница между тем, что находится во власти человека и за ее пределами.
👀 В соответствии с дихотомией контроля человек должен концентрировать свое внимание и усилие только там, где у него есть контроль.
Вот как об этом рассуждал Эпиктет 👇
🔹 разум
🔹 свободу
🔹 мужество
То, что находится во власти судьбы, стоики называли адиафора — безразличное. Это, например:
🔹 богатство
🔹 здоровье
🔹 слава
➡️ Эпиктет не пытался плакать или сопротивляться, он понимал, что надо мужественно принять ситуацию. Он сумел сохранить бодрость духа и внутреннее достоинство: ему могли сломать ногу, посадить в тюрьму, но никто не мог сделать его несвободным и поменять его отношение к жизни.
Аскетизм стоиков вовсе не требует обязательно быть бедным, больным или ущемленным.
💸 Стоики были убеждены — даже если человек богат и знаменит, он должен помнить, как легко всего этого можно лишиться.
🙌🏼 Главная цель стоика — апатейя. Не апатия в современном смысле, а бесстрастие, свобода от аффектов.
Один из главных посылов Эпиктета — исследуй свои мысли. Давайте посмотрим на некоторые из его выводов.
📝 Вам письмо!
Эпиктет. В чем наше благо? Глава шестая.
Разумный человек может во всем отыскать себе пользу. Нет такого случая, из которого он не мог бы извлечь для себя помощи в деле усовершенствования себя.
— Какую же пользу приносит мне тот, кто ругает меня?
—Ту пользу, что если я захочу, то могу, кротко перенося его брань, приучаться к терпению и спокойствию.
— У меня злой отец; какая мне от него польза?
— Он зол для самого себя; для тебя же он добр, потому что он опять-таки учит тебя терпению и кротости.
— Ну хорошо. А какую пользу приносит мне болезнь?
— Если я заболею, то у меня хороший случай показать на деле, что значит болезнь тела для жизни духа. Я буду покорен, терпелив, спокоен, я наряжусь в болезнь, и она будет для меня украшением.
— А смерть, неужели и она полезна?
— Я могу, умирая, стать духом своим выше смерти, показать и себе и людям, что смерть не имеет надо мною никакой власти. Я могу, если придется, умереть за правду и этим содействовать тому, чтобы она укрепилась в людях.
👇 Что вы думаете о такой позиции Эпиктета?
*Рефрейминг — прием, который позволяет изменить точку зрения человека на иную, порой даже противоположную.
3 809
Философ-стоик 1-го века, Эпиктет Фригийский, заложил корни современной психологии с помощью этой простой, но верной фразы:
Философ родился в 55 году нашей эры в Хиераполисе, Фригия, и прибыл в Рим в качестве раба Эпафродита. Учитель обучал его до изгнания в Никополис в 93 г. н.э. Там он основал престижную школу, которой он полностью посвятил свою жизнь.
Несмотря на то, что он был рабом и подвергался жестоким избиениям на протяжении большей части своей жизни, философ был счастливым человеком.
Его философия основывалась на четком различии тех вещей, которые находятся под вашим контролем, и тех, которые не находятся под вашим контролем. Таким образом, человек может сосредоточиться на изменении тех вещей, которые могут быть изменены, и принять то, что не может изменить, тем самым избегая агонии и несчастья.
Эпиктет признал, что его обстоятельства не поддаются контролю и не могут быть изменены каким-либо образом, но его разум может. В связи с этим он имел всю власть. Поэтому он решил, что вещи будут влиять на него, только если он позволит им влиять на него. Чувство положительных или отрицательных эмоций будет зависеть не от внешних событий, а от него самого и его мыслей об этих событиях.
Сначала мысли, а потом эмоции
Давайте приведем пример. Представьте, что вы едете в автобусе, стоите в проходе, держитесь за шест. Вдруг кто-то толкнул вас сзади. Вы становитесь разгневанным, потому что какой-то грубый человек не подумал, что может задеть вас. Таким образом, вы решили повернуться и возмутиться. Когда вдруг вы понимаете, что человек сзади вас слеп.
В этот момент эти чувства гнева и ярости превращаются в чувства сострадания и милосердия к бедному слепому, который не собирался толкать вас.
Стимул, который якобы спровоцировал ваш гнев, все еще является толчком, который вы получили, но теперь вы знаете, что этот человек слепой. Вы больше не думаете, что он груб или не воспитан. Вместо этого вы думаете, что он несчастный человек, который не хотел этого делать. Таким образом, мы можем сделать вывод, что вас разозлил не толчок. Это был ваш внутренний диалог и все, что вы говорили себе о грубияне, который толкнул вас.
Эпиктет считал, что мы должны контролировать наши эмоции
Когда большинство людей попадают в ловушку негативного эмоционального состояния — например, депрессии, тревоги, гнева или вины — они склонны полагать, что это вызвано обстоятельствами или ситуациями, возникающими в их жизни. Но правда в большинстве случаев не такова.
Что действительно определяет наше эмоциональное состояние, так это наш способ интерпретации мира, нашего отношения, наших собственных убеждений и мыслей. Доказательством является тот факт, что одна и та же ситуация может вызывать разные эмоции у каждого человека.
Логично, что если бы ситуация отвечала за наши эмоции, все бы отреагировали одинаково. И это определенно не соответствует действительности. Итак, должен быть какой-то другой фильтр, который определяет эмоции.
Не позволяйте другим определять ваши эмоции
Скажем, вы впадаете в депрессию, потому что другие критикуют вас. Человек, в конечном счете ответственный за эту депрессию — вы, который поверил всей этой критике и этим мнениям и сделал их своими собственными. Если бы вы изменили то, что думаете об этой критике, и придали ей значение, которого она действительно заслуживает, ваше эмоциональное состояние было бы другим.
Вы не должны впадать в депрессию от идей других людей. Потому что это их идеи, а не ваши. Вы делаете их своими собственными руками. Если бы это не было правдой, если бы ваши собственные мысли не могли вмешаться, вы бы все время находились в депрессии. Если только вы не заставите остальных изменить свое мнение о вас, что почти невозможно и очень тяжелая работа.
На самом деле, люди обладают прекрасной способностью быть счастливым, несмотря на почти любые обстоятельства и ситуации. Если у вас есть средства для выживания, у вас уже есть все, что вам нужно, чтобы жить. Но очень важно, чтобы вы глубоко усвоили эти идеи, чтобы вы приняли их как свою философию жизни.
Если Эпиктет был счастлив как раб благодаря этому образу жизни, мы также можем быть счастливы в обстоятельствах, которые, несомненно, намного лучше, чем те, с которыми он столкнулся. Может быть, вы слишком много ноете. Возможно ли, что вы слишком преувеличиваете мир, всех остальных и себя? Вы наполняете себя беспокойством, пытаясь контролировать неконтролируемое?
Закройте дверь для страдания. Хватит жаловаться на то, что происходит. Решите это, если можете, а если вы не можете, просто позвольте этому быть. Измените свой взгляд на вещи, и все изменится.
Читайте также: