Джихад понятие и его толкование реферат
Обновлено: 04.07.2024
Согласно Корану, каждый мусульманин должен [2] проявлять усердие в утверждении и защите ислама, расходовать для этого свои материальные средства и все свои силы. В случае опасности необходимо подниматься на вооружённую борьбу против врагов веры. Джихад — это вершина ислама, отдача всех сил и возможностей ради распространения и торжества ислама — одна из главных обязанностей мусульманской общины. В период национально-освободительного движения идеи джихада могут быть применены к борьбе против колониализма.
Содержание
Использование термина
Некоторые исламские богословы, основываясь на хадисах, делят джихад на большой (духовная борьба) и малый (газават — вооружённая борьба). Как уже было отмечено, понятие джихада относится не только к ведению войны, но и в широком смысле означает постоянное действие и усердие во имя торжества идеалов исламской религии. Об этом в частности говорится в Коране:
Верующие — это только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и положили своё имущество и свою жизнь на путь Аллаха. Они-то и есть искренние верующие.
Поэтому в исламской доктрине имеются положения о различных видах джихада, в частности выделяют следующие:
Этические ограничения
В исламском праве, основанном на Коране и практике пророка Мухаммада, изложен ряд законов, которые должны соблюдаться во время военного джихада. В частности, этот закон запрещает убийство некомбатантов: стариков, женщин, детей, священнослужителей и других мирных людей, не принимающих участия в сражениях [10] .
История Джихада
Афганистан
Россия и СССР
В 1784 году шейх Мансур, чеченский воин, во главе отряда мусульман, объявил газават (войну) России. В 1791 году был взят в плен и умер в заточении. В 1829 году Гази-Мухаммад начал призыв к изгнанию русских из региона. В 1834 году он погиб в битве, и Имам Шамиль занял его место в качестве лидера кавказского сопротивления. Шамилю удалось закончить начатое шейхом Мансуром — объединить северокавказских горцев в борьбе против Российской империи. Он был лидером сопротивления в Кавказской войне в Дагестане и Чечне (1834—1859). [12] [13] .
Характеристика "джихада" как одного из основополагающих принципов в вероучении ислама. Особенности возникновения ислама на Аравийском полуострове, эволюция развития концепции джихада. Базовые представления к переосмыслению классической схемы джихада.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 30.01.2013 |
| Размер файла | 272,5 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Введение
Целью настоящей дипломной работы является исследование возникновения и развития идеи джихада в мусульманском вероучении. Для достижения поставленной цели выполнен ряд исследовательских задач.
Во-вторых, вследствие полученных объективных данных прослежено зарождение, развитие и последовательное изменение концепции джихада в исторических рамках.
В-третьих, изучена имеющаяся литературная база, в которой были представлены мнения, как мусульманских богословов, так и авторитетных исследователей в области исламоведения, после чего проведен сравнительный анализ имеющихся фактов, на основании которых сделан вывод.
Структура данной дипломной работы состоит из введения, четырех глав и заключения. Каждая из глав содержит несколько параграфов. Во введении рассматривается цель и задача дипломной работы, степень изученности темы в научной литературе, структура работы и характеристика ее основных особенностей.
В начале исследования изучены историко-богословские предпосылки возникновения концепции джихада в мусульманском вероучении с тем, чтобы иметь сведения о причинах и целях обнародования данного принципа. После этого рассмотрено зарождение и последовательное развитие положений и правил, касающихся характера и направления джихада. В заключительной части освещены попытки современных реформаторов модернизировать концепцию джихада в новых исторических условиях.
1.1 Обычаи и традиции местного населения
Из всего выше сказанного мы видим, что на данной территории существуют особые климатические условия, которые не могли не отразиться на формировании определенных характерных особенностей у людей, проживающих в данном регионе как в бытовом, так и в социальном плане.
Уклад жизни арабов в данный период сохранялся патриархальным, за исключением некоторых оседлых племен, живущих в городах. Согласно этому, население аравийского полуострова состояло из двух разнородных групп: к первой относились хадаси или арабы оседлые, к ним принадлежали жители городов и поселков, ко второй группе относились бедуины - арабы, в основном кочующие жители пустыни. Гольдциэр И. проф., Ислам. СПб., 1911. С. 4.
Из выше рассмотренного внутреннего уклада жизни арабского общества довольно отчетливо усматривается отсутствие понятия идеи государственности как таковой. Следовательно, возникает резонный вопрос! На каком же принципе было основано данное общество, чтобы можно было регулировать столь многогранную жизнь. Даже при первом беглом ознакомлении с бытом арабских племен становится понятно, что этим началом являлось не что иное, как сложившиеся традиции и обычаи. Полезным будет рассмотреть некоторые из них, и прежде всего мы обратимся к институту семьи, который, как известно, является ядром человеческого общества.
Нет никакого сомнения, что сама этика социальных отношений сполна исчерпывалась соблюдением определенных освященных преданием обычаев. Например, чужестранец мог быть принят в племя на более или менее продолжительный срок путем, освященным преданием, в точно определенных формах обряда. Если дело шло о больших группах, то путем торжественного союза, Гольдциэр И. проф., Ислам. СПб., 1911.С. 2. который мог заменить им общее происхождение и тем самым налагало по отношению к постороннему обязанности человеколюбия при помощи считавшегося священным права покровительства и гостеприимства. Следует отметить, что нарушение закона о гостеприимстве требовало незамедлительной кровной мести. Гольдциэр И. проф., Ислам. СПб., 1911.С. 2.
Итак, мы видим, что данная этническая общность отличалась некоторым воинственным духом. Нет никакого сомнения, что эти тенденции были хорошо известны и другим народам, так как это достаточно четко усматривается в словах императора Тита. Поэтому можно с уверенностью сказать, что этими низменными чертами характера арабской национальности пользовались другие народы в своих интересах.
Наиболее известным примером длительного междоусобного противостояния служит обратившаяся в пословицу война Басусы, заимствуем ее описание у Мюллера и попытаемся выделить ее основные моменты.
В конце пятого столетия по Р.Х., согласно арабским сказаниям, существовало два племени: Бену - Таглиб и родственное ему племя Бену - Бекр. Оба племени, в соединении с некоторыми соседними, неоднократно и всегда успешно, отражали нападение мелких правителей южной Аравии. Однажды глава племени Таглиб Кулейб взял себе из родственного племени Бекр жену, по имени Джелила. После чего все родственники жены автоматически становились его родственникам. Исходя из этого, рядом с его палаткой поселился один из его шуринов по имени Джессас. Случилось так, что в гости к последнему приехала его родная тетка Бесус. Чуждая обоим коленам (Бекр и Таглиб), она имела право рассчитывать только на покровительство своего племянника. Вслед за ней прибыл ее земляк, некто Са'д и остановился на некоторое время то же у Джессаса. Он привел с собой верблюдицу, кличкою Сараб.
Даже в условиях мира данные условия имели существенную силу, так при встрече на дороге рабы не сообщали друг другу свои имена и происхождение, чтобы не обнаружилось, что праотец одного был убит праотцем другого и по этой причине на одного из них ляжет долг совершения кровной мести. Хвольсон Д. Характеристика семитских народов.//Русский вестник. 1872. Т. XCVII. С. 459
1.2 Религиозные представления
Нет никакого сомнения, что подобный строй жизни был мало приспособлен к развитию и поддержанию в арабах довольно глубокого религиозного чувства, способного преображать различные стороны человеческой жизни.
Известно, что в доисламский период арабы являлись политеистами, они населяли всю природу, отдельные местности и дома невидимыми духами, добрыми и злыми. В свою очередь они имели племенных и семейных идолов, с которыми обращались очень фамильярно и чтили их больше по привычке. Крымский А. Мохаммад. //Энциклопедический словарь. /Гл. ред. проф. Андриевского И.Е., издатели: Брокгауз Ф.А.; Ефрон И.А.. СПб., 1897. Т. 39. С. 47. Например, жители Мекки, говорит Мюллер, «держались старых обрядов главным образом в силу купеческой точки зрения основанной на практической выгоде. Основание этого мы находим в том, что они, пытаясь обезопасить себя от хищнических поползновений сынов пустыни, которые могли ежеминутно спуститься с гор и напасть на тянущиеся к северу караваны, которые, в свою очередь, являлись жизненной артерией для города, основали купеческий союз племени Хиджаза, который имел своим религиозным средоточием пункт всеобщего поклонения Каабу. Союзу этому удалось постепенно не верующих в начале, но суеверных бедуинов, держать в субординации и вместе с тем даровать им возможность вступления в члены союза.
Итак, можно сделать предварительный вывод. Во-первых, рассмотрев внутреннее устройство арабского общества, отчетливо видим, что сложившиеся условия жизни обусловили появление невысоких моральных устоев. Исходя из этого, религиозные представления в таких условиях не могли развиваться нормально. Таким образом, религия была неспособна совершенствовать внутренние духовные качества человека, по сути, не являлась духовным началом. Во-вторых, все тенденции арабской кочевой жизни крайне пагубно влияли на консолидацию общества, а сложившиеся традиции и обычаи, созданные к урегулированию общества, наоборот, служили сильнейшим дестабилизирующим фактором общественного сознания.
В целом можно сказать, что в обществе не существовало никакого объединяющего фактора, который мог бы служить ядром для всех разнородных групп арабского общества. Именно в данных условиях будет проходить жизнь будущего основателя ислама Мухаммада.
2. Возникновение ислама на Аравийском полуострове, появление и развитие в нем концепции джихада
2.1 Мекканский период жизни Мухаммада
По мусульманскому преданию Мухаммад, родился 20 апреля 571 г. в мекканском племени Бану Хашим. Его отец Абдаллах умер незадолго до его рождения, он не оставил своему единственному сыну большого наследства. Его имущество состояло только из пяти верблюдов, нескольких овец и одной рабыни. Что касается самой семьи, к которой принадлежал отец Мухаммада, то она пользовалась известным значением: в ее ведении находился знаменитый колодец Замзам и право черпать из него воду, чтобы поить пилигримов. Мать Мухаммада Амина умерла спустя шесть лет после его рождения, и воспитывать мальчика стал дед Абд аль - Мутталиб, он очень был расположен к ребенку и заботился о нем более, чем о своих детях. Дози Р. Очерк истории ислама. СПб., 1904. С. 14-15. Он часто брал с собой внука в святилище Каабы, так как являлся ее смотрителем и тем самым дал Мухаммаду возможность с самого юного возраста вплотную ознакомиться с религиозной жизнью своих соплеменников. Череванский В. Мир ислама и его пробуждение. СПб., 1901. Ч. 1. С. 78.
В целом мы видим, что с самого юного возраста Мухаммад ознакомился со всеми положительными и отрицательными сторонами своего общества как в религиозном, так и социальном плане. Все это без сомнения дало ему почву для переосмысления существующего уклада жизни.
Мухаммад осознавал, что идолопоклонство отображало неверное представление людей о Боге. Из полученных им знаний он сделал вывод, что истинная вера состоит в прямом поклонении единому Богу, который для восстановления чистоты веры в него посылал на землю своих пророков: Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса, каждый из которых возрождал на земле истинную религию, но затем она вновь искажалась их последователями. Мухаммад, видимо, полагал, что мир снова впал в идолопоклонство и отошел от истинной веры и в него снова должен прийти новый пророк. Михайлов В. Христианство и ислам как авраамитические религии.: Дип. работа.: СПбДА и С. СПб., 2004. С. 15.
Основываясь на свидетельстве Корана, можно сделать вывод, что Мухаммад имел видения главным образом в первые годы своей пророческой деятельности, а затем лишь изредка и что вся его связь со сверхчувственным миром была ограничена звуковым общением. Грюнебаум Г.Э. Ислам классический… С. 29. Хотя мусульманские богословы обосновывают данный звук как шум, издаваемый крыльями ангела Джибрила (Гавриила), который передавал пророку слова Аллаха. Этот шум являлся предвестником откровения как такового. Бухари. Мухтасар полный вариант… С. 22.
В целом трудно дать научный обоснованный ответ на вопрос, как возникла у Мухаммада горячая вера, что именно его Бог избрал выразителем своей воли и находился с ним в непосредственном общении. Было время, когда европейские ученые изображали Мухаммада эпилептиком и истериком, было даже установлено медицинское название его болезни - hysteriamuscularis. Теперь это мнение оставлено, эпилептические и истерические натуры не могут быть свободны от болезненных колебаний и увлечений. Ничего подобного мы не видим ни в жизни Мухаммада, ни в его простом и ясном, может быть, слишком трезвом учении. Бартольд В.В. Ислам… С. 17.
Итак, в первую очередь восстала мекканская знать, так как она понимала, что торжество нового учения послужит сигналом для общественного и государственного переворота. Их мысли сводились к следующему: если народ решит жить не для этой, а для загробной жизни, то влияние их должно само собой уступить влиянию того, кто оказывается представителем Бога на земле, а значит, он не ограничится притязанием на ключи от неба, но потребует себе и мирской власти. Дози Р. Очерк истории ислама… С. 34.
Содержание работы
Введение
1. "СВЯЩЕННАЯ ВОЙНА" В ИСЛАМЕ
2. СУЩНОСТЬ, ИДЕОЛОГИЯ, ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА
3. КОНЦЕПЦИЯ САИДА КУТБА
4. ИСЛАМСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ДЖИХАДА
Заключение
Содержимое работы - 1 файл
реферат религиоведение.docx
Институт гуманитарного образования
и информационных технологий
Джихад "Священная война"
Клюева Яна Владимировна
1. "СВЯЩЕННАЯ ВОЙНА" В ИСЛАМЕ
2. СУЩНОСТЬ, ИДЕОЛОГИЯ, ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА
3. КОНЦЕПЦИЯ САИДА КУТБА
4. ИСЛАМСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ДЖИХАДА
"СВЯЩЕННАЯ ВОЙНА" В ИСЛАМЕ
Если сравнивать формы джихада между собой, то можно прийти к выводу, что они тесно сопряжены друг с другом и находятся в родственном отношении.
Первой форой является джихад сердца, направленный на внутреннюю веру человека. Он призван защитить выстроенный соответственно исламу духовный мир человека – таким образом формируется его личность.
Второй, джихад языка, основываясь на сформированной мусульманской личности, проявляется очевидным образом посредством миссии, борьбы обличающего слова.
После того как сформирована личность и появилась первая группа единомышленников, объеденных единой верой – мусульманское общество, следует третья форма – джихад руки. Цель данного вида джихада защитить сформированное исламское общество посредством внутриобщественного регулирования отношений мусульман друг с другом с помощью шариата(что дословно означает правильный путь, надлежащий путь, важнейшая часть мусульманского права, его источник. Излагает общие положения Корана и Сунны, касающиеся поведения верующих мусульман
Следующая группа – вознаграждение духовное. Участие в священной войне гарантирует высшее небесное благо в случае смерти во время ведения джихада, человек становится шахидом-мучеником, что позволяет ему моментально и беспрепятственно стать обитателем рая.
При описании военных действий в мусульманской исторической литературе используются слова киталь или харб, в связи с чем можно предположить, что термин джихад в собственном значении выступает как борьба определенного рода, которая, в свою очередь, должна качественно отличаться от значений слов киталь – вооружённая борьба или харб – общее значение войны. Подобное отличие делает слово джихад уникальным по своему значению, придает ему некий духовный или даже сакральный оттенок, закрепляя за ним употребление в исключительных случаях в смысле средства защиты ислама, что формирует целую систему понятий и принципов ведения борьбы как священной войны. Если принять это во внимание, то станет понятно, что не каждое боевое действие, которое вели и ведут мусульмане, является джихадом. Цель джихада – защитить ислам: во-первых, защитить внутренний ислам, каждого индивида, адепта, его иман– веру, выступив как средство духовного пробуждения, применяемое исключительно к самому себе, своей душе; во-вторых, защитить внешний ислам, выраженный в форме религиозно-государственного устройства, которое руководствуется шариатом, и представленный в виде реальной силы – уммы. Определяя для себя целью защиту исламского вероучения, джихад выполняет общественно-религиозную защитную функцию, имеющую сакральное значение; она укоренена в абсолютных истинах и догмах ислама. Эта яркая особенность выделяет ислам из ряда других религиозных систем. Джихад в то же время выполняет функцию объединяющего средства, которое гарантирует защиту от любого рода агрессии, направленной на отдельного человека или на все общество в целом.
СУЩНОСТЬ, ИДЕОЛОГИЯ, ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА
Согласно разработкам мусульманских теоретиков, касающихся некоторых аспектов теории джихада , весь мир разделен на "область ислама" (дар-ал-ислам) и "область войны" (дар-ал-харб). К первой относятся страны, находящиеся под властью мусульман, ко второй - "неверных" правителей. "Область ислама" теоретически всегда должна находиться в состоянии вечной войны с "дар-ал-харб". В исключительных случаях ислам допускает временное перемирие сроком до десяти лет. Кроме этих категорий стран некоторые факихи выделяют еще одну категорию земель - "область мира" (дар-ал-сульх). Это такие земли, которые не принадлежат мусульманам и не управляются ими, но их правители считают себя вассалами мусульманских государств и платят за это определенную дань.
В начальный период становления ислама "джихад" понимался, прежде всего, как борьба в защиту и за распространение ислама, как приложение напряженных усилий на пути Аллаха, что означало повсеместное распространение веры в Аллаха, при этом участие в "джихаде" считалось прямым путем достижения рая.
Взгляды самого пророка Мухаммеда на сущность джихада прошли ощутимую эволюцию во времени: в мекканский период, прошедший под лозунгом "нет принуждения в религии" , запрещалось входить с "многобожниками" в конфронтацию, а предлагалось склонять их к истинной вере "мудростью и хорошим увещеванием. Язычников следовало склонять к истинной вере путем убеждения.Однако уже в мединский период, когда последовали нападения на мусульман со стороны мекканских многобожников, война была санкционирована: первоначально было разрешено вести с врагами ислама оборонительную войну, затем нападать на неверных, но так, чтобы военные действия не приходились на священные месяцы, а окончательно - нападать на них в любое время и повсюду.
Другими словами, в период мекканских откровений "джихад" рассматривался скорее как усилие по спасению души, нежели чем борьба за обращение в веру. Более того, в тот период времени не было единой точки зрения в отношении обязательности участия в "джихаде" для членов мусульманской общины. В мединских же сурах Корана война за веру вменяется в обязанность последователей ислама как священная, она возводится в ранг выполнения божественной миссии, подкрепленной авторитетом Аллаха.
Очевидно, что религиозные проповедники, стремящиеся использовать ислам в политических целях, ссылаются на те аяты Корана, в которых прямо говорится, что выполнение только религиозных обрядовых предписаний недостаточно для того, чтобы попасть в рай. И тот, кто верует в Аллаха, совершает намазы, платит искупительную милостыню, держит пост в месяц рамазан, совершает хадж, но воздерживается от войны с неверными, боится вооруженного сражения, рассматривается как человек, предпочитающий земную жизнь загробному раю. А такое поведение недостойно мусульманина. Поэтому Коран дает сильные средства воздействия на сознание правоверного. Тем мусульманам, которые не хотят вступать в борьбу за веру, Коран и Сунна угрожают такими же мучительными наказаниями, как неверным и отступникам от ислама. Уклоняющихся от битвы священное писание грозит превратить в немусульман.
Если первые мусульмане объявили джихад против арабских многобожников, а затем против отступников от ислама и "лицемеров", то после смерти Мухаммеда подобные войны за веру велись против соседних стран и народов и в отдельных исторических условиях приобретали исключительное значение в мире ислама как выполнение мусульманами священной "небесной" миссии.
В дальнейшем в ходе развития концепции джихада типология этого явления с точки зрения объекта вооруженного нападения стала включать шесть разновидностей: джихад против врагов Аллаха (т.е. тех, кто угрожает существованию исламской уммы, тех, кто преследует мусульман, а также против язычников); джихад против тех, кто покушается на неприкосновенность границ "дар-аль-ислам"; джихад против вероотступников ("мунафикун"); джихад против притеснителя ("аль-баги"); джихад против разбойников; джихад против монотеистов - немусульман, оказывающихся платить "джизию".
Однако вплоть до сегодняшнего дня в силу определенной разобщенности исламского движения на различные направления, идейные течения и толки (мазхабы) общепризнанной классической доктрины "джихада" так и не создано, таковой просто не существует , как не существует и единого для всех мусульман правоверия. Сказанное объясняется тем, что ислам как идеологическая система исторически формировался и продолжает функционировать в борьбе идей и мнений, находится в состоянии поисков дальнейшего пути развития. В каждой стране имеются разные группы, которые предлагают свой путь и выступают за решение возникающих проблем на базе предлагаемых ими концепций. Однако с достаточной степенью уверенности можно утверждать, что единого для всех исламских стран, всех мусульман, единого правоверия, как и единого исламского пути, все же, не существует, а в центре общественного внимания оказываются различные, нередко противоречащие друг другу модели. Сказанное целиком и полностью относится и к исламской концепции "джихада": в исламе нет такой инстанции, которая могла бы поставить точку в споре относительно того каким образом следует трактовать и осуществлять священную войну за веру.
На протяжении всей истории ислама концепция "джихада" выполняла зачастую противоречивые функции, была в основе внутренней и внешней политики различных субъектов политического процесса. В понятие "джихада" вкладывался и до сих пор вкладывается самый различный, зачастую противоречащий друг другу, смысл: это и борьба за сбор урожая, борьба с неграмотностью, борьба нового со старым, "джихад" рассматривался и как классовая борьба.
Согласно традиционной точке зрения, "джихад с самим собой" есть "большой джихад", более трудный, чем "малый джихад" (вооруженный джихад). Кроме того, по мнению идеологов умеренного исламизма, "внутренний джихад", а именно самовоспитание, есть необходимое условие, через которое нужно пройти для достижения "высшей степени" религиозной сознательности.
Однако "в европейском общественном сознании за джихадом закрепилось, в первую очередь, представление как о "джихаде меча", тогда как, согласно Корану и сунне, это понятие является многозначным" . Подтверждением сказанному выступает, в частности, то, что в ортодоксальном исламе институт "джихада" не входит в число пяти "столпов" веры ("аш-шахада" - исповедание веры; "ас-салат" - молитва; "ас-саум" - пост; "аз-закят" - налог в пользу бедных; "ал-хаджж" - паломничество).
В различных идейных течениях ислама (традиционализм, модернизм, фундаментализм) понятие джихад также воспринимается по-разному.
В традиционном исламе джихад понимается в большей степени как усилие над собой, а не насилие над другими, а "малый джихад" ("джихад в форме меча") - как оборонительная война, направленная против притеснения мусульман.
Неотрадиционалистами (современными традиционалистами - И.Д.) в отношении одного из главных предписаний ислама - ведение джихада проповедуется принцип: "В религии нет принуждения" . В этой связи, хотя ведение "священной войны" (джихада) признается долгом мусульманина, исходя из представлений о том, что человечество делится на праведных - мусульман и неправедных - иноверцев, подлежащих обращению любыми путями, не исключая и насильственный , тем не менее, джихад в традиционном исламе, в отличие от фундаментализма, рассматривается в большей степени как усилие над собой, а не насилие над другими, а "малый джихад" ("джихад в форме меча") - как оборонительная война, направленная против притеснения мусульман. Хотя в условиях серьезных социальных потрясений позиции традиционалистов в отношении джихада могут смыкаться с воззрениями фундаменталистов.
В противоположность традиционалистам и особенно фундаменталистам, реформаторы (модернисты) утверждают, что ислам - религия универсального гуманизма (инсания), проповедующая общечеловеческое братство. Инсания модернистами противопоставляется национализму как идеологии, разделяющей человечество. Исходя из таких мировоззренческих установок, реформаторы настаивают на том, что религиозная терпимость представляет собой основополагающий принцип ислама . Отсюда, например, "джихад" толкуется либо как исключительно оборонительная война, либо как "битва" за экономическое процветание, либо как борьба за духовное обновление. Так, например, современный мусульманский реформатор Фазлур Рахман даже настаивает на необходимости "интеллектуального джихада": "Священная война" такого рода должна быть направлена на изменение правил прошлого в соответствии с новой обстановкой (при условии, что эти изменения не нарушают общих традиционных принципов и ценностей) и одновременно на изменение современной ситуации там, где это требуется, чтобы привести ее в соответствие с этими общими принципами и ценностями".
Мусульманскими богословами выделяется два вида джихада: большой и малый.
В понятие большой джихад, который также именуют духовным, вкладывается духовная борьба человека со своими пороками и недостатками, а также оказание духовной поддержки на данном пути своим единоверцам. Каждый мусульманин должен быть вовлечён в большой джихад, так как у каждого человека имеются определённые недостатки, связанные с его характером, мировоззрением и так далее. Усердствуя на пути Господа, верующий, тем самым, обретает довольство Аллаха и получает награду от своего Творца.
Большой джихад также можно подразделить на несколько видов:
- Джихад сердца – индивидуальная внутренняя борьба человека со своими пороками. Данный вид джихада требует наибольшего усердия со стороны верующего, так как сложнее всего, зачастую, бороться именно со своими внутренними недостатками.
- Джихад руки – действия верующего, направленные на воспрепятствование совершению какого-либо греховного деяния другим верующим. Совершая джихад руки, верующий мешает своими действиями другому человеку совершить какой-либо грех, тем самым уберегая его от запретного и обретая награду для себя.
- Джихад языка – действия верующего, направленные на словесное предостережение и просвещение (дагват) других людей. Совершая джихад языка, человек пытается словами убедить другого отказаться от совершения греховного, приводя ему доводы и аргументы в защиту своей позиции.
Тем не менее, в случае агрессии извне и возникновения необходимости самообороны и защиты своей Родины, семьи мусульманин наделяется правом защищать себя и своих близких. Именно такая борьба именуется малым джихадом. В Священном Коране говорится:
Таким образом, следует осознавать, что вооружённая борьба является дозволенной лишь в том случае, когда мусульманам угрожает опасность и они вынуждены встать на защиту своей семьи или своей страны.
Достоинства джихада
Ведение духовного джихада, будучи повелением Господа, несёт в себе множество благ для людей как в мире нынешнем (так как он способствует морально-нравственному совершенствованию человека), так и в мире вечном (поскольку верующий, по воле Аллаха, за своё усердие обретёт награду от своего Господа).
Понравился материал? Отправь его братьям и сестрам по вере и получи саваб!
بسمﺍﻟﻠّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢ. ассаламу алайкум ва рохматулохи ва барокатух. Братья мусульмани есть еще хадис пророк Мухамед с.а.в. сказал самы лучшый жихад сказать истину злодею правителю .тот каторой савершавшие зло протев .сваего народа
Разделение джихада на два вида большой и малый всем понятно и известно, в том числе и для тех, кто берет в руки оружие. Поэтому интересно, почему же это всё-таки происходит. В чем проблема - в людях самих или религии? Наверное, все-таки в людях. Религиозный взгляд на эту проблему известен из этой же статьи. Тогда как же сделать так, чтобы люди перестали творить бесчинства под флагом Ислама и не очерняли его? Мне кажется, надо просто собраться всем без исключения авторитетам из всех стран, где есть Ислам, и принять фетву, которая будет осуждать любое насилие от имени религии, тем более, в отношении беззащитных. Фетвы пока принимают разрозненно, часто критикуя друг друга, но единой позиции как не было, так нет. Католики вон проводят всемирные соборы. Мусульмане тоже должны собрать большую конференцию ученых. Это мое мнение. Если кто-то не согласен, то прошу высказать то, почему со мной несогласны. Мусульмане должны научиться также вести грамотные дискуссии. Давайте начнем их здесь.
Наверно, такие собрания проводятся, только мы не знаем. Либо тут политические вопросы. Даже те же самые джихадисты, какие они мусульмане? Подкупленные люди, которые сражаются не за идею, а за деньги. И финансируют их америкосы и Изариль.
Читайте также: