Душа и тело реферат

Обновлено: 05.07.2024

Тело человека, это сложный механизм, который Декарт рассматривал согласно законам химии и физики. Душу же наполняют воля и аффекты, страсти, которые располагают душу к тем вещам, к которым подготовлено тело. Тело человека способно совершать сложные механические движения, под воздействием души и ее страстей. Декарт показал, что не только работа внутренних органов, но и поведение организма — его взаимодействие с другими внешними телами — не нуждается в душе как организующем принципе. Оно нуждается только во внешних толчках и соответствующей материальной конструкции.

Влияние людей друг на друга

. это может произойти. Поэтому многие виды влияния людей друг на друга являются смешанными, сочетающими в себе психологические, социальные, . особенностях человеческой психики и особенностях психологии восприятия человека человеком. Рассмотрим наиболее популярные, используемые приёмы и техники . основывается на идее, что язык, сознание и тело человека формирует картину его модели мира, которую можно .

Проблема взаимодействия души и тела получила впоследствии название психофизической проблемы. Эта проблема во многом остается актуальной в психологии, которая часто так и не может превзойти Декарта. Во всяком случае, именно Декарт ввел такое понятие мышления, до которого не удается подняться многим современным философам, психологам, и в особенности естествоиспытателям. Здесь Декарт далеко отходит от собственного механицизма и очень точно определяет те существенные отличия, которые отличают человеческое мышление от машины.

Рене Декарт ввел принцип универсального сомнения, по его мнению, сомневаться можно во всем, кроме самого сомнения. Тем самым он поставил под сомнение правдивость схоластики, что позволило ему отойти от средневековых догм и найти собственные истины. Мысли Декарта были достаточно прогрессивны для своего времени и нашли своих последователей, их назвали в честь латинского имени Декарта картезианцы. Они и далее развивали учение Декарта, им присуще все основные черты: скептицизм, рационализм, критика предшествующей схоластической философской традиции.

Таким образом, философия Рене Декарта носила прогрессивный характер, в сравнении с философскими традициями XVII века. Вводимые Декартом понятия используются и в наше время.

Глава I. Понимание Р. Декартом души и мышления

Рене Декарт — яркий представитель рационализма, учения, согласно которому разум (теоретическое мышление) является не только высшей по сравнению с чувственным восприятием ступенью познания мира, но не представляет собой вместе с тем самостоятельный, независимый от чувственных восприятий источник знания обо всем том, что непосредственно не воспринимается нашими органами чувств. Рационализм был неразрывно связан с культом разума, убеждением в возможности беспредельного познания мира и организации общественной жизни на общественных началах. (2, 387)

В своих произведениях Декарт доказывается существование бога и различие между человеческой душой и телом, а так же рассуждает о методе, который бы верно направлял разум и отыскивал истину в науках. В трактате о страстях души, он рассматривает понятия души и тела, их взаимосвязи и взаимодействии.

Из этой концепции вытекало, что бессознательных форм душевной деятельности не существует. Иметь представление или чувство и сознавать его в качестве содержания мысли — одно и то же. Поскольку мышление (в декартовском понимании) — единственный атрибут души, поскольку душа всегда мыслит. Для нее перестать мыслить — значит перестать существовать.

Р. Декарт о рефлексе.Понятие души по Декарту

. сознания, перед внутренним взором которого все психические феномены равны. Единственный атрибут души – мышление. Душа всегда мыслит, для нее перестать мыслить - значит перестать существовать. «Я . новое направление. 2. Понятие души по Декарту Во времена Декарта общепринятой была точка зрения, согласно которой взаимодействие души и тела носит однонаправленный характер: душа, ум может оказывать влияние .

Принцип универсального методологического сомнения, прогрессивное значение которого в историческом развитии философской мысли, бесспорно, вместе с тем послужил Декарту основанием для идеалистического тезиса о существовании духовной субстанции. (2, 387)

Диалектика происхождения мышления

Получается что душа и мышление понятия тождественные, пока есть душа, человек мыслит. Что же Декарт понимал под мышление?

Деятельность человеческой души, считал Декарт, никак нельзя объяснить из механических принципов. А именно эти принципы во времена Декарта были основой всякого естественнонаучного и вообще научного объяснения. Особенность человеческой души и ее деятельности — мышления, состоит в том, что последнее абсолютно пластично. Декарт согласен с тем, что человеческая душа способна принять в себя абсолютно любое содержание и адаптироваться к любой наличной форме действительности. В этом состоит ее специфика. И именно поэтому душа, согласно Декарту, представляет собой особую нематериальную сущность, духовную субстанцию божественного происхождения. Ведь никакое материальное образование подобными свойствами обладать не может.

Раздел 1. Душа и тело

. и идеальность психической организа­ции человека. Антиномия души и тела. Конечность и смертность тела, бесконечность и бессмертие души. Объектные и субъектные признаки человека. Их соотношение . Телесная целостность организма и психики. Функциональная взаимообусловленность строения организма и психики. Идея трансформации со­матических и психических свойств человека. Понятие о соматических свойствах .

Если в качестве первоисточника активных состояний души выступал сам субъект, то страсти трактовались как продукт работы телесного механизма. Иначе говоря, не только мышечные реакции, но и ощущения, представления, чувства ставились в зависимость деятельности тела. По Декарту, без участия души они не могут возникнуть, но душа в этом случае выступала не как порождающий деятель, а как начало, которое осознает, созерцает то, что производится в организме внешними воздействиями.

Источники страстей разнообразны, но главным являются воздействия внешних предметов. Чувства, по Декарту, предметны, в этом их главная особенность.

Декарт различал первичные и вторичные страсти. Первичные страсти появляются в душе при ее соединении с телом и суть следующие шесть: удивление, желание, любовь, ненависть, радость, печаль. Их назначение — сигнализировать душе, что полезно телу, а что вредно. Они приобщают нас к истинным благам, если возникают на истинном основании, и совершенствуют нас. Все прочие страсти являются видами первичных и образуются при жизни.

1) врожденные, обнаруживаемые человеком в себе самом вместе со своим сознанием;

19. Общая характеристика развития психологических идей в эпоху Просвещения

. из 2-х самостоятельных и независимых друг от друга субстанций- мыслящей (душа) и протяженной (тело). Декарт ориентировался на модель организма как механически работающей системы. Он видел . необходимость прибегать к душе, чтобы объяснить, как возникают простые поведенческие акты. Декарт заложил основы детерминистской (причинностной) концепции поведения с ее центральной идеей рефлекса как .

2) приобретенные идеи, приходящие в сознание извне и обращающие его к вещам, отличным от самого человека;

3) сотворенные идеи, сконструированные самим человеком.

Истины, по Декарту, не порождаются данными органов чувств, не выводимы из опыта; они врожденные, априорные. Идеи, порожденные самим человеком, возникают в результате его собственного опыта, это то, что человек приобретает в процессе жизни. Но эти идеи, по Декарту, дают знания о каких — то отдельных явлениях. Декарт вводит в психологию идею априоризма, врожденности, доопытного происхождения идей.

Приобретенные идеи, это те, которые человек получает из книг, опыта других людей. Это более совершенные идеи, поскольку основываются на опыте разных людей, разных знаний, а не на опыте одного человека.

Глава II. Понятие тела и взаимосвязь с душой

Исходя из размышлений, Декарт делает вывод о том, что сам человек является материальной вещью, а точнее тело человека — материально. Оно обладает всеми характеристиками материальной вещи. Раз тело состоит из физической материи, оно должно обладать общими для всей материи характеристиками — протяженностью и способностью к движению. Получается тело материально, то к нему применимы законы физики и механики, описывающие характер движения объектов в физическом мире. Таким образом, функционирование тела сходно с работой машины, подчиняющейся законам механики. Следуя этим рассуждениям, Декарт все физиологические процессы стал объяснять в физических терминах.

В своих учениях Декарт отделил душу от тела, утверждая тем самым, их независимость друг от друга. То есть человек рассматривается им как состоящий из 2-х самостоятельных и независимых друг от друга субстанций — мыслящей (душа) и протяженной (тело).Гетерогенность души относительно тела означает, что душа не отождествляется с жизнью.(7) Душа непротяженна; это мысль, а не жизнь, и отделение ее от тела не означает смерть человека, которая обусловлена причинами физиологического характера.

Описывая строение и функционирование тела, Декарт предвосхитил современную физиологию. Он опирался при этом на представления механики, анатомии, физиологии, эмбриологии, медицины.

Историческое развитие идей о связи психики и мозга от античности до наших дней

. воздухе, а потому смертно не только тело, но и душа. Демокрит полагал, что разумная часть души находится в голове, но эта идея была ещё очень далека от современных . первых атомистических представлений разрабатывалось психологическое учение о душе. В целом античному материализму свойственна материализация души. Душа не только едина с телом, но вместе с тем сама является отдельным .

Особенно сильное влияние на него оказали 2 достижения науки:

· открытие У. Гарвеем схемы кровообращения как самоорганизующегося процесса, не требующего вмешательства души;

· достижения геометрии и механики в создании сложных искусственных механизмов — отсюда его вывод о машинообразности строения и поведения живого организма.

Декарт фактически дает схему простейшего безусловного рефлекса, обосновывает рефлекторную природу поведения без обращения к душе как движущей силе. В ряде фрагментов работ Декарта указывается также на наличие более сложных поведенческих реакций, хотя они и не являются предметом глубокого рассмотрения, а выступают как перспективная задача исследования. Если возможно изменить поведение животных, лишенных разума, то тем более это достижимо для человека. Декарт утверждает, что даже люди со слабой душой могут приобрести неограниченную власть над своими страстями. При этом власть человека над собственной природой обеспечивается не усилиями духа, а перестройкой тела на основе познания законов его функционирования. Декарт надеялся, что со временем не только простые движения (такие, как защитная реакция руки на огонь или зрачка — на свет), но и самые сложные удастся объяснить открытой им физиологической механикой.

Эти открытия сделанные Декартом, можно отнести к психофизиологической проблеме; его небезосновательно считают создателем научной психофизиологии и первым физиологическим психологом. Декарт вводит новое понимание психического, как непосредственно переживаемого и осознаваемого. Но из такого понимания вытекает вывод об отсутствии психики у животных и тем самым разрывается генетическая связь между психикой животного и психикой человека. Явления сознания как непосредственно переживаемые доступны для их познания только самому субъекту, и способ их познания только один — интроспекция.

Учение Декарта о природе человека

Основные положения материалистического учения о душе.

. частицы проникают в тяжёлые (т.к. движутся всегда) приводят тело в движение, становятся душой тяжёлого тела. Демокрит приписывал душе движения в материальном смысле как пространственное перемещение. Когда сложные . представлений, преимущество в этом, позволяет охватить большое колическтво частных явлений. Для Декарта, лукреция и Эпикура характерно такое понимание процесса познания, при котором его .

Объяснение непроизвольных движений представляет исторически первую попытку рефлекторного принципа. В то же время в трактовке рефлекса как механизма, совершенно независимого от психики, проявляется механистическая односторонность Декарта.

В объяснении механизма взаимодействия души и тела выступают глубокие противоречия философского учения Декарта. С одной стороны, утверждается, что душа имеет отличную и независимую от тела природу, с другой — тесно с ним связана; душа непротяженна — и помещается в маленькой железе мозга. Так, в системе Декарта метафизические гипотезы и опытные наблюдения вступают в противоречие друг с другом.

Учение Декарта о душе и теле и об их субстанциональном различии породили философскую психофизическую проблему: хотя различие между духовным и телесным признавалось и до Декарта, но четкого критерия выделено не было. Единственным средством познания души, по Декарту, является внутреннее сознание. Это познание яснее и достовернее, чем познание тела. Декарт намечает непосредственный путь познания сознания: сознание есть то, как оно выступает в самонаблюдении.

Выдвинутая Декартом проблема взаимодействия души и тела стала одним из главных предметом многочисленных дискуссий в области психологии. Так же, как разделены тело и душа, рефлекс и сознание, разделяются и методы познания: эксперимент — для анализа механики тела; интроспекция — для изучения души.

Таким образом, проблема взаимодействия души и тела так и остается основным спорным философским вопросом. Эта проблема во многом остается актуальной в психологии, в которую вложил весомый вклад Декарт. Рассматривая эти проблемы, Декарт ввел свою, психофизиологическую концепцию понимания взаимодействия души и тела. Во всяком случае, именно Декарт ввел такое понятие, как мышления, до которого не удается подняться многим современным философам, психологам, и в особенности естествоиспытателям. Здесь Декарт далеко отходит от собственного механицизма и очень точно определяет те существенные отличия, которые отличают человеческое мышление от машины. Он отверг душу как силу, организующую поведение и управляющую им, открыв тем самым путь к объективному изучению явлений органической природы. В своих учениях Декарт подчеркивает, что органические процессы и ряд элементарных психических функций зависят от внешних воздействий и материальных движений внутри тела. Это детерминистическая теория психического. При этом внешнее воздействие выступает в роли толчка; физиологический процесс — как причина возникновения психических явлений.

Во всей системе философских взглядов Декарта наглядно проявляется историческое значение и вместе с тем историческая ограниченность декартовского рационализма: с одной стороны, культ разума, который тот противопоставил средневековой в авторитеты и догмы, с другой стороны — признание веры, ограничивающей разум. Вместе с тем, он признает самостоятельное бытие материальной субстанции, которая существует автономно от Бога и души по своим собственным законам. Это есть дуализм философии Декарта, дуализм двух субстанций, мыслящей, идеальной, и протяженной, материальной. Из такого дуализма исходят и последователи Декарта — картезианцы.

Так же можно заметить, что современные рационалисты часто замалчивают борьбу Декарта против схоластики и мистики, за торжество человеческого разума и ожесточенно воюют против материалистической стороны его учения. Тем самым они показывают Декарта правоверным католиком, тем самым превращают его в средневекового иррационалиста, каким Декарт не являлся.

Итак, вклад Декарта в развитие философии XVII века огромен. Он послужил примером для многих молодых философов, дав им почву для размышления. Его прогрессивные идеи были поддержаны его последователями, те же, кто его не поддержал, дали конструктивную критику, тем самым развивая философию в новых направлениях.

2. История Философии. т.1 , академия наук СССР, М. 1957

3. Ляткер А.Я. Декарт, Мысль, М.: 1975.

4. Р. Декарт Рассуждения о первой философии.

5. Р. Декарт Страсти души.

8. История психологии. Глава 6. Философско-психологическая мысль нового времени (период научной революции XVII века) Декарт — основатель современной философии и психофизиологии Web:

9. Википедия. Свободная энциклопедия. Web:

Примеры похожих учебных работ

016_Человек. Его строение. Тонкий Мир

. части и понять их взаимосвязь. Делили на тело и на душу, на дух, душу и тело, на животного и духовного человека. Мы Установили двойственное, тройственное и более сложное деление .

Р. Декарт о рефлексе.Понятие души по Декарту

Философия Р. Декарта и его психологические идеи

. души – мышление, основной атрибут тела – протяжение. Критерий – психические процессы осознаваемы, а физиологические, соматические – нет! Душа и тело соединяются в теле (только в теле человека). Продукт взаимодействия души и тела – страсти. Декарт .

Учение Декарта о природе человека

. научной психофизиологии и первым физиологическим психологом. Мыслящая субстанция. Душа человека Рассмотрев тело человека с точки зрения искусственного механизма, Декарт возвращается к описанию души. Ей он приписывает человеческие мысли как основную .

Рефлекторная концепция Декарта

. человека, который, как мы увидим дальше, отдал много сил изучению взаимодействия тела и души, . в опытном исследовании. Декарт полагал, что по движению по движению сердца крови « . Им же впервые была развита идея рассмотрения человеческого организма как .

Обыкновенно принято считать, что человек двоичен по своему строению, т. е. состоит из души и тела. Согласно с этим понятием, душа - это невидимая, внутренняя духовная часть, между тем, как тело - его внешняя, видимая часть. Хотя в этом есть доля правды, понятие это, с точки зрения христианства, неправильно.

То, что тело - внешняя оболочка человека, безусловно, верно, но Библия никогда не говорит о душе и духе, как об одном и том же. Они не только носят разные названия, но и сама их сущность разнится одна от другой. Слово Божие не делит человека на две части: душа и тело. Оно говорит о человеке, как о существе троичном дух, душа и тело.

Если заглянуть в словарь, то мы увидим, что значение духа, души и тела идет под одним определением:

На мой взгляд, очень важно уметь отличать душу и дух человека. Может случиться так, что с одной стороны, самый неосведомленный в этом вопросе верующий, не имеющий ни малейшего понятия о разделении души и духа, может переживать это разделение в своей жизни. А с другой стороны, самый просвещённый верующий, прекрасно знающий истину о разделении души и духа, может не испытывать её на деле.

1 Сотворение человека

" И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою " (Быт. 2:7).

Когда Бог в начале сотворил человека, он сформировал его из праха земного, а потом вдохнул в лицо его "дыхание жизни". Как только это "дыхание жизни", которое стало духом человека, вошло в человеческое тело, появилась душа. Следовательно, душа - это сочетание тела и духа человека. Поэтому Священное Писание называет человека "душою живою". Дыхание жизни стало духом, то есть принципом жизни в нём, его сутью. Однако, не следует смешивать дух человека со Святым Духом Бога. Последний отличается от нашего человеческого духа.

При сотворении человека, Бог создал в нем двойную жизнь: душевную и духовную. Когда дыхание жизни вошло в человека, оно сделалось в нём духом, но когда дух начал взаимодействовать с телом, появилась душа. Так объясняется источник нашей духовной и душевной жизни. " И создал Господь Бог человека из праха земного " - откосится к телу человека; " вдунул в лицо его дыхание жизни " относится к духу человека, нисшедшему от Бога; " И стал человек душою живою " - относится к душе человека, когда тело было оживлено духом, и произвело в существование живого и сознающим себя человека. Полный, законченный человек - троица и состоит из духа, души и тела.

Человек был сотворён только из двух независимых элементов: телесного и духовного, но когда Бог вдохнул дух в созданное из земли изваяние, появилась душа. Дух человеческий прикоснувшись мёртвого тела, произвёл душу. Тело без духа было мёртвым, но при появлении духа человек был сделан живым. Оживлённый таким образом орган был назван душою. Я считаю, что фраза " И стал человек душою живою ", - выражает не просто факт, что сочетание духа и тела произвело душу, но подразумевает также, что дух и тело совершенно слились в душе. Иными словами, дух и тело были соединены душой, и дух и тело слились с душою.

Чтобы лучше выразить мое видение и понимание этой проблемы, я приведу простой пример. Если взять немного пигмента и растворить его в воде, то получится новое вещество – краска. Подобным образом два независимых элемента - дух и тело - сливаясь, произвели живую душу.

2 Функции души, духа и тела

Посредством тела человек соприкасается с окружающим материальным миром. Поэтому эту его часть можно назвать "миросознанием". Душа заключает в себе разум, помогающий нам в настоящем состоянии существования, и эмоции, которые вызываются нашими познавательными чувствами. Потому что душа принадлежит нашему "я" и через неё мы проявляем себя и свою личность, эту часть можно назвать "самосознанием" человека. Дух - это та часть, посредством которой мы общаемся с Богом, и с помощью которой только мы способны познавать Его и поклоняться Ему. Так как дух говорит нам о нашем отношении к Богу, его можно назвать элементом "богосознания". Бог живёт в духе, наше "я" живёт в душе, а познавательные чувства окружающего мира живут в теле.

Как я уже отмечала ранее, душа есть место встречи тела и духа, где они сливаются. При помощи духа, человек общается с духовным миром и Духом Божиим, принимая и проявляя силу и жизнь духовной сферы. Посредством тела человек соприкасается с внешним чувственным миром, влияя на него и ощущая его влияние на себе. Душа стоит между этими двумя мирами, и всё же принадлежит им обоим. Она связана с духовным миром посредством духа, а с материальным посредством тела. Она также обладает свободной волей, и потому может выбирать между окружениями этих миров. Дух не может влиять на тело непосредственно. Ему нужен посредник, и этим посредником является душа, происходящая от соприкосновения духа с телом. Душа, таким образом, стоит между духом и телом, связывая их между собою.

Наиболее благородным из этих элементов является дух, потому что он соединяется с Богом. Тело стоит ниже из всех, потому что соприкасается с материей. Душа, находясь между ними, соединяет их и присваивает себе их характер. Душа помогает духу и телу сообщаться и кооперировать между собою. Задание души - держать эти два другие элемента в их надлежащем порядке, чтобы они не утратили правильного отношения друг к другу, а именно, чтобы низшее, то есть, тело, было в подчинении у духа, и чтобы высший (дух) мог управлять телом посредством души. Первостепенным фактором человека является определённо душа. Она берёт от духа то, что он получил от Святого Духа, чтобы передать это телу, и тогда тело тоже может принять участие в совершенстве духа человека и, таким образом, стать духовным телом.

Дух - наиболее благородная часть человека, которая занимает обширную площадь его существа. Тело - самая низкая часть и представляет собой внешнюю оболочку человека, а между духом и телом живёт душа в роли посредника. Дух передаёт свою мысль душе, а душа побуждает тело подчиняться духа. В этом поведении проявляется значение души, как посредника.

Подводя итоги, можно заметить, что эти три понятия – дух, душа и тело, - довольно сложны для понимания. Но их познание поможет человеку легче понять этот мир, разобраться в себе и в своем отношение к вере.

Также как и Бог в христианстве состоит из трех слагаемых – Бога-Отца, Бога-сына и Святого духа, - человек тоже троичен. Вообще учение о триединстве Бога одно из основополагающих в христианстве, а так как Бог создал человека по своему образу и подобию, можно подтвердить и тройственность самого человека.

Исходя из всего вышесказанного, я могу сказать, что душа есть место личности. Воля, интеллект и эмоции человека находятся в ней. Как дух служит для связи с духовным миром, а тело с материальным, так душа, находясь между ними, употребляет свою силу для распознания и решения, какому миру следует управлять - духовному или природному. Таким образом, фактически душа является осью всего существа человека, потому что его воля принадлежит ей.

Похожие страницы:

Проблема духа, души и тела в философских теориях

. духа, души и тела . души и тела в новоевропейской философии. Р. Декарт, Ламетри 1.1 Декарт 1.1.1 Природа тела Рассмотрим декартовскую концепцию тела . душа и тело совершенно различны, как возможно их взаимоотношение . души и возможность христианской психологии .

Христианское душепопечительство: определение понятия и сферы применения

. него глагол. Ветхозаветная концепция заботы о человеке . природе человека, он имеет дух, душу и тело (1Фес.5.23). С . приводит к критическому состоянию их души. Осознание того, что . однако, противоречит христианским взаимоотношениям. Поэтому следует больше .

Курс лекций по Христианской антропологии

. взаимоотношения, теорий возрастного развития и т.д. лежит какая-либо антропологическая концепция, . христианской антропологии. Трехсоставность человека: дух  душа  тело. Взгляд христианской антропологии на значение тела в природе человека. Отношение к телу .

Христианский брак и современные вызовы

. которой раньше в их взаимоотношении не присутствовало. До . [13]. Но почему концепция, сформулированная в XVIII . Духа в их сердцах. Благодаря Святому Духу . христианского, уважительного отношения к человеческой личности, бережного обращения с его душой и телом .

Христианское мировоззрение в понимании и деятельности Неплюева Н.Н.

. 3.7.1 Христианская гармония духа 3.7.2 Дух и тело. Критика . гуманистической концепций обучения . христианском братстве, признавая данный принцип существования единственно разумным строем жизни души и тела . взаимоотношениями братства и окружавшим его обществом. Их .

Дух, душа и тело, и их взаимоотношение. Содержание Введение………………………………………………………….3 1 Сотворение человека……………………………………….….4 2 Функции души, духа и тела…………………………………. 6 Заключение…………………………………………………….…8 Введение Обыкновенно принято считать, что человек двоичен по своему строению, т. е. состоит из души и тела. Согласно с этим понятием, душа - это невидимая, внутренняя духовная часть, между тем, как тело - его внешняя, видимая часть. Хотя в этом есть доля правды, понятие это, с точки.

1128 Слова | 5 Стр.

Дух душа и тело

компонентов — духа, души и тела. Каждый из этих компонентов выполняет свое особое служение в созидании духовного благополучия целого, но притом все они связаны между собой. В этой главе мы подробнее рассмотрим каждый из этих компонентов применительно к служению Святого Духа в нашей жизни. Затем мы изучим служение Духа в​ ​жизни​ ​Церкви. Первый​ ​компонент​ ​—​ ​дух Приведенные ниже тексты ясно свидетельствуют, что, поскольку каждый​ ​из​ ​нас​ ​сотворен​ ​Богом,​ ​мы​ ​имеем​ ​дух: «Пророческое.

3934 Слова | 16 Стр.

Философская антропология: душа, тело, Дух

Говоря об античной философии, отметим еще и то, что, начиная с Платона, диллема души и тела заостряется. Человек в философии этого мыслителя выступает как изначально дуальное существо: своим телом он принадлежит суетному миру природы, а своей разумной душой ностальгирует об утерянных космической гармонии и вечных идеях. Альтернативой Платону в античности стал Аристотель, который, в противоположность первому, примирил человека не только с природным миром, но и с самим собой, ориентировав личность.

813 Слова | 4 Стр.

Состав природы человека. Понятие духа, души и тела в христианской антропологии. Дихотомия и трихотомия.

2065 Слова | 9 Стр.

Человек как Тело и Дух

Природа тела 4 Взаимодействие души и тела 6 Вклад Декарта: механицизм и проблема соотношения души и тела 8 Заключение 11 Список литературы 12 Введение В ряду земных существ человек первое и единственное духовное существо, и были люди, являвшие очень высокие степени духовности, почти достигшие при жизни освобождения духа от тела. Эти люди.

2270 Слова | 10 Стр.

Человек как тело и дух

2306 Слова | 10 Стр.

Дух и душа

Дух и душа в философии |Дух |Душа | |Дух – философское понятие, означающее невещественное начало, в отличие от |Душа – понятие, характеризующее внутренний мир человека. Понимание души исторически менялось, проблема до сих пор открыта. В | |материального, природного. В древнегреческой философии.

600 Слова | 3 Стр.

душа и тело

 Содержание 1.Биосоциальная проблема 2.Взаимодействие души и тела 3.Связь ума,души и тела 1.Биосоциальная проблема При философском исследовании человека нельзя обойти стороной и так называемую биосоциальную проблему. Она является весьма сложной для науки и имеет большое значение для практики воспитания, поскольку характеризует природу человека. Биосоциальная.

694 Слова | 3 Стр.

 Душа — сложное понятие из области философии и религии.Согласно многим идеалистическим, дуалистическим философским направлениям и религиозным течениям, душа — бессмертная субстанция, нематериальная сущность, в которой выражена божественная природа его личности, дающая начало и обуславливающая жизнь, способности ощущения, мышления, сознания, чувств и воли, противопоставляемая телу. Согласно толковому словарю русского языка, душа: 1.В религиозных и идеалистических представлениях — нематериальное.

1306 Слова | 6 Стр.

Здоровый дух

Здоровый дух В меня вливается новая здоровая новорожденная жизнь, я весь наполняюсь новой-новой здоровой новорожденной жизнью. Огромной-колоссальной силы новорожденная жизнь вливается в мою голову. Во мне рождается колоссальной силы юная душа. Во мне рождается колоссальной силы здоровый дух. Во мне рождается огромной колоссальной силы здоровый дух. Во мне рождается несокрушимо здоровый дух. Я стараюсь это как можно глубже понять. Во мне рождается несокрушимо здоровый дух. Здоровый дух рождает здоровые-здоровые.

1138 Слова | 5 Стр.

Сознание и душа человека с

Содержание Введение 3 1.Тело душа и дух 4 2.Структура сознания и его основные свойства 8 Заключение 16 Список литературы 18 Введение Известно, что еще со времен Античной Греции такие мыслители как Сократ, Платон, Демокрит интересовались внутренним миром человека, его сознанием и душой. Однако проблема души и сознания по сей день остается краеугольным камнем, определяющим исследования сущности человека. Центральным философским вопросом всегда был и остается вопрос об отношении сознания.

3473 Слова | 14 Стр.

"Душа культуры" О.Шпенглера

Читайте также: