Духовное красноречие в россии реферат
Обновлено: 02.07.2024
Содержание работы
1. Начало и развитие риторики в России
3. Современное состояние риторики
Список использованной литературы
Файлы: 1 файл
Красноречие в России.docx
По русскому языку и культуре речи
Студентка 1 курса 103 группы
Степанова Дарья Геннадьевна
1. Начало и развитие риторики в России
3. Современное состояние риторики
Список использованной литературы
1. Начало и развитие риторики в России
Для того, чтобы быть хорошим пропагандистом и популяризатором науки, надо владеть словом, особыми приемами привлечения внимания слушателей. Ведь недаром же на одной лекции мы сидим не шелохнувшись, стараясь не пропустить ни слова докладчика, а на другой – вздыхаем, зеваем, смотрим на часы. Качество лекции зависит от мастерства выступающего, а оно, в свою очередь, – от умения владеть аудиторией.
Во введении ученый пишет: «Красноречие есть искусство о всякой данной материи красно говорить и тем преклонять других к своему об оной мнению.
Ломоносов говорит о том, что выступление должно быть логично построено, грамотно написано и излагаться хорошим литературным языком. Он подчеркивает необходимость тщательного отбора материала, правильного его расположения. Примеры должны быть не случайными, а подтверждающими мысль выступающего. Их надо подбирать и готовить заранее.
«Хотя доводы и довольны бывают к удовлетворению о справедливости предлагаемыя материи, однако сочинитель слова должен сверх того слушателей учинить страстными к оной. Самые лучшие доказательства иногда столько силы не имеют, чтобы упрямого преклонить на свою сторону, когда другое мнение в уме его вкоренилось. Итак, что пособит ритору, хотя он свое мнение и основательно докажет, ежели не употребит способов к возбуждению страстей на свою сторону.
3. Современное состояние риторики
Нельзя сказать, чтобы рост интереса к риторике, присущий нашему времени, не имел социальных корней. Ведь на протяжении веков Европу терзали религиозные, гражданские и межнациональные войны. Но после разгрома нацизма почти полвека на ее территории царил мир, а риторические доводы особенно сильны, когда молчит оружие. И все же расцвет риторики имеет свои, более важные причины.
Русский язык, как и всякий развитый литературный язык, представляет собой систему так называемых функциональных стилей – разновидностей литературной речи, особенности которых определяются ее назначением и содержанием. Обычно выделяются обиходно-разговорный, документально-деловой, научно-технический, общественно-политический, художественно-литературный функциональные стили русского языка.
Очевидно, имеет смысл говорить о духовной речи, как особом функциональном стиле русского литературного языка, лингвистическое отличие которого от других функциональных стилей, основанных только на современном русском языке, состоит в синтезе церковнославянской и русской речи[1] .
Современная духовная речь представляет собой совокупность жанровых разновидностей, функционирующих в сфере религии. Духовная речь включает тексты на русском староцерковнославянском языке (например, Священное Писание, молитвы, псалмы) и речевые произведения на современном русском литературном языке (например, проповеди, церковные послания иерархов и т.д.), поэтому специфика ее речевой организации заключается в особом соотношении и взаимодействии элементов двух языковых систем – древней и современной.
Система языковых средств духовной речи пронизана архаичными компонентами всех уровней, которые в сочетании с единицами современного русского литературного языкам создают ее стилистическое своеобразие.
Прежде всего, это лексические единицы – славянизмы и церковнославянизмы, например: богоусыновление; многотрудная, многоскорбная и многоплодная жизнь; богоизбранный; милосердие; врата Великого Поста; Божие повеление; агнец Божий; вознесет вас; великий терпеливец; возвеселися таинственно; отверзал очи слепым; светосияние; снегосветлая одежда; благодеянеие; благобытие; славолюбие, восчувствовал и т. п.
На морфологическом уровне к числу архаичных элементов речевой организации современной духовной речи следует отнести императивные формы, представляющие собой соединения спрягаемой формы глагола в 3-м лице единственного числа с синтаксической частицей да, например: . ну да не будет сего/. ; . это вот/ да будет/ уроком для всех/. ; . сей день/ воскресения Христова/ да пусть будет для нас/ днем радости/.
Среди архаических синтаксических структур, воспроизводимых в духовной речи, следует назвать постпозицию согласованного определения, например: . и в день памяти/ святителя Божия/ будем дорогие/ так же искренно/ любить/ богослужение церковное/. ; . в праздник Пасхи Христовой/. ; . даровало им/ жизнь вечную/. ; ясные следы/ промысла Божия/ и помощи Божией/.
Уникальное сочетание акустических признаков, отражающих особенности древней музыкально-тонической и современной акцентно-мелодической фонетических систем, обусловливает и специфику звучания современной духовной речи. Так, несмотря на господство в пастырской проповеди современной орфоэпии, отмечается непоследовательное воспроизведение отдельных произносительных свойств, которые восходят к традициям старославянского произношения. Так, с разной степенью последовательности в духовных наставлениях отмечено:
· сохранение качественных и количественных характеристик гласных полного образования в безударных позициях (например: [о] ни[спо]слании);
· произношения ударного нелабиализованного [э] после мягких согласных, шипящих и [ц] перед твердыми согласными (например: при[н.эс]; возне[с.эт]; спа[с.эт]; [м.эрт]вых; от[цэм], ду[шэ]ю; ко[п.иjэм]);
· побуквенное произнесение некоторых флексий в грамматических формах (Свят[аго] Духа; кающе[го]ся; императора Феодосия Млад[шэго]; свят[аго] Иоанна Златоуста; Свят[аго] Духа Свят[аго] Духа Свят[аго] Духа).
Сосуществование признаков древней и современной фонетических систем обнаруживается и в интонационной организации духовной речи. Черты современной интонационной системы русского языка актуализируют в звучании пастырского слова моновершинные варианты интонационных моделей, которые коррелируют с типами интонационных конструкций, составляющими основу интонационной системы современного русского языка.
Архаичные черты древней фонетической системы проявляются в звучании современных духовных наставлений, прежде всего, при делении речи на минимальные смысловые отрезки – синтагмы. Свойства музыкально-тонической системы проявляются в звучащей духовной речи также благодаря высокой частотности двувершинных и поливершинных структурных вариантов интонационных моделей, которые образуют просодическую рамку, выделяющую начало и конец синтагмы. Эта закономерность интонационного оформления свидетельствует о сохранении в нем следов древнеславянской фонетической системы, для которой рамочная обрамленность была характерным свойством фразово-интонационной модели.
На отражение в интонационном оформлении духовной речи черт древней музыкально-тонической системы указывает и наличие поливершинных вариантов интонационных моделей, которые характеризуются акустической выделенностью почти каждого слова в синтагме. В современной звучащей речи такая тенденция к пословному построению интонационного контура линейной единицы речевого потока отмечается лишь в некоторых говорах и является коррелятом старого музыкального ударения.
Принцип симметрии, заключающийся в соразмерном, гармоничном расположении частей целого, лежит в основе семантической и интонационно-звуковой организации современной духовной проповеди и проявляет себя как на уровне содержания, так и на уровне формы.
Повторяющиеся в проповеди слова обозначают обычно важнейшие для христианского мировоззрения понятия. Их симметричное воспроизведение в рамках высказывания позволяет не только зафиксировать внимание слушателей на ключевых словах пастырского наставления, но и придать речи проповедника афористичный характер благодаря предельно сжатой и стилистически совершенной форме выражения мысли. Не случайно симметрия лексических повторов наблюдается обычно в наиболее значимых фрагментах проповеди, которые содержат либо выводы из предшествующего повествования, либо важнейшие постулаты христианского вероучения, нравственно-религиозной этики.
Семантическая симметрия, характерная для речевой организации современной духовной речи, дополняется симметрией интонационной. В звучащей православной проповеди она реализуется:
1. при членении речевого потока на минимальные смысловые отрезки;
2. благодаря упорядочиванию мелодических чередований за счет повтора сочетаний восходящего и нисходящего движений тона, которые, образуя мелодическую симметрию, придают речи благозвучие;
3. при организации акустического пространства в пределах синтагмы с помощью рамочных акцентных структур, в которых интонационные центры приходятся на первый и последний ударный слог синтагмы. Это акустически уравновешивает начало и конец синтагмы, создает ее симметричное просодическое выражение.
В различных видах и жанрах духовной речи (в богослужении, проповеди, богословской, апологетической литературе, в академической речи, в газетных публикациях) церковнославянская и русская языковые стихии сочетаются различным образом. Развитый жанровый состав духовной словесности и активное использование произведений, принадлежащих ко всем периодам развития русского литературного языка, делают функциональный стиль духовной речи уникальным явлением в составе современного русского литературного языка. Несмотря, однако, на эту кажущуюся разнородность, как позволяют думать исследования последнего времени[4] , в духовной словесности обнаруживается возрастающее единство выразительных средств и становление особенных норм устной и письменной речи.
В условиях становления функционального стиля духовной речи следует особенно внимательно относиться именно к чистоте слога, потому что требование чистоты связано с отбором выразительных средств, качество которого определяется знанием языка и литературным вкусом.
Органическое слияние различных выразительных средств достигается в произведениях ряда современных церковных авторов, например, митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева), которого можно с полным основанием считать классиком современной русской духовной прозы.
Ясность слога означает, что любой, кто владеет языком, может однозначно и без усилий воспринять речь и понять ее содержание.
Чем яснее речь, тем в большем объеме она усваивается и в большей мере экономит усилия создателя и получателя. Темная речь, напротив, создает дополнительные трудности понимания и поэтому быстро утомляет. У вынужденного слушателя или читателя она вызывает законное раздражение против автора и неизбежное отвращение от предмета. Достигается ясность в основном использованием ограниченного запаса общепонятных употребительных слов в словарных значениях, слитным построением слабо распространенных словосочетаний, отказом от вводных и уточняющих оборотов, привычным порядком слов в предложении и простотой синтаксических конструкций.
Уместность слога – правильный выбор выразительных средств языка в отношении к предмету речи.
В системе выразительных средств языка выделяются слова и обороты, соответствующие регистрам речи: так называемым высокому, среднему и простому (низкому) регистрам (слогу). Регистр речи – совокупность выразительных средств языка, указывающих на оценку говорящим уровня значимости предмета речи по отношению к общественной норме: как возвышенного и санкционирующего общественную норму, общепринятого и соответствующего общественной норме или частного и занимающего положение ниже общественной нормы.
Так, слова-синонимы лик, лицо, личико относятся соответственно к высокому, среднему и низкому регистрам. Высокий слог (лик) применяется в торжественной официальной речи о предметах возвышенных; простой слог (личико) применяется в обыденной неофициальной речи о предметах повседневных; средний слог (лицо), который используется для большинства прозаических сочинений, ограничен снизу обиходно-разговорной лексикой и оборотами речи, а сверху – высокой лексикой.
Пример высокого регистра современной духовной речи:
Пример среднего регистра современной речи:
Пример простого регистра современной речи:
В первом примере широко использованы церковнославянские обороты речи и порядок слов там, где они не обозначают реалии и могли бы быть заменены общепринятыми русскими: не церковные книги и толкования, а книги церковные и толкования, не которые, а кои, не создали, а изрекли, не продукты питания, а хлеб насущный, не еретики, а еретичествующие, не проповедуют, а возвещают. Эти выражения и обороты указывают на особо высокую значимость предмета речи.
Во втором примере, взятом из проповеди того же автора, использован средний регистр речи – обычные книжно-литературная лексика и синтаксис: постоянно анализировать, сознание, побудит нас, просить помощи, в деле покаяния. Выбор этих выражений и оборотов показывает, что автор представляет предмет, как безусловно важный, но соответствующий обычному, нормальному образу действий и помыслов христианина.
Автор стремится не обременять расходами свою духовную дочь (письмо написано в 1952 году) и, не огорчая ее, тактично побудить больше не посылать ему продукты. Письмо носит личный характер, и запрещение посылок употреблением разговорных слов предстает как мотив частный и обыденный. Такое намеренное снижение регистра позволяет сделать духовное наставление практически исполнимым, а наставника – близким и доступным.
Смешение или неправильное применение регистров речи, в особенности неуместные церковнославянские выражения и слова, может создать неожиданный комический эффект. Точное применение речевых регистров особенно трудно в речи проповедника: обычные в церковном обиходе и в духовной словесности слова, формы и обороты являются в то же время стилистическими показателями высокого стиля светской речи.
В проповеди и в церковной публицистике вполне возможны удачные и оправданные сочетания различных регистров.
Все переходы ритма и смены стиля и регистров речи воспринимаются как органическое единство. Это мастерство слова выглядит совершенно естественно и становится заметным только при специальном анализе текста.
Красота слога как совершенное выражение мысли, в духовной речи достигается посредством оптимального отбора, сочетания и соразмерного расположения слов и выражений.
Специфика речевой организации современной духовной речи, ее богатый нравственно-этический потенциал во многом определяют тот особый статус, который имеет духовная речь в современном русском языком пространстве, – статус хранителя традиций русской речевой культуры.
Нравственно-смысловая устремленность отечественной культуры строится на идее гармонизации мира, поэтому категория гармонии как общефилософская, эстетическая и риторическая категория занимает в иерархии этических и риторических ценностей русской культурной традиции главенствующее положение. Одним из проявлений категории гармонии, ее частной категорией является симметрия.
Гармоничное сочетание смысла и звучания современной духовной речи обладает большой силой воздействия, придает ее звучанию формальное и содержательное совершенство и закономерно являет собой отражение традиций русской речевой культуры.
1. Лопушанская С.П. Разграничение старославянского и русского староцерковнославянского языков // Вестник Волгоградского государственного университета. Сер. 2: Филология. Вып. 2. Волгоград, 1997. С. 6–17
2. Михальская А.К. Пути развития отечественной риторики: утрата и поиски речевого идеала // Филологические науки. М., 1992. № 3. С. 64–65.
3. Прохватилова О.А. Традиции русского духовного красноречия и современная риторика // Риторика в системе гуманитарного знания: Тезисы VII Международной конференции по риторике. 21–31 января 2003 года. М., 2003. С. 275.
4. Прохватилова О.А. Традиции русской речевой культуры и современная духовная речь // Риторика в системе коммуникативных дисциплин: Записки Горного института. Т. 160. Ч. 1. СПб, 2005. С. 61–62.
5. Прохватилова О.А. Современная православная духовная речь и русский риторический идеал // Мир Православия: Сб. ст. Вып. 5. Волгоград, 2004. С. 432.
6. Прохватилова О.А. Композиционно-речевая структура современной православной проповеди // Мир Православия: Сб. науч. ст. Вып. 4. Волгоград, 2002. С. 336.
7. Прохватилова О.А. Православная проповедь как феномен звучащей речи. Волгоград, 1999
[1] Лопушанская С. П. Разграничение старославянского и русского староцерковнославянского языков // Вестник Волгоградского государственного университета. Сер. 2: Филология. Вып. 2. Волгоград, 1997. С. 6–17
[2] Прохватилова О.А. Традиции русского духовного красноречия и современная риторика // Риторика в системе гуманитарного знания: Тезисы VII Международной конференции по риторике. 21–31 января 2003 года. М., 2003. С. 275.
[3] Михальская А.К. Пути развития отечественной риторики: утрата и поиски речевого идеала // Филологические науки. М., 1992. № 3. С. 64–65.
[4] Прохватилова О. А. Православная проповедь как феномен звучащей речи. Волгоград, 1999
История российской риторики тесно связана с историей русской идеологии и общества в целом. Мы с вами увидим, что время создания основных риторических трудов совпадает со временем общественных ломок и преобразований.
Почему мы обращаемся к духовному красноречию? Потому что юристу надо владеть и этим видом красноречия. Мы часто сталкиваемся с чужим горем, кем бы мы не работали, следователями, прокурорами, адвокатами. К нам приходят потерпевшие, матери, дети, жены обвиняемых, и нам порой приходится искать слова, чтобы их успокоить, примирить с тем, что уже случилось, ободрить. Вот в таким моменты и надо помнить, что мы должны говорить не для ума, мы говорим все то, о чем человек знает, а для сердца.
Самая ранняя из дошедших до нас русских риторик принадлежит митрополиту Новогородскому и Великолуцкому Макарию, она датирована 1620 годом. Хотя надо сказать, что об авторстве этой риторики до сих пор спорят. В основе первой русской риторики – перевод учебника немецкого гуманиста Филиппа Меланхтона (1497-1560). Этот учебник был написан на латинском языке, и издан во Франкфурте, а затем переведен на русский язык и переработан с учетом особенностей России. При переводе была снята фамилия автора, опущены некоторые примеры, латинские имена заменены русскими, даны новые примеры.
Риторика Макария переписывалась и изучалась в течение всего 17 столетия. Это был основной учебник риторики 17 века. Он был распространен в Москве, Новгороде, Ярославле, Соловецком монастыре.
«Правила высшего красноречия М.М.Сперанского( 1772-1839 гг.)
Для нас представляют интерес и мысли М.М.Сперанского о виде оратора вообще, а также о том как должен выглядеть молодой оратор, чтобы добиться успеха.
Эта книга Сперанского написана удивительно легко, увлекательно и образно. Она была очень популярна, поскольку это одна из самых ярких риторик 19 века.
Судебная реформа 1864 года в России ввела суд присяжных. В результате колоссального расцвета достигает судебное красноречие. Появилась возможность свободного обмена мнениями, проведения прений сторон. В это время судебное красноречие обрело статус искусства. Имена известных ораторов-юристов – А.Кони, П.Пороховщикова, Ф.Плевако, П.Александрова, С.Андреевского, В.Спасовича, С.Урусова и других вошли в историю русской культуры и ораторского искусства.
имеет в России давние традиции. Особенностью духовного красноречия в России является осмысление истории, элемент воспитания, обращение к внутреннему миру человека. Духовное красноречие изучает специальная наука - гомилетика.
Уже в ораторской речи Киевской Руси выделяют два подвида: красноречие дидактическое, или учительное, которое преследовало цели морального наставления, воспитания, и панегирическое, или торжественное, которое посвящено знаменательным церковным датам или государственным событиям. В речах отражается интерес к внутреннему миру человека, источнику его дурных и хороших привычек. Осуждаются болтливость, лицемерие, гнев, сребролюбие, гордыня, пьянство. Прославляются мудрость, милосердие, трудолюбие, чувство любви к Родине, чувство национального самосознания. Духовное красноречие изучает наука о христианском церковном проповедничестве – гомилетика.
Богословско-церковное красноречие также одно из древних, имеющее
немалый опыт воздействия на массы. Мы говорим по преимуществу о
христианской религии и особенно таких наиболее влиятельных
разновидностях как православие и католицизм.
Основным видом богословско-церковного красноречия является проповедь,
ее черта – морально-этическая назидательность. Ритор не видит нужды в том,
чтобы аргументировать и точно доказать свои мысли. Он говорит «словом
Следует отметить, что церковные служители небезразличны к коренным
переменам происходящим в обществе. В своей проповеднической деятельности
церковь уже не представляет человека ничтожным, а, напротив, старается как-
то возвысить его. Не отрицая земных радостей и даже ратуя за мир на земле,
взоры верующих. Обратимся к такому виду богословского красноречия, как
преподавание в духовных семинариях и академиях, как речь на соборах,
посвященных различным теологическим проблемам, толкованию тех или иных
канонов, апостольских посланий и т. д. В них можно усмотреть и правила
формальной логики, и чувство звучащего слова, и элементы ораторского
искусства в духе современности. Но теперь все это не замкнуто в церковной
Читайте также: