Духи русской революции бердяев реферат

Обновлено: 04.07.2024

С Россией произошла страшная катастрофа. Она ниспала в темную бездну. И многим начинает казаться, что единая и великая Россия была лишь призраком, что не было в ней подлинной реальности. Нелегко улавливается связь нашего настоящего с нашим прошлым. Слишком изменилось выражение лиц русских людей, за несколько месяцев оно сделалось неузнаваемым. При поверхностном взгляде кажется, что в России произошел небывалый по радикализму переворот. Но более углубленное и проникновенное познание должно открыть в России революционной образ старой России, духов, давно уже обнаруженных в творчестве наших великих писателей, бесов, давно уже владеющих русскими людьми. Многое старое, давно знакомое является лишь в новом обличье. Долгий исторический путь ведет к революциям, и в них открываются национальные особенности даже тогда, когда они наносят тяжелый удар национальной мощи и национальному достоинству. Каждый народ имеет свой стиль революционный, как имеет и свой стиль консервативный. Национальна была английская революция, и столь же национальна революция французская. В них узнается прошлое Англии и Франции. Каждый народ делает революцию с тем духовным багажом, который накопил в своем прошлом, он вносит в революцию свои грехи и пороки, но также и свою способность к жертве и к энтузиазму. Русская революция антинациональна по своему характеру, она превратила Россию в бездыханный труп. Но и в этом антинациональном ее характере отразились национальные особенности русского народа и стиль нашей несчастливой и губительной революции — русский стиль. Наши старые национальные болезни и грехи привели к революции и определили ее характер. Духи русской революции — русские духи, хотя и использованы врагом нашим на погибель нашу. Призрачность ее — русская призрачность. Одержимость ее — характерно русская одержимость. Революции, происходящие на поверхности жизни, ничего существенного никогда не меняют и не открывают, они лишь обнаруживают болезни, таившиеся внутри народного организма, по-новому переставляют все те же элементы и являют старые образы в новых одеяниях. Революция всегда есть в значительной степени маскарад, и если сорвать маски, то можно встретить старые, знакомые лица. Новые души рождаются позже, после глубокого перерождения и осмысливания опыта революции. На поверхности все кажется новым в русской революции — новые выражения лиц, новые жесты, новые костюмы, новые формулы господствуют над жизнью; те, которые были внизу, возносятся на самую вершину, а те, которые были на вершине, упали вниз; властвуют те, которые были гонимы, и гонимы те, которые властвовали; рабы стали безгранично свободными, а свободные духом подвергаются насилию. Но попробуйте проникнуть за поверхностные покровы революционной России в глубину. Там узнаете вы старую Россию, встретите старые, знакомые лица. Бессмертные образы Хлестакова, Петра Верховенского и Смердякова на каждом шагу встречаются в революционной России и играют в ней немалую роль, они подобрались к самым вершинам власти. Метафизическая диалектика Достоевского и моральная рефлексия Толстого определяют внутренний ход революции. Если пойти в глубь России, то за революционной борьбой и революционной фразеологией нетрудно обнаружить хрюкающие гоголевские морды и рожи. Всякий народ в любой момент своего существования живет в разные времена и разные века. Но нет народа, в котором соединялись бы столь разные возрасты, которые так совмещал бы XX век с XIV веком, как русский народ. И эта разновозрастность есть источник нездоровья и помеха для цельности нашей национальной жизни.

Великим писателям всегда открывались образы национальной жизни, имеющие значение существенное и непреходящее. Россия, раскрывавшаяся ее великим писателям, Россия Гоголя и Достоевского, может быть обнаружена и в русской революции, и в ней столкнетесь вы с основными оценками, предопределенными Л. Толстым. В образах Гоголя и Достоевского, в моральных оценках Толстого можно искать разгадки тех бедствий и несчастий, которые революция принесла нашей родине, познания духов, владеющих резолюцией. У Гоголя и Достоевского были художественные прозрения о России и русских людях, превышающие их время. По-разному раскрывалась им Россия, художественные методы их противоположны, но у того и у другого было поистине что-то пророческое для России, что-то проникающее в самое существо, в самые тайники природы русского человека. Толстой как художник для нашей цели не интересен. Россия, раскрывавшаяся его великому художеству, в русской революции разлагается и умирает. Он был художником статики русского быта, дворянского и крестьянского, вечное же открывалось ему как художнику лишь в элементарных природных стихиях. Толстой более космичен, чем антропологичен. Но в русской революции раскрылся и по-своему восторжествовал другой Толстой — Толстой моральных оценок, обнаружилось толстовство как характерное для русских миросозерцание и мировоззрение. Много есть русских бесов, которые раскрывались русским писателям или владели ими, — бес лжи и подмены, бес равенства, бес бесчестья, бес отрицания, бес непротивления и мн., мн. другие. Все это — нигилистические бесы, давно уже терзающие Россию. В центре для меня стоят прозрения Достоевского, который пророчески раскрыл все духовные основы и движущие пружины русской революции. Начну же с Гоголя, значение которого в этом отношении менее ясно.

I. Гоголь в русской революции


Всё это так, и это прискорбно. Но еще печальней то, что столетний революционный юбилей не стал, по большому счету, поводом для серьёзной, идеологически нейтральной и нацеленной на развитие общественной, экспертной и научной дискуссии об опыте Русской революции применительно к нашей, сегодняшней России и зарубежному Русскому миру. Который является во многом порождением тех событий, причём не только в отношении первой волны эмиграции, но и всех волн, включая самую массовую, возникшую в результате распада СССР и как цунами накрывшую 25 млн русских людей, которые, никуда не уезжая, вдруг оказались за пределами России.

В общественных спорах о революции возобладали две крайние точки зрения. Первая сводится к тезису о том, что революция спасла Россию, а Советский Союз стал высшей точкой развития российской государственности. Вторая, и более активно представленная в российских СМИ и в официозе, трактует революцию как катастрофу, насильственно прервавшую гармоничный путь развития российской государственности, как негативный социальный эксперимент, обернувшийся многими миллионами жертв и, в конечном счёте, изживший сам себя.

Какая-то часть сторонников второго подхода, в том числе в Русском зарубежье, вообще заявляет о том, что революцию нельзя называть русской, ибо она носила антинациональный характер, и её главной движущей силой стала узкая группа вненациональных революционеров или даже нерусских по национальности и проплаченных врагами России интернациональных авантюристов.


Выступая на XI Европейском Русском форуме, наш коллега из Греции Димитрис Константакопулос заметил, что Ленин не любил Достоевского, а Достоевский не любил революционеров, что вовсе не означает того, что между Лениным и Достоевским нет ничего общего.

В русской культуре и истории противоположности легко сходятся. И мы можем парадоксально согласиться и с тем, что революция была антинациональна и разрушительна, и с тем, что она была национальна и созидательна. Более того, можно даже смело заявить о том, что Русская революция одновременно стала радикальной победой и западничества, и славянофильства.


Творчество Гоголя трагически обнажает неразвитость и нераскрытость личности в России, подавленность образа человека.

100-летие революции не стало поводом для стремления понять советский период как закономерный этап отечественной истории. Как сложный и противоречивый период русского модерна, соединивший великие преступления с великими достижениями, великие потери с великими же победами.


Наконец, что же произошло с советским государством, менее чем за 70-летний период растерявшем весь свой новаторский пафос и в попытке выйти из тупика геронтократии выхаркнувшего на самый верх ничтожную личность, несоизмеримую с серьёзностью стоящих перед страной проблем и выступившую могильщиком утопии?


Очевидно, что в силу своих исторически сложившихся особенностей, менталитета населения, огромной территории и геополитической миссии Россия не может существовать иначе, как сильное государство. Но также очевидно, что политическая система может быть стабильной только при наличии социальных лифтов, устойчивых горизонтальных связей и формирования не конструируемого извне, а естественного чувства гражданственности, основанного на простом понимании людьми собственных интересов в малых и больших сообществах, формирующих национальное пространство.

Заявленное в Мюнхенской речи Путина желание России жить собственным умом, исходя из собственных национальных интересов, вызвало к жизни нынешнюю волну русофобии.


Русские, живущие за рубежом, особенно в Европе, сегодня оказались на переднем краю развернувшейся на наших глазах информационно-пропагандистской войны, пройдя через идеологические расколы, через размежевание по принципу отношения к нынешним событиям в России и вокруг неё.

При этом европейские русские, те, кто действительно считает себя русским и действительно любит Россию, обладают уникальным опытом, находясь в европейском пространстве развитых горизонтальных связей и одновременно неся в себе вертикаль русской традиции и русского государственного опыта.

Я уверен, что Европе сегодня нужен этот русский опыт так же, как России – европейский опыт, направленный на развитие горизонтальных связей как основы устойчивого бесконфликтного развития системы. Причём, речь ни в коем случае не идёт о слепом копировании.

Но нынешнее обострение геополитического противостояния между Западом и Россией заставляет задуматься над тем, до какой степени конфликт может развиваться и что должны сделать те, кто, живя в Европе (читай – в Америке, Азии и т. д.), знает, что Россия в действительности – вовсе не потерявший человеческий образ страшный зверь со страниц западных таблоидов, а великая культура, цивилизация и экономика, без которой Европа не способна ответить на современные вызовы.

И те, кто это знает, как европейские русские, так и живущие рядом немцы, французы, итальянцы и др., возможно именно сейчас, в условиях нынешнего противостояния, способны наметить новые формы взаимодействия, при которых старые противоречия по линии Россия – Европа, уйдут в историю перед лицом этих общих угроз.

Как должны уйти в историю и духи Русской революции с их презрением к человеку, нигилизмом и максимализмом.

Возможно. Но русские объединили Евразию не только властной вертикалью, но и горизонтальным стремлением вовне, смекалкой, природным любопытством и умением бесконфликтно взаимодействовать с другими народами. И если мы сегодня задаёмся вопросом о том, какую миссию несёт в себе современное Русское зарубежье, разлившее русское море далеко за Европу и Евразию, на все континенты, на более чем 100 стран мира, то, может быть, и ответ нужно искать в рамках нашей большой культурной традиции?


Чем не позитивная программа для Русского мира?

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Научная фантастика как зеркало русской революции

История великой русской революции

История великой русской революции Настоящее издание нецензурным комитетом комиссариата народного просвещения в качестве учебного пособия для танцулек 1, 2 и 3-й ступени и на цигарки волостным и уездным исполкомам одобрено не было.ПредисловиеПредлагая вниманию читателя

ХАРАКТЕР РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

ХАРАКТЕР РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ Либеральные и эсеро-меньшевистские политики и газетчики очень озабочены социологической оценкой русской революции: буржуазная она или какая иная? На первый взгляд такой теоретический интерес может показаться загадочным. Либералы отнюдь не

"Ф.ДОСТОЕВСКИЙ КАК ЗЕРКАЛО РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ"

"Ф.ДОСТОЕВСКИЙ КАК ЗЕРКАЛО РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ" . Конопатый Вася у доски бойко отвечает урок: "Сеньеры строили себе рыцарские замки, чтобы было где стоять на шухере, пока ихние рыцари шарили по амбарам и грабили колхозников. " Учительница не перебивает, и мне потом

О предпосылках Первой русской революции

О предпосылках Первой русской революции «…в 2 часа дня 9 января 1905 года части лейб-гвардии Преображенского полка, стоявшие у Зимнего дворца, дали один за другим три залпа по участникам шествия, стоявшим в Александровском саду, у Дворцового моста и у величественного

Новый год как зеркало русской революции

Новый год как зеркало русской революции Наверное, как и многие из вас, значительную часть праздничных дней я провел у телевизора. Сначала я недоумевал, потом злился, но в конце концов призадумался. Ведь телевидение, в том числе новогоднее, — это всего лишь одно из зеркал,

ЗЕРКАЛО РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Новый год как зеркало русской революции

Новый год как зеркало русской революции Наверное, как и многие из вас, значительную часть праздничных дней я провел у телевизора. Сначала я недоумевал, потом злился, но в конце концов призадумался. Ведь телевидение, в том числе новогоднее, – это всего лишь одно из зеркал,

Из глубины Сборник статей о русской революции

С. А. Аскольдов Религиозный смысл русской революции

С. А. Аскольдов Религиозный смысл русской революции Комментарии I. Общее в революцияхПрежде чем говорить о религиозном смысле русской революции, мы поставим вопрос о религиозном смысле революции вообще. Однако есть ли что-либо типическое и общее для процесса,

Н. А. Бердяев Духи русской революции

Н. А. Бердяев Духи русской революции Сбились мы. Что делать нам? В поле бес нас водит, видно, Да кружит по сторонам. Пушкин Комментарии ВведениеС Россией произошла страшная катастрофа. Она ниспала в темную бездну. И многим начинает казаться, что единая и великая Россия

С. А. Аскольдов. Религиозный смысл русской революции

С. А. Аскольдов. Религиозный смысл русской революции 1 В состоянии зарождения

ПРОРОК РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ К юбилею Достоевского

ПРОРОК РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ К юбилею Достоевского 28 января 1906 года исполнится 25 лет со дня смерти Достоевского.Вещим предзнаменованием кажется то, что он умер накануне 1 марта, первого громового удара той грозы, которая надвигалась на нас четверть века, и что первые поминки

Андрей Семенов ДУХИ СВЕТА (Праздник православной русской молодежи)

Андрей Семенов ДУХИ СВЕТА (Праздник православной русской молодежи) Я ЧАСТО вспоминаю сентябрь 1993 года, когда вместе с холодным осенним ливнем на головы москвичей с полос каждого “демократического” издания, с каждой радиоволны и каждой телекартинки обрушились

ТАЙНЫ ПЕРВОЙ РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

ТАЙНЫ ПЕРВОЙ РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ Из всего внутреннего хаоса выплывает хитрая, вероломная и умная фигура Витте. Из дневника графа А.А. Бобринского К 1905 году в России был накоплен колоссальный потенциал внутренних противоречий. Империя вступила в двадцатый век с

Бесы революций -- Н.А.Бердяев о Вопросе Смердякова
или
К малой "Апокалиптике русской литературы".

"Пророчество приняли за пасквиль.
Сейчас, после опыта русской революции,
даже враги Достоевского должны признать,
что "Бесы" - книга пророческая. "
(Н.А.Бердяев "Духи русской революции" / "Из глубины", 1918)

"Совершив на деле то, что Иван совершил в мысли,
Смердяков спрашивает Ивана: "Вы вот сами тогда все говорили,
что все позволено, а теперь-то почему так встревожены сами-то-с?"
Этот ВОПРОС Смердякова Ивану повторяется.
Смердяковы революции, осуществив на деле принцип Ивана "все дозволено",
имеют основание спросить Иванов революции:
"теперь-то почему так встревожены сами-то-с?"
(Н.А.Бердяев "Духи русской революции" / "Из глубины", 1918)

"Атеистическая революция всегда совершает ОТЦЕУБИЙСТВО,
всегда отрицает отчество, всегда порывает связь сына с отцом.
И оправдывает она это ПРЕСТУПЛЕНИЕ тем,
что отец был очень дурен и грешен.
Такое убийственное отношение к отцу всегда есть смердяковщина. "
(Н.А.Бердяев "Духи русской революции" / "Из глубины", 1918)

Говорят, что сегодня, 31 марта 2019 года, знаменательный день, мол, "ВЫБОРЫ" на Украине. Какие "ВЫБОРЫ"? "ВЫБОРЫ". Разве эти "выборы" есть настоящий Выбор украинского НАРОДА. "Украинскую МЕЧТУ" РАССТРЕЛЯЛИ в феврале 2014 года на Майдане. И те, кто отдавали приказы о расстреле граждан Украины в 2014 году, те уже как четыре года занимают высокие должности в Раде, в правительстве и в кресле президента Украины, начиная как раз с февраля-марта 2014 года. Уже четыре года тот, кто обещал принести МИР на Украину, тот принес ВОЙНУ ГРАЖДАНСКУЮ и СМЕРТЬ. И ВЫ ВСЕ, и ВСЕ МЫ, ВСЁ наше-ваше ВСЕМСТВО ЗНАЮТ эту физиономию и эту ФАМИЛИЮ, примелькавшуюся в экранах телевизоров и в новостях Интернета. Ведь, про него и про таких же, как он, сказано в "Записках. " Достоевского:

"Да оглянитесь кругом: кровь рекою льется, да еще развеселым таким образом, точно шампанское. Вот вам все НАШЕ . столетие. Ведь это уж и случалось с ним. Замечали ли вы, что самые утонченные кровопроливцы почти сплошь были самые цивилизованные господа, которым все эти разные Атиллы да Стеньки Разины иной раз в подметки не годились, и если они не так ярко бросаются в глаза, как Атилла и Стенька Разин, так это именно потому, что они слишком часто встречаются, слишком обыкновенны, примелькались. По крайней мере, от цивилизации человек стал если не более кровожаден, то уже, наверно, хуже, гаже кровожаден, чем прежде. Прежде он видел в кровопролитии справедливость и с покойною совестью истреблял кого следовало; теперь же мы хоть и считаем кровопролитие гадостью, а все-таки этой гадостью занимаемся, да еще больше, чем прежде. Что хуже? - сами решите. " (Ф.М.Достоевский "Записки ИЗ ПОДПОЛЬЯ").


Скажу так, не стоит смеяться над пророчествами Достоевского, как это делал Л.Шестов в знаменитой своей книге "Достоевский и Ницше", иначе "СМЕРДЯКОВЫ РЕВОЛЮЦИЙ" придут и спросят о "новых учениях" и "благочестивых намерениях". Разве ПРАВ Лев Шестов, когда он в публицистике "травил" большевиков, разве не Л.Шестов НАУЧИЛ большевиков "Апофеозу беспочвенности"? Так чего же ВЫ теперь-то "заскулили", господа либералы и иже с ними.

Может, прислушаемся к Николаю Бердяеву, уроженцу Киева, вещавшему последующим поколениям, и нашему в том числе, ВЕК спустя?:

"Революции, происходящие на поверхности жизни, ничего существенного никогда не меняют и не открывают, они лишь обнаруживают БОЛЕЗНИ, таившиеся внутри народного организма, по-новому переставляют все те же элементы и являют старые образы в новых одеяниях.

Достоевский обнаружил, что русская революционность есть феномен метафизический и религиозный, а не политический и социальный.

Все творчество Достоевского есть антропологическое откровение, - откровение человеческой глубины, не только душевной, но и духовной глубины. Ему раскрываются те мысли человеческие и те страсти человеческие, которые представляют уже не психологию, а онтологию человеческой природы.

Русская революция - феномен религиозного порядка, она решает вопрос о Боге. Это - не экономический и не политический вопрос, а прежде всего вопрос духа, вопрос религиозный.

В "Братьях Карамазовых" дана внутренняя диалектика, метафизика русской революции. В "Бесах" дан образ осуществления этой диалектики.

Пророчество приняли за пасквиль. Сейчас, после опыта русской революции, даже враги Достоевского должны признать, что "Бесы" - книга пророческая.

Атеистическая революция всегда совершает отцеубийство, всегда отрицает отчество, всегда порывает связь сына с отцом. И оправдывает она это преступление тем, что отец был очень дурен и грешен. Такое убийственное отношение к отцу всегда есть смердяковщина.

Смердяковщина и есть последнее проявление хамства. Совершив на деле то, что Иван совершил в мысли, Смердяков спрашивает Ивана: "Вы вот сами тогда все говорили, что все позволено, а теперь-то почему так встревожены сами-то-с?" Этот вопрос Смердякова Ивану повторяется и в русской революции. Смердяковы революции, осуществив на деле принцип Ивана "все дозволено", имеют основание спросить Иванов революции: "теперь-то почему так встревожены сами-то-с?".

Достоевский предвидел, что Смердяков возненавидит Ивана, обучившего его атеизму и нигилизму. И это разыгрывается в наши дни между "народом" и "интеллигенцией". Вся трагедия между Иваном и Смердяковым была своеобразным символом раскрывающейся трагедии русской революции.

Антихристианские духи революции родят свое темное царство. Но и христианский дух России должен явить свою силу. Сила этого духа может действовать в меньшинстве, если большинство отпадет от него" (Н.А.Бердяев "Духи русской революции" / "Из глубины", 1918).

Не правда ли, КАК современно ТО, ЧТО Николай Бердяев ВЕЩАЕТ, ВЕК спустя, увидев в шедеврах Достоевского - Пророчество и указание!, КАК и ЧЕГО не надо делать, ИНАЧЕ. ЧтО ИНАЧЕ. Придут "СМЕРДЯКОВЫ РЕВОЛЮЦИИ".

Словом, на Украине СЕГОДНЯ НЕ "Выборы", а некое ИНАЧЕ, спрятанное во ЛЖИ информБЮРО.

"Поэт казнит, поэт венчает;
Злодеев громом вечных стрел
В потомстве дальнем поражает. "
(А.С.Пушкин)

Имеют ли ПРАВО на Жизнь, на свободу слова, свободу деятельности "подпольные", "пещерные люди", которые СЕГОДНЯ ютятся в подвалах "Подполья". Быть может, они не желают ТАКОГО "ОЧЕЛОВЕЧИВАНИЯ", такой процеДУРЫ "приобщения" к ЕВРО-цивилизации, которое им навязывают под дулами орудий, пушек и танков, как и в виде промывания мозгов.

". как ПРИЗРАК ВОЙНЫ из темных предчувствий вступает в ясный свет исторического дня, выбор становится всё неизбежнее. И выбор простой и ясный. Но когда мы углубляемся мыслью в будущее и от завтрашнего дня переходим ко дню послезавтрашнему, когда гадаем о духовном облике России, тогда вспомним о третьем: о бессильных ныне и скрывающихся по "ПЕЩЕРАМ и ущелиям" советской жизни, о тех, голос которых не доходит до нас. " (Г.П.Федотов "Тяжба. ").

"Постой, не уходи!
Мы ждали Лета - пришла ЗИМА.
Мы заходили в дома,
Но в домах ШЕЛ СНЕГ.
Мы ждали завтрашний день,
Каждый день ждали завтрашний день,
Мы прячем глаза за шторами век.

Мы хотели пить, не было воды.
Мы хотели света, не было Звезды.
Мы выходили под дождь
И пили воду из луж.
Мы хотели песен, не было слов.
Мы хотели спать, не было снов.
Мы носили траур, оркестр играл тушь.

"Что хуже? - САМИ РЕШИТЕ. "
(Ф.М.Достоевский "Записки ИЗ ПОДПОЛЬЯ")

Невидимые ДУХИ революций
или
Об спонсорах революций.

"А ВЫ и сами точно иностранец,
точно благородный САМЫЙ иностранец,
уж это я вам чрез стыд говорю. "
(Ф.М.Достоевский "Братья Карамазовы")

Ах да, чуть не забыл об СПОНСОРАХ революций, кстати, об иностранце или об ИНОСРАНЦАХ. Ну, что там Воланд и Компания? Те в Киеве "управляют"-заседают. А вот невидимые ДУХИ революций? Т.е. ИНОСРАНЦЫ? Да, те САМЫЕ -- иносранцы. Ну, там "друзья-близкие Воланда", короче, из той же свиты заседают, как бы там "человечеству"-то лучше бы жилось. А там у них господа все собрались: и Бзежинские, и Соросы, и Нуланды, и Маккейны, и прочие "благодетели человечества", всех-то разве упомнишь. Словом, не "великие инквизиторы", то было раньше во времена средневековые, а современные-то всё пошли во "благодетели человечества", распространяющие по всему миру "великие Идеи" ДЕМОНОкратии. Вспомним, как там у Василия Розанова в "Апокалиптике. " (1918):

"И стало воротить "на сторону" лицо человеческое.
И показалось всюду

И куда он ни обращался, видел все больше и больше,
гуще и гуще, одних этих

И чем больше молился несчастный
кому -- неизвестно.
Тем больше встречал он ЭТИ ЖЕ

. ЗАСТЫВ, ОБЛЕДЕНЕВ ОТ УЖАСА"
(В.В.Розанов "Апокалиптика русской литературы")

Всюду ЭТИ ЖЕ РЫЛА "благодетелей человечества".

Каково СОЧЕТАНИЕ видения В.В.Розанова и видения Ф.М.Достоевского, когда нечто открывается после того, как ОБЛЕДЕНЕВ ОТ УЖАСА. И открывается нечто после вопроса Смердякова, когда Вопрос Смердякова оборачивается Вопросом Ивана Карамазова:

"КТО НЕ ЖЕЛАЕТ СМЕРТИ ОТЦА.
- Вы в уме или нет? - вырвалось НЕВОЛЬНО у председателя.
- То-то и есть, что в уме. и в ПОДЛОМ УМЕ, в таком же, как и ВЫ,
как и ВСЕ ЭТИ. Р-РОЖИ! - обернулся он вдруг на публику. -
Убили отца, а притворяются, что испугались, -
проскрежетал он с злостным презрением. -
Друг пред другом кривляются. Лгуны!
ВСЕ ЖЕЛАЮТ СМЕРТИ ОТЦА. "
(Ф.М.Достоевский "Братья Карамазовы")

Кстати, об "Апокалиптике русской литературы"? А проглядел Василий Розанов у Николая Гоголя ТАКОЕ:

". Поразительно: в то время, когда уже было начали думать люди, что образованьем выгнали злобу из мира, злоба другой дорогой, с другого конца входит в мир, - дорогой ума, и на крыльях журнальных листов, как всепогубляющая саранча, нападает на сердце людей повсюду.
. Гордый ум девятнадцатого века истребил его. Диавол выступил уже без маски в мир. Дух гордости перестал уже являться в разных образах и пугать суеверных людей, он явился в собственном своем виде* (*"Гоголь не случайно связывает с наступлением "последних времен" торжество такого человеческого порока, как гордыня. При этом гордый человек 19 века, переживая "страхи и ужасы" переходного времени, как показывает Гоголь, не смог избавиться от гнетущего чувства неуверенности в основах бытия, некоего метафизического беспокойства. Поэтому он обречен на нетворческое, бездеятельное в духовном смысле состояние, которое проявляется как уныние, тоска в преломлении к отдельной личности и как "исполинский образ скуки" - в космическом масштабе. Соединение гордыни и неуверенности характерно для иконографической традиции изображения Антихриста: она "максимально приближает его облик к облику Христа, в то же время наделяя его горделивым, унылым и неуверенным выражением" (Аверинцев С.С. Антихрист // Мифологический словарь. М., 1992) (С.О. Шведова. Комментарии).
Почуя, что признают его господство, он перестал уже и чиниться с людьми. С дерзким бесстыдством смеется в глаза им же, его признающим; глупейшие законы дает миру, какие доселе еще никогда не давались, - и мир это видит и не смеет ослушаться. Что значит эта мода, ничтожная, незначащая, которую допустил вначале человек как мелочь, как невинное дело и которая теперь, как полная хозяйка, уже стала распоряжаться в домах наших, выгоняя все, что есть главнейшего и лучшего в человеке. Что значат все незаконные эти законы, которые видимо, в виду всех, чертит исходящая снизу нечистая сила, - и мир это видит весь и, как очарованный, не смеет шевельнуться? Что за СТРАШНАЯ НАСМЕШКА над человечеством.
. ухватиться бы за этот день, как утопающий хватается за доску! Бог весть, может быть, за одно это желанье уже готова сброситься с небес нам листница и протянуться рука, помогающая возлететь по ней.
Но и одного дня не хочет провести так человек девятнадцатого века! И непонятной тоской уже загорелася земля; черствей и черствей становится жизнь; все мельчает и мельчает, и возрастает только в виду всех один исполинский образ скуки, достигая с каждым днем неизмеримейшего роста. Все глухо, могила повсюду. Боже! пусто и страшно становится в твоем мире. "
(Н.В.Гоголь "Выбранные места из переписки с друзьями").

МОТИВ "онтологической НАСМЕШКИ"?,
которую учуял Н.В.Гоголь:

"Почуя, что признают его господство, он перестал уже и чиниться с людьми. С дерзким бесстыдством смеется в глаза им же, его признающим; глупейшие законы дает миру, какие доселе еще никогда не давались, - и мир это видит и не смеет ослушаться. Что значит эта мода, ничтожная, незначащая, которую допустил вначале человек как мелочь, как невинное дело и которая теперь, как полная хозяйка, уже стала распоряжаться в домах наших, выгоняя все, что есть главнейшего и лучшего в человеке. Что значат все незаконные эти законы, которые видимо, в виду всех, чертит исходящая снизу нечистая сила, - и мир это видит весь и, как очарованный, не смеет шевельнуться? Что за СТРАШНАЯ НАСМЕШКА над человечеством. "

А у Достоевского "мотив онтологической насмешки"?:

А ВЫ посмотрите, посмотрите: КАКОЕ РЫЛО у шоколадного олигарха Пети Порошенко? А ведь и у олигарха Коломойского РЫЛЬЦЕ-то не в пушку отнюдь. Вот так отъели РЯХИ, да-а? А Порошенко даже ласковым словом "поросенок" назвать нельзя, ведь, на его руках и на его СОВЕСТИ столько КРОВИ детей, стариков и женщин, столько загубленных ДУШ, что и вымолвить нельзя, вот сколько ужасов за его плечами. Как там у Федора Михайловича в "Записках из подполья", перефразируя:

"Вот так РЫЛО! Вот так плюс! а все же лучше, чем ничего. да. "

Вопрос: как Вы думаете, господа либералы и прочие "демократы",
а отчего КОЗЛЫ и СВИНЬИ ТАК воняют. Не знаете.
Так в зеркало-то взгляните? И тогда узнаете, на кого же ВЫ так похожи.

О ВЫБОРах "демократии".

"Люди принимают ВСЮ ЭТУ КОМЕДИЮ за нечто серьезное,
даже при всем своем бесспорном уме.
В этом их и трагедия. "
(Ф.М.Достоевский "Братья Карамазовы")

Читайте также: