Диалектика процесса познания реферат

Обновлено: 07.07.2024

Процесс познания – это исторически развивающийся процесс субъективного отражения человеком объективного мира в ходе общественной практики. Оно включает в себя две неразрывно связанные стороны: чувственную и рациональную.

Рационализм (лат. rationalis – разумный) – философское течение в теории познания признающее сознание и мышление основой познания и поведения, а истина, следовательно, содержится только в разуме. Противоположен эмпиризму и сенсуализму. Рационализм преувеличивает роль разума в познании, отграничивая его от чувственного опыта. Одновременно эмпирическое познание отрицается или рассматривается как несовершенное. Рационалисты считают, что в нашем мышлении содержатся такие знания, которые не могут быть выведены, дедуцированы из опыта. Только разум может дать истинные знания. Некоторые рационалисты развивали концепцию врожденных идей (Р. Декарт, Г. В. Лейбниц) или учение об априорных или апостериорных знаниях (И. Кант). Представителями рационализма были Р. Декарт, Г. Лейбниц, Б. Спиноза, Шеллинг, Гегель.

Отражение представляет основу диалектико-материалистической теории познания. Оно выражает отношение предмета (как первичного) и образа (как вторичного). Все разновидности и уровни сознания и научного познания представляют собой формы отражения. Философия рассматривает социальное отражение диалектически как сложный и противоречивый процесс, процесс взаимодействия чувственности и разума, интеллектуальной и практической деятельности, процесс в котором человек не пассивно приспосабливается к внешнему миру, а воздействует на окружающую действительность, превращая и приспосабливая её к своим целям.

Процесс познания выступает как взаимодействие двух ступеней – чувственной (ощущение, восприятие и представление) и рациональной (понятие, суждение и умозаключение).

а) Чувственное познание есть познание непосредственное, конкретно-образное, поверхностное, познание единичного, явления. Это познание дает нам первичную информацию и является исходным моментом социоотражения, оно реализуется в процессе непосредственного взаимодействия субъекта с окружающей действительностью. Мышление, познание невозможно без взаимодействия с органами чувств.

Ощущение есть отражение отдельных сторон и свойств предметов материального мира, является результатом воздействия предметов на органы чувств. Ощущение есть субъективный образ объективного мира, результат взаимодействия субъекта с объектом. Оно содержит что-то от субъекта (форма воспроизведения объективного мира) и что-то от объекта (содержание ощущения). Субъективный идеализм понимает ощущение только как субъективное, только как продукт деятельности субъекта. Поэтому неоправданно преувеличение, противопоставление этих моментов (субъективного и объективного в ощущениях). Г. Гельмгольц (немецкий физиолог, автор теории символов) считал, что образ не отражает объективную реальность, а есть условный знак, символ.

Однако нельзя отождествлять образ и знак, поскольку это разные вещи. Образ есть копия предмета, он совпадает с отраженным предметом. Знак есть условное воспроизведение действительности, структура и содержание знака не совпадает с предметом. Знак (символ) социокультурный феномен и главное в нем - значение (информация, которую он содержит). Знак есть не всякий предмет, а только тот, который наделен определенным смыслом и функционирует в соответствующих условиях.

Восприятие – это чувственное отражение, воспроизведение предмета в целом, целостный образ отражаемых вещей и явлений. Если ощущение есть отражение одной стороны или свойства предмета, то восприятие это совокупность свойств, отражение всех характеристик и отношений. В практической деятельности мы имеем дело больше с восприятиями, чем с ощущениями. Мы отражаем предметы и явления как таковые, целостные. И только в определенных моментах фиксируем внимание на отдельные стороны, которые и являются ощущениями (цвет, запах, вкус, форма и т.д.).

Представление – третья форма чувственного отражения есть воспроизведение образа предметов и явлений, которые имели место в прошлом. Представление – это чувственный образ явлений, с которыми человек в данный момент не взаимодействует, это воспроизведение образов из памяти. Поэтому представления, как и ощущения, носят конкретно-образный характер.

б) Рациональное познаниекачественно специфическая ступень отражения действительности, более мощная формапознания. Это опосредованное (ненаглядное) познание, на основе одних знаний мы получаем другие. Специфика рационального познания в том, что это такая мыслительная деятельность которая может функционировать и тогда, когда предмет познания не включен непосредственно в субъект-объектные отношения. Рациональное познание дает нам обобщенные, абстрактные знания, раскрывает сущность предметов и явлений, воспроизводит мир в понятиях и законах. Это познание связано с абстрактным мышлением и языком. К формам рационального познания относится понятие, суждение и умозаключение.

Понятие – это обобщенное отражение предметов и явлений, это отражение наиболее общих и существенных свойств, когда мы отвлекаемся от второстепенных и несущественных характеристик. Понятия образуются на основе сравнения, анализа и синтеза, обобщения и абстрагирования. Они фиксируются в лингвистических формах и составляют смысл соответствующих языковых выражений. Понятия связывают слова с определенными предметами, что делает возможным установление их точного значения и оперирование ими в процессе мышления. Самые общие понятия называются категориями. Суждение есть мысль, выраженная в форме предложения и в которой утверждается или отрицается что-либо о предметах и явлениях. Суждение может быть простой и сложной. Гносеологическая функция суждения состоит в том, что оно определяет отношение субъекта и объекта. Посредством суждений формируется оценочное отношение к действительности. С помощью суждений соединяются знания с их оценкой, возникают новые знания на основе других знаний. Умозаключениеесть такая форма мышления в процессе которой из одной или нескольких суждений выводится новое суждение, логически вытекающее из предыдущих. Умозаключение есть форма познания объективного мира на уровне абстрактной ступени.

В познании чувственное и рациональное тесно связаны между собой, взаимодействуют. Их единство проявляется в том, что наши чувства осмысленны, понятны (мы не только видим, но и понимаем), а наши логические размышления всегда основываются на данные опыта. Как ни были абстрактны понятия, они имеют наглядный прототип. Основой чувственного и рационального является социальная практика. Практика соединяет человека с реальностью через чувственный опыт, в практике индивид соотносит свои идеи и мысли с чувственно созерцаемыми предметами. Сегодня познание рассматривается не только как взаимодействие этих двух ступеней (чувственное и рациональное). Социальная когнитология выделяет новый момент в процессе познания - инфосферу, информационную среду как решающий фактор в повышении интеллекта индивида и общества.

Чувственное и рациональное познание очень важно для медицины, как на уровень обследования больного (умение видеть и распознавать симптомы), так и в процессе формулирования диагноза. Последний представляет собой цепь суждений и умозаключений и следовательно необходимо соблюдать их правила, чтобы исключить возможные ошибки.

Особое значение в процессе познания имеет интуиция, как особая форма познавательного процесса. Этот вид познания присущ только человеку и проявляется он особенно в научной, творческой деятельности Homo Sapiensa1.

Проблема истины

Результатом материальной и духовной дяетельности людей являются знания – полученная, переработанная и усвоенная в процессе познания семантическая информация. Знания являются идеальным выражением свойств и отношений предметов и явлений окружающего мира (в виде знаков, формул, понятий). В знаниях фиксируется человеческий опыт, формируется идеальный план деятельности. По своей сущности и способу функционирования знания являются социальным феноменом. Они образуют сложную систему, которая существует как социальная память, и передается от поколения к поколению посредством культуры и языка.

Существуют обыденные и научные знания (последние в свою очередь делятся на эмпирические и теоретические). Наука как совокупность систематизированных знаний выражается в виде законов и теорий. Кроме науки в обществе существуют мифологические, религиозные, нравственные, эстетические и другие знания, которые отражают различные типы деятельности и отношений. Знания необходимы для дальнейшего развития познания и практической деятельности людей.

Однако самая главная проблема теории познания является проблема истины. Все гносеологические проблемы относятся к выяснению следующих вопросов: Что такое истина? Каков её характер? Как она может быть достигнута? Истина относится к мировоззренческим проблемам и находится в одном ряду с такими понятиями как добро, благо, справедливость, смысл жизни. В зависимости от того как понимается истина и способ её достижения, таковы будут активность и гражданская позиция человека.

Истина– философское понятие отражающее адекватное соответствие образа с предметом, знаний с объективной реальностью. Истина – это такие знания, которые адекватно отражают объективную реальность, воспроизводят познаваемый предмет так, как он существует вне и независимо от сознания.

Истина относится к нашим знаниям о мире. Мир как таковой не является ни истинным, ни ложным. Знания субъективны по форме и объективны по содержанию. Истина относится только к содержанию наших знаний. Основной принцип оценки истинности знаний является гносеологический принцип соответствия образа предмету. Другими словами, истина не зависит от человека, человечества, эпохи, количества голосов. Другой, кроме как объективной истины, нет и не может быть. Например, представление о неделимости атома, принятое большинством ученых и продержавшееся до конца 19 века, не означает, что это была истина.

Идеалистическая парадигма подменяет основной гносеологический принцип (соответствия образа предмету) субъективизмом. Например, экзистенциалисты признают истинными такие знания, ради которых человек готов пожертвовать своей жизнью, конвенционалисты утверждают, что истина есть результат соглашения ученых, прагматисты связывают истину с пользой, махисты – с экономным мышлением. Субъективистское понимание истины, отрицание объективного содержания наших знаний ведет к отрицанию истины вообще.

Но как возможна объективная истина, если окружающий мир и знания о нем находятся в процессе постоянного изменения и развития? Истина есть исторически обусловленный процесс, истина возможна только как процесс. Знания людей не есть нечто окостеневшее, застывшее, они подвижны как и сама действительность. Изменяющаяся действительность может быть верно познана лишь с помощью изменяющихся представлений и понятий. Познание объективного мира никогда не может быть полностью завершено, оно постоянно совершенствуется, пополняется все новым содержанием. В связи с этим различают абсолютную и относительную истины – философские категории отражающие диалектический путь познания от неполных знаний к более полными.

Абсолютная истина – философская категория, отражающая полное соответствие образа и предмета, это полные и исчерпывающие знания об окружающей действительности. Эти знания не зависят от развития познания и общественной практики и могут быть признаны вечными истинами. Примерами абсолютной истины могут быть констатация определенных событий и фактов (Кишинэу – столица Республики Молдова, М. Эминеску родился 15 января 1850 г.), или фундаментальные принципы и законы науки (вещество состоит из атомов, сознание – функция мозга, материя есть объективная реальность). Абсолютная истина относится к отдельным свойствам, аспектам, частным проявлениям объективного мира. Метафизическая концепция если и признает истину, то только абсолютную истину. Диалектическая парадигма утверждает, что познание есть бесконечный процесс, поэтому человечество никогда не сможет познать мир полностью и окончательно. Большая часть человеческих знаний относительны и формулируются как относительные истины.

Относительная истина – философское понятие, отражающее неполное совпадение образа и предмета. Это такие знания которые верно, но не полно отражают действительность, не охватывают все стороны и аспекты, остается что-то непознанное. Относительная истина включает в себя такие моменты, которые в процессе познания будут углубляться и дополняться. В ходе познания имеет место переход от относительной истины к абсолютной. Абсолютную истину можно понять как сумму относительных истин. А в относительной истине содержатся элементы, частички абсолютной истины (то что в последствии сохраняется и дополняется).

В медицинской деятельности основной формой познания является диагностика. Установление диагноза – сложный познавательный процесс, сущностью которого является отражение объективно существующих закономерностей в сознание врача. Истинность диагноза зависит от совпадения заключений врача с самим патологическим процессом. Если они не совпадают – это врачебная ошибка. Если диагноз истинный, то возникает другой вопрос: какая это истина - относительная или абсолютная? Надо признать, что в заключениях врача есть и абсолютная истина (констатация каких-либо фактов, данные лаборатории или патанатомического вскрытия) и относительная истина (форма болезни, тяжесть процесса и т.д.).

Актуальность проблемы исследования. Человек, чем бы он не занимался, является познающим существом. Он постоянно размышляет. Во всех сферах своей жизнедеятельности человек познает мир. Это касается профессиональной, художественной и иной деятельности. Через познание раскрывается истина. Наиболее действенным инструментом познания является диалектика как метод исследования. Использование диалектики как метода познания оказывает существенное влияние на развитие современной науки и практическую деятельность людей.
Актуальность исследования подтверждается тем, что роль диалектики в системе научных методов познания до сих пор вызывает жаркие дискуссии. Именно поэтому изучение диалектики как метода познания становится важным.
Цель нашей работы — исследование диалектики как метода познания.
Объект исследования — диалектика.
Предмет исследования — диалектика как метод познания.
В соответствии с целью нами были сформулированы следующие задачи:
провести теоретический анализ литературы по проблеме исследования;
1. познакомиться с историческими формами диалектики;
2. изучить диалектику как теорию познания;
3. рассмотреть основные черты и принципы диалектического метода познания.
Гипотеза исследования диалектика это способ описания и изучения реальности.
Методы исследования: изучение теоретических материалов по проблеме.
Структура работы. Работа состоит из введения, двух теоретической глав, заключения и списка литературы.
1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ДИАЛЕКТИКИИдейные основы диалектики были заложены в древнем мире мыслителями Индии, Китая, Греции. Долгое время после своего зарождения диалектика представляла собой конкретизацию идей. И только в XIX веке благодаря философской системе Гегеля диалектика приобрела теоретическую базу для своего развития.
Первоначально диалектика возникла в качестве искусства ведения спора. Основателем диалектического метода познания считается Сократ, затем метод получил дальнейшее развитие благодаря софистам. Сократ считал диалектику искусством достижения истины через столкновение противоположных мнений. Т.е. по Сократу истина рождается в споре. Сам он прекрасно владел этим искусством.
Диалектиками были многие древнегреческие философы. Диалектику как метод познания действительности предложил Гераклит. Именно он наиболее ясно высказал идею изменчивости. Он много времени уделял обоснованию идеи диалектического развития мира в целом. Разработанные им диалектические идеи в последствии были высоко оценены немецким философом Гегелем в процессе работы над теоретической базой диалектического взгляда на мир.
Аристотель считал "изобретателем диалектики" Зенона Элейского, который выделили ряд диалектических проблем, таких как противоречивость понятия движения и противоречивость отдельных форм бытия. Изучением диалектики занимались Платон, Аристотель, Кант и другие последователи. Развитие диалектики продолжали неоплатоники. В феодальном обществе под диалектикой подразумевали формальную логику. В эпоху Возрождения диалектические идеи выдвигались Николаем Кузанским и Бруно. В Новое время образцы диалектического мышления предлагали Декарт и Спиноза. В 18 веке большое количество диалектических идей выдвигали Дидро и Руссо.
Важным этапом в развитии диалектики стали труды Лейбница и Канта. Первый представлял учение о саморазвитии монад и о противоречивом единстве принципов познания, а второй подчеркивал значение противоположных сил в физическом и космогоническом процессах. Однако Кант считал диалектику разума иллюзией. Учение Канта продолжил Шеллинг.
Но именно идеалистическая диалектика Гегеля имеет наиболее законченную и совершенную форму. Основу диалектики Гегеля представляет идеалистическое представление о том, что источником всякого развития является саморазвитие понятия, а, следовательно, он имеет логическую и духовную природу. Таки образом, диалектика понятий определяет собой диалектику вещей. В своих трудах Гегель изложил диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. По Гегелю "познание есть противоречие, снимающее само себя". Им были проанализированы все основные и наиболее важные категории философии, на основании чего были сформулированы три основных закона диалектики. Гегель опроверг учение Канта. Именно на них базируется диалектический метод.
В XIX веке вслед за диалектикой Гегеля была создана система марксистской диалектики. К. Маркс и Ф. Энгельс построили материалистическую диалектику. Она основана на противоречии. Это философский метод, позволяющий исследовать природу, общество и познание. Марксистская диалектика признает постоянное становление и развитие явлений материального мира. Синтез диалектики и материализма отрицали некоторые философы, например Н.А. Бердяев, С.А. Булгаков.
В настоящее время можно говорить о существовании разработок диалектики, а также ее интерпретаций, но в целом выделяют три логически разработанных системы диалектического метода познания. И только одну из них считают наиболее полно развитой - гегелевскую.
А.С. Казеннов подчеркивает, что существует два наиболее распространенных термина "диалектика". В первом случае под ней понимаются противоречия и их разрешения в природе и обществе. Примером являются диалектика Платона, природы, "Капитал" Карла Маркса и диалектика общественного развития. А в узком смысле "диалектика - это учение о всеобщих категориях, систематически развернутых в целостную логическую систему". Таких логических систем автор выделяет три:
1) логическое учение Аристотеля, наиболее полно представленное в работе "Категории";
2) учение о трансцендентальных категориях И. Канта;
3) логическое учение Г. Гегеля, представленное в "Науке логики".
Были более поздние попытки создания логической системы диалектики, но они в основном представляли собой попытки применения законов диалектики Гегеля к проблемам науки и философии. Такие попытки делали Ф. Тренделленбург, Ф. Брэдли, Э. Ильенков, П. Копнин и др. Несмотря на все эти попытки, никаких поправок и дополнений к логике Гегеля внесено не было.
Единственным приемником философии Гегеля остался марксизм, который отмечал свою преемственность с его диалектикой. Главная категория материалистической диалектики - противоречие. Именно в ней находится ключ к другим категориям. Материалистическая диалектика - это философский метод, позволяющий исследовать природу, общество и познание. Все происходящее в мире подчиняется законам диалектики. Для ее понимания необходимо знать некоторые исходные положения, которые и будут рассмотрены в следующей главе.
2. ДИАЛЕКТИКА КАК НАУКА2.1 Диалектика как теория познанияКак мы видим в качестве философской науки диалектика имеет довольно большую историю. Ее корни закладывались во времена античности. Во времена Сократа и Платона под термином "диалектика" подразумевалось умение вести спор (беседу), которая позволяла найти истину через противоречия в суждениях собеседника. Таким образом, уже в античный период диалектика предстает перед нами как учение, которое изучает окружающий материальный мир, а также мир идей через противоречия, в процессе движения и развития. Еще Гераклит отмечал изменчивость и текучесть мира.
На первом этапе диалектикой называли учение об искусстве вести беседу, которая строилась на вопросах и ответах. Существует большое количество определений диалектики, но среди них выделяют три характерных:
"1) учение о всеобщей связи;
2) учение о развитии и его наиболее полном и свободном от односторонности виде;
3) учение о единстве противоположностей (ядро диалектики)"
На основании данных определений, можно сделать вывод, что "Диалектика – научно-философский метод объяснения и описания наиболее общих законов развития природы, общества и человеческого сознания".
Человеческое мышление, также как объективный мир подчиняются законам диалектики, т.е. они не должны противоречить друг другу, а должны находиться в согласии. Термин диалектика отражает всеобщие законы движения и развития объективной действительности. Он имеет три значения:
1) объективная диалектика;
2) субъективная диалектика;
3) теория диалектики или философское учение о диалектике.
"Объективная диалектика - это диалектика реального мира, природы и общества, она выражает беспрерывное развитие и изменение, возникновение и уничтожение явлений природы и общества.
Субъективная диалектика - это отражение объективной диалектики, диалектики бытия в голове человека, в его сознании".
Таким образом, объективная диалектика царит в природе, а субъективная диалектика - это мышление, отражающее существующее в природе движение через противоположности. Субъективную диалектику характеризуют "относительность, противоречивость, подвижность понятий. Эти характеристики присущи мышлению". Содержание же понятия "объективная диалектика" составляют "изменчивость, относительность, противоречивость процессов, протекающих вне сознания".
Диалектика в качестве учения рассматривает такие проблемы, как особенности развития, которые отличают его от других изменений, источник развития и его формы. Взаимосвязь объективной диалектики с диалектикой понятий привела к возникновению идеи "особого диалектического видения мира, при котором фиксируются подвижность, противоречивость, взаимосвязь объективных процессов". Это и есть философская теория познания.
Познание отражает реальную действительность. Но это отражение не пассивно, оно является активным процессом и осуществляется на основе чувственно-материальной деятельности людей, общественной практики. В процессе практической деятельности происходит переход логики бытия в логику познания. Идет процесс формирования мышления в понятиях. Отсюда следует, что субъективная диалектика, как отражение объективного мира, не может иметь существенных отличий от объективной диалектики.
Диалектика подразделяется на материалистическую и идеалистическую. Так диалектика Гегеля идеалистична. В его учениях материальный мир является лишь отражением, особой формой и стадией развития логических категорий. А вот логические идеи живут с самодовлеющей полнотой. Но именно эта диалектика позволила К. Марксу и Ф. Энгельсу заложить основы материалистической диалектики. Они изучают реальные диалектические процессы, которые происходят в природе и в человеческом обществе.Для понимания любого философского учения необходимо изучение его методологии. Следует отметить многозначность термина "методология". Существуют разные смыслы его употребления. "Методология – учение о методе, наука о построении человеческой деятельности. Традиционно наиболее развитой областью методологии является методология познавательной деятельности".
Познание осуществляется с помощью методов. Познаваемые объекты и методы взаимосвязаны. Человеку свойственно действовать осознанно. Он в отличии от животных действует целенаправленно, ставит перед собой цели и определяет средства и пути реализации их. Нормы и правила, необходимые для достижения результата и представляют собой метод.
Е.А. Шибакова дает следующее определение метода - "путь способ познания принцип теоретической и практической деятельности человека направленный на овладение объектом".
Любой теоретический прием может стать методом. Существуют частнонаучные методы, которые специфичны и используются только одной какой-либо наукой, и общенаучные, которые используются рядом наук. Философские методы являются всеобщими и используются для решения разнообразных задач. Они не отменяют частнонаучные методы, а дополняются ими.
Диалектика как инструмент познания на протяжении своего длительного развития, получила различные толкования. Исследуя основания, структуру и логику диалектического подхода Г. Гегель выявил связи познания и реальности, отмечая их универсальность. Он открыл ряд законов. Благодаря диалектике мы можем анализировать мир в его целостности, в процессе развития, всеобщей связи, учитывая при этом взаимодействия противоположных тенденций.
Несмотря на то, что ряд ученых ставят под сомнений возможности диалектики как метода познания, но их замечания не смогли подорвать интерес к диалектике.
"Диалектика в качестве метода познания направляет научную мысль на поиск новых, более сложных форм реальности, т.к. изначально исходит из двух фундаментальных установок: принцип всеобщности развития и принцип взаимосвязи всех уровней бытия".
Диалектика имеет определенную структуру и ряд характеристик, которые будут рассмотрены в следующем параграфе.
2.2 Основные черты и принципы диалектического метода познанияА.П. Шептулин утверждал, что "будучи всеобщим методом, применимым в любой области познания и практической деятельности, диалектический метод отражает всеобщие свойства и связи объективной действительности. Его требования, принципы формулируются на основе законов и категорий диалектики, являются выводом из всеобщих диалектических закономерностей, выраженных в их содержании".
Структура диалектики образуется из совокупности устойчивых отношений и связей между элементами диалектики. Материалистическая диалектика строится на основании универсальных всеобщих законов развития объективного мира. Элементами диалектики являются категории, законы и принципы, все вместе отражающие единство и целостность реального мира. Различия между этими элементами условны, подвижны и относительны.
"Категории диалектики - это такие понятия (формы мышления), которые отражают наиболее общие и существенные свойства, стороны, связи и отношения реальной действительности и познания на основе чувственно-материальной деятельности людей, общественной практики".
Основные категории диалектики универсальны и могут применяться к любым явлениям действительности без исключения. К ним относятся: материя, сознание, движение, время, пространство, причина и следствие, качество и количество, противоречие и др. Категории диалектики носят объективный характер, т.к. отражают в сознании человека реальный мир. Они выражают всеобщие закономерности природы и общества. В тоже время категории субъективны, т.к. являются ступенями познания мира.
Связь и взаимодействие философских категорий в свою очередь выступают как законы диалектики. Выделяют три закона диалектики:
1) закон единства и борьбы противоположностей;
2) закон взаимного перехода количественных и качественных изменений;
3) закон отрицания отрицания.
Закон единства и борьбы противоположностей раскрывается такими категориями, как противоположность, противоречие, тождество, различие. По этому закону основой любого развития является борьба противоположных сторон. Кратко суть данного закона можно выразить формулой: "разделение единого на противоположности, их борьба и разрешение в новом единстве".
Механизм саморазвития описывает закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Он раскрывает каким именно образом происходит развитие. Категориями закона являются: качество, количество, мера, скачок. Сущность закона заключена во взаимосвязи данных категорий. Накопление количественных изменений со временем приводит к качественным преобразованиям предмета, т.е происходит скачок и возникает новый предмет, нового качества. В свою очередь качественные преобразования влияют на количественные изменений.
Закон отрицания отрицания показывает общий результат и направленность процесса развития. Отрицание включает в себя три основных момента: преодоление старого, преемственность в развитии, утверждение нового. Данный закон характеризуется цикличностью развития.
Не менее важную роль в диалектике играет такой ее элемент, как принцип. "Принцип - это фундаментальное теоретическое положение, отражающее наиболее существенные характеристики реальной действительности и являющееся одновременно способом (методом) ее познания и преобразования".
Можно выделить следующие принципы диалектического познания:
"- принцип всеобщего развития (мир рассматривается как бесконечно изменяющееся, развивающееся);
- принцип противоречивости, развитие через противоположности (борьба противоположностей - источник развития мира);
- принцип всеобщей связи (в мире все связано);
- принцип детерминизма (взаимодействия, обусловленность) (мир некоторая система элементов, которые объединяются в силу некоторой закономерной связи);
- принцип системности (мир многообразен, но выстроен в закономерную систему)".
Диалектика носит регулятивный характер, т.е. деятельность людей всегда регулируется определенными нормами, предписаниями, правилами.
Диалектика выполняет ряд функций:
- онтологическая (диалектика направлена на выявление и изучение природы и общественного бытия и их общих характеристик);
- гносеологическая (изучает закономерности познавательного процесса);
- логическая (изучает формы мышления, принципы и категории, а также их развитие и взаимосвязь с точки зрения отражения объективной действительности);
- методологическая (на основе всеобщих объективных законов действительности разрабатываются системы нормативов, принципов, предписаний, которые направляют познавательную и практическую деятельность людей);
- мировоззренческая (определяет социальную ориентацию субъекта);
- праксеологическая (не только "объясняет мир", но и "участвует" в его изменении).
Таким образом, диалектика не только важная форма развития мыслей и в тоже время эффективное руководство к практической деятельности, но и мощное орудие преобразований. Использование диалектики как метода познания играет существенную роль в развитии науки и в практической деятельности людей.
ЗаключениеПроведя теоретический анализ литературы по проблеме исследования нам удалось изучить диалектику как метод познания. На основании изученного материала, можно сделать вывод, что без настоящего метода никакой поиск истины не возможен. А такой метод сегодня известен только один - диалектика Гегеля. Без нее никакого движения к истине и уж тем более развития не будет.
В результате теоретического исследования проблемы мы установили, что диалектика - это высший метод познания. Конечно, философское познание использует и другие методы, но этот во всех исследованиях остается руководящим.
Диалектический метод необходимо применять прежде всего потому, что в природе, обществе и даже в мышлении все осуществляется диалектически.
Диалектика в качестве метода познания прошла долгий путь развития. От античности до наших дней и получила разные толкования в разные периоды. Но изучение диалектического метода, его структуры и характеристик, позволяет сделать вывод о том, что именно благодаря диалектики стало возможно анализировать и познавать мир как в его целостности, так и в процессе развития.
В результате теоретического исследования нам удалось доказать гипотезу, выдвинутую в начале написания данной работы.
Таким образом, мы можем говорить о том, что цели и задачи, поставленные при написании реферата выполнены полностью.

Список используемой литературы

Диалектика (греч. − искусство вести беседу) – теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Термин “диалектика” в истории философии употребляется в различных значениях. Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения ученой беседы, ведущий к истинным определениям понятий.

Содержание

Введение 3
1. Понятие и принципы диалектики 5
2. Категории, выражающие преимущественно всеобщие связи бытия 8
2.1. Категории диалектики 8
2.2 Часть – целое. Системность. Структурность 11
2.3. Содержание и форма 13
3. Категории, выражающие преимущественно изменчивость бытия 16
3.3. Сущность и явления 16
3.4. Причина и следствие 18
3.5. Необходимость и случайность 19
3.6. Возможность и действительность 20
Заключение 22
Список использованной литературы 25

Вложенные файлы: 1 файл

Реферат по философии. Харламов С..doc

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО РЫБОЛОВСТВУ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

МУРМАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНВИЕРСИТЕТ

Категории диалектики и их роль в познании

Выполнил: Харламов С., студент группы ИВТ(б)-131

Проверила: Дудина И.А, канд. фил. наук, доцент

Введение

Диалектика (греч. − искусство вести беседу) – теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Термин “диалектика” в истории философии употребляется в различных значениях. Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения ученой беседы, ведущий к истинным определениям понятий.1

Платон называл диалектику как логический метод, с помощью которого на основе анализа и синтеза понятий происходит познание истинно сущего – идей, движение мысли от низших понятий к высшим. Софисты придали термину диалектике дурной оттенок, называя диалектику как искусство представлять ложное и сомнительное за истинное, мегарцы диалектику называли искусство спора.2 Диалектика в философии Аристотеля – способ доказательства, когда исходят из положений, полученных от других, и достоверность которых неизвестна. Аристотель различал 3 типа умозаключений: аподиктические, пригодные для науч. доказательства, диалектические, применяемые в споре, и эвристические. В средние века в философии термин “диалектика” употреблялся в самых различных значениях. Иоанн Скотт называл как особое учение о сущем, Абеляр – искусство различения истины и лжи, термин диалектика употреблялся в значении “логика”, а иногда под ней подразумевали искусство дискутирования.

В философии Канта диалектикой называется логика видимости, которая не приводит к истине. Когда общая логика из канона превращается в органон для созидания утверждений, претендующих на объективность, она становится диалектикой3.

По Гегелю, диалектика – это своеобразный и единственно правильный метод познания, противоположный метафизике. Диалектический метод в противоположность метафизическому основывается на разумном познании, рассматривает предмет в единстве его противоположных определений. Диалектика – метод познания, посредством которого постигается с высшей точки зрения единство противоречий. Идеалистическая концепция диалектики у Гегеля – учение о самодвижении понятий; метод раскрывает истинное содержание предмета и, следовательно, показывает неполноту односторонних определений рассудка.4

Понятие и принципы диалектики

Содержанием научной теории выступают ее принципы и законы.

Принципами называют основополагающие идеи, определяющие практическую или духовную активность человека, например в построении какой-либо системы знаний (теории). Для диалектики такими основополагающими идеями выступают:

-принцип всеобщей связи;

-принцип развития всех форм бытия.

Говоря о принципе всеобщей связи, подразумевают, что любой объект нашего мира прямо или через другие объекты связан со всеми объектами. Например, каждый человек связан с планетой Земля. Наша планета связана с Солнцем.

Солнечная система связана физическими зависимостями с другими системами нашей Галактики, та, в свою очередь, с другими галактиками. Если мы графически изобразим эту ситуацию в виде точек (объектов), соединенных друге другом линиями (связями), то увидим, что каждый человек состоит в связи со всеми космическими объектами, т. е. со всей Вселенной. Другое дело, что эти зависимости могут быть практически незаметными. Подобным образом можно проследить цепочки связей всех объектов на Земле.

Связи между различными вещами и явлениями в природе имеют объективный характер. Независимо от того, знает или нет о них человек, понимает или не понимает суть событий, эти связи реализуются при наличии соответствующих условий. Такие устойчивые и необходимые естественные связи называют законами природы.

Если человек силой разума проникает в суть протекающих процессов, если ему удается открыть причины определенных событий, условия осуществления тех или иных связей, то эти знания формулируются как законы науки. Это субъективное описание природных связей человеком.

Совершенно очевидно, что законы науки чаще всего описывают природные связи приблизительно, ведь человек не знает всего. Поэтому люди часто терпят неудачу, когда слишком полагаются на свои знания, даже если считают их научными. Например, иногда людям становится непонятно, почему ломается техника.

Для того чтобы в обществе сохранялся порядок, в нем приходится устанавливать правила отношений, т. е. наличие или отсутствие зависимостей между людьми. Найти, определить связи, которые удовлетворяли бы всех людей, очень трудно, если вообще возможно. Поэтому законодательные органы разрабатывают обобщенные правила поведения. В данном смысле юридические законы - предписываемые людям связи с другими объектами. Это искусственные (функциональные) связи.

Виды законов диалектики:

-Закон единства и борьбы противоположностей

-Закон перехода количественных изменений в качественные

-Закон отрицания отрицания

Категории, выражающие преимущественно всеобщие связи бытия

Категории диалектики

Категория – это наиболее общее понятие (универсальная форма человеческого мышления), в котором фиксируются, отражаются наиболее общие и существенные свойства, связи отношения природы, общества и мышления. Т.е. как форма знания − она раскрывает существенные связи объективного мира, как форма познания – она отражает не только связи объективного мира, но и субъекта и процесса их взаимодействия, как форма мышления – она раскрывает связи мыслительных форм субъекта. Категории объективны по содержанию, но субъективны по форме.

Категории диалектики – это предельно широкие понятия, содержанием которых являются всеобщие стороны существования и развития объективного мира; это исходные формы мышления, когда его объектом выступает развитие.

Любая наука, какую бы область материальной действительности она ни изучала, представляет собой не только систему законов, но и определенных категорий, то есть наиболее общих понятий, которые вырабатываются в ходе развития каждой науки и являются ее фундаментом, основой. Философские категории – это такие понятия, которые отражают общие черты и связи, стороны и свойства действительности. Это, прежде всего категории материи и сознания, а также движения, пространства и времени. Такие категории, как противоречие, количество, качество, скачок, отрицание, отдельное и общее, содержание и форма, сущность и явление, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность. Изучение этих категорий существенно дополняет наши представления о всеобщем развитии и связях материального мира, об основных законах диалектики.5

Законы и категории диалектики взаимосвязаны. Изучая основные законы диалектики, мы видим, что они представляют в сущности отношение, связь категорий. Например, закон перехода количественных изменений в качественные выражает определенную связь категорий количества и качества. Поэтому без знания категорий невозможно уяснить и законы. С другой стороны, знание законов позволяет понять сущность категорий диалектики. Так, закон единства и борьбы противоположностей дает возможность раскрыть действительный смысл таких противоположных категорий, как содержание и форма, необходимость и случайность, возможность и действительность и т.д. Категории диалектики являются итогом, обобщением многовекового опыта людей, их трудовой деятельности и познания.

Соприкасаясь в процессе практической деятельности с предметами и явлениями мира, познавая их, человек выделял в них существенное общее, а результаты выделения фиксировал в категориях, понятиях. Категории причины и следствия, содержания и формы и другие формировались в сознании по мере того, как человек миллиарды раз практически сталкивался с объективно существующими причинами и следствиями, содержанием и формой конкретных материальных тел и другими важнейшими сторонами действительности. Таким образом, категории представляют результат практической и познавательной деятельности человека, являются ступеньками познания человеком окружающего мира.

Являясь итогом практики и познания, категории материалистической диалектики имеют огромное значение для практической и познавательной деятельности. Будучи ступеньками в познании, они помогают людям разобраться в сложной сети явлений природы и общества, раскрыть взаимную связь и зависимость вещей, определенный порядок, закономерность их развития и в соответствии с этим успешно действовать на практике.

Диалектика, раскрывая сущность категорий, источники их возникновения, прежде всего, подчеркивает их объективный характер. Источником категорий являются вне человека существующие предметы и явления, наиболее общие, существенные черты которых они и отражают. Одной важнейшей чертой категорий с точки зрения марксистской диалектики является их взаимосвязь, изменчивость, подвижность. Эти черты категорий отражают единство самого материального мира, всеобщую связь и взаимодействие его предметов и явлений. Связь категорий настолько тесна, что при некоторых условиях они могут переходить, превращаться друг в друга: причина становится следствием, а следствие – причиной, необходимость становится случайностью, а случайность – необходимостью. Но категории не только взаимосвязаны, но и изменчивы, подвижны. Отражая постоянно развивающийся материальный мир, они и сами изменяются. Метафизики извращают диалектическую природу категорий. Они обычно отрывают категории друг от друга, игнорируют роль одних категорий и абсолютизируют значение других. А это приводит к искажению действительности, к реакционным политическим выводам. Только с позиций диалектического материализма можно понять подлинную природу категорий, использовать их как орудие научного познания и практической деятельности. В дальнейшем при рассмотрении отдельных категорий мы попытаемся показать их научное и практическое значение.

При изучении материального мира человеку прежде всего бросается в глаза бесчисленное множество отдельных, единичных предметов и явлений. Затем, сравнивая, сопоставляя их, человек выделяет в них общие, сходные черты и связи.

Точно так же и каждый предмет, кроме индивидуальных, только ему присущих признаков, имеет и признаки, общие с другими предметами. Общее и составляет то, что присуще множеству единичных, отдельных предметов. Если индивидуальные черты отличают данный предмет от других, то общее как бы сближает его с этими другими предметами, связывает их друг с другом, обусловливает их принадлежность к определенному виду, классу однородных предметов. Диалектический материализм считает, что всякое отдельное есть, так или иначе общее. Единичное и общее не только взаимосвязаны, но и постоянно изменяются. Граница между ними подвижна. В процессе развития при известных условиях они превращаются друг в друга: отдельное становится общим и наоборот.

Часть – целое. Системность. Структурность

Долгое время под частями понимали то, что в своей совокупности образует более сложные предметы. Целое рассматривалось как результат сочетания частей того или иного предмета, как сумма своих частей. Вместе с тем, начиная с Аристотеля, утверждался взгляд, что целое больше суммы его частей. Нельзя противоречить части, не противореча целому.6

Система – общенаучное понятие, которое выражает совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом и со средой, образующих определенную целостность и имеющих структуру и организацию.

Элемент – неразложимый далее компонент сложных предметов, явлений, процессов. Элементарность выступает не в форме первичного объекта и события, а как их аспект, который можно понять лишь в его отношении к исходному целому.

Все существующие в мире совокупности подразделяются на такие, в которых слабо выражены черты внутренней организации и связи частей носят нестабильный характер (например, в различных конгломератах – куче камней, случайном скоплении людей), и такие, в которых явственно выражены системные связи.

Типы связей образуют структуру системы, обеспечивают ее упорядоченность, организованность, направленность, устойчивость, стабильность, качественную определенность. Структура – это совокупность устойчивых связей объекта (элементов системы), обеспечивающих его целостность. Широкое распространение структурных методов в различных сферах знания выразилось в структурно-функциональном подходе. Последний преувеличивает значение самоинтеграции системы, адаптации человека к ней в ущерб новаторству индивидов, их преобразовательной деятельности, социальной статики в противовес социальной динамике.

Предметом теории познания как философской дисцип­лины являются: природа познания как целого, его возмож­ности и границы, отношения знания и реальности, знания и веры, субъекта и объекта познания, истина и ее критерии, форма и уровни познания, соотношение различных форм знания.

Теория познания - не изолированная научная дисцип­лина. Она тесно связана с такими философскими науками, как онтология - учение о бытии как таковом, диалектика -учение о всеобщих закона бытия и познания, а также с ло­гикой в ее различных модификациях и методологиях.

Поскольку субъектом познания является человек как общественное существо, то теория познания широко ис­пользует данные философии антропологии, этики, культурологии, социологии и других наук о человеке.

Познавательная деятельность имеет свои источники и движущие силы, механизм, направленность, социальную и иную обусловленность, взаимодействие объекта и субъекта. Изучение данных процессов составило диалектику процесса познания.

Диалектика процесса познания по отношению к взаимо­действию объекта и субъекта идет от чувственного отраже­ния действительности к логическому отражению и от него к практике. Чувственное отражение - слух, вкус, и т.д. Ос­новные его формы: ощущение, восприятие, представление.

Логическое отражение - способ познания действитель­ности при помощи абстрактного мышления. Основные формы: понятие, суждение, умозаключение.

Практика - это целенаправленная предметно-чувственная деятельность субъекта по преобразованию ма­териальных систем. На практике осуществляется проверка результатов познания, теоретических обобщений и выводов, а также полученных новых фактических данных, переход к новому циклу познания.

Диалектика процесса познания по отношению к объекту уточняет, как идет движение мысли вглубь объекта, к егооткрытым свойствам и отношениям. Мысль человека бесконечно углубляется от познания формы - к познанию содержания, от случайного - к необ­ходимому, от явления - к сущности, от сущности первого порядка - к сущности второго порядка и т.д., бесконечно, к самой глубокой сущности - закону. Каждая из постигнутых сущностей выступает основой для познания сущности дру­гих предметов и явлений. Сущность выражает самые глубо­кие, внутренние, наиболее устойчивые и закономерные сто­роны бытия, она определяет основные черты, главное со­держание и тенденции развития предмета. Явление характе­ризует внешнее, непосредственное обнаружение сущностей, способ ее проявления.

Явление дается человеку в ощущениях, восприятиях, представлениях. Любой новый предмет предстает перед на­ми как совокупность явлений - внешних признаков (цвет, запах и т.д.). Сущность постигается посредством абстракт­ного мышления с использованием логических форм и мето­дов. Углубление в сущность, движение к абсолютной исти­не не может завершиться окончательно, поскольку неисчер­паем любой объект познания, познавательные способности человека ограничены характеристиками его чувствования и

Диалектика процесса познания по отношению к субъек­ту раскрывает смену форм познания. Соотношение кон­кретного и абстрактного развития знаний: познание от конкретного в действительности и ее чувственных образов идет к абстрактным понятиям и определениям и далее - от от­дельных абстракций через их синтез восходит к конкретно­му в мысли. К теории, а затем снова - к практике. Это озна­чает, что для более глубокого проникновения в объект не­обходимо временно уходить от него в область абстрактных образов.

Таким образом, познание является сложным диалекти­ческим процессом, осуществляемым в чувственных и логи­ческих формах на основе практики. Целью познания являет­ся обоснование истины. Познание осуществляется не только в формах чувственного и абстрактно - логических этапов, но также в формах иррационального постижения.

Читайте также: