Диалектический идеализм гегеля достоинства и недостатки реферат

Обновлено: 04.07.2024

Георг Гегель (1770 — 1831) был представителем немецкой классической философии. Главная заслуга Гегеля видится в развитии диалектики. Диалектический стиль мышления был известен еще до Гегеля. Заслуга Гегеля в том, что он разработал законченную диалектическую систему, дал наиболее полное учение о диалектическом развитии как качественном изменении, движении от низших форм к высшим, переходе старого в новое, превращении каждого явления в его противоположность. Он подчеркнул взаимосвязанность всех процессов в мире.

Более того, в процессе своего саморазвития абсолютная идея должна превратиться в свою противоположность — стать материальной природой, чтобы снова стать духовной (в человеческом сознании).

Гегель создал систему категорий диалектики, практически непревзойденную на сегодняшний день. Категории Гегеля плавно и органично перетекают одна в другую. Он видит связь между такими категориями, как сущность, содержание, общее, необходимое, закон, или такими категориями, как явление, форма, единичное, контингентное.

Гегель является первооткрывателем основных законов диалектики: закона количественно-качественных изменений, закона взаимопроникновения противоположностей и закона отрицания отрицания. Через диалектику категорий он исследует механизм действия фундаментальных законов диалектики. Вещь является тем, чем она является, благодаря своему качеству. Если вещь теряет свое качество, она перестает быть собой, данной детерминацией. Количество является внешним по отношению к бытию как определенность; оно характеризует бытие со стороны числа. Дом, говорит Гегель, остается тем, что он есть, независимо от того, становится он больше или меньше, так же как красный цвет остается красным, независимо от того, становится он светлее или темнее. Подчеркивая всеобщий характер закона количественно-качественных и качественно-количественных изменений, Гегель показал его своеобразные проявления в каждом конкретном случае.

Объективный идеализм и диалектика Г.Гегеля

Величайшим достижением Гегеля является создание системы идеалистической диалектики — диалектики идеи мира как первоосновы и источника всего существующего. Он был первым философом нового времени, который предложил подробную критику преобладающего метафизического (догматического) метода в науке и философии, противопоставив его диалектическому методу.

Помимо обобщенного диалектического анализа принципов и всех важнейших категорий диалектики, Гегель на идеалистической основе сформулировал три основных закона диалектики: закон перехода количественных изменений в качественные, закон взаимопроникновения противоположностей и закон отрицания отрицания (названия законам дали последователи гегельянства).

Диалектика Гегеля как мировоззрение и метод

Гегель — объективный идеалист. Он делает разум солнцем вселенной и заставляет всю вселенную вращаться вокруг него. Ни одна эпоха, ни одна философия не возносила разум так высоко. Но в отличие от других представителей этого направления, его философские взгляды пронизаны идеей развития. Под взглядом гегелевской диалектики все статичное стало подвижным, все неизменное — изменчивым, все застывшее — текучим

Идеалистическая диалектика Гегеля

1) Качество (уверенность);
2) количество (величина);
3) мера (синтез качественной и количественной определенности).

Давайте теперь более подробно рассмотрим эти три важные философские категории.
Качество — это неизменная определенность существующей вещи (совокупность свойств); оно связано с фактом существования самой вещи.
Количество — это изменяющаяся определенность существующей вещи. Она выражается в числах и величинах. В экономике количественные показатели — валовые, качественные — конкурентоспособность продукции на рынке.
Мера — единство качества и количества, когда определенное качество обязательно связано с определенным количеством.
Главное в гегелевской Wesenslehre — положение противоречия как внутреннего источника движения и развития.

Развитие понятий идет от абстрактного к конкретному. Понятие, суждение и умозаключение составляют единство таких категорий, как общее, особенное и единичное. Но это единство присуще реальным вещам. Согласно Гегелю, вещи вторичны и являются отражением понятий.

Диалектика Гегеля

Отказ от традиции метафизики, произошедший в восемнадцатом веке, разрушил основу единства всей системы знания. Результатом стало разделение бытия на мир природы и мир человека, которое никогда прежде не было столь четким. Это разделение последовательно проводил Кант, основатель немецкого идеализма. Выдающимся представителем немецкого идеализма был Гегель (1770-1831). Отойдя от философии Канта, он одновременно пересмотрел свою концепцию трансцендентального субъекта, предложив рассматривать в качестве такового человеческую историю в целом. Гегель создал систематическую теорию диалектики на объективно-идеалистической основе. Последователем Гегеля сначала был Фейербах (1804-1872), но в 1839 году он подверг критике гегелевский идеализм, показав его связь с религией. Фейербах поставил человека, рассматриваемого как биологическое существо, как абстрактную личность, в центр своей философии.

Объективно-идеалистический характер философии Гегеля.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Выдающееся значение философии Гегеля заключается, по меньшей мере, в следующих двух достижениях: 1) разработка диалектического метода как попытка теоретического переосмысления всемирной истории и человеческой культуры; 2) попытка возродить идею универсального философского знания, охватывающего весь круг знаний. Гегель выполнил огромную исследовательскую работу, связанную с синтезом идейного материала, накопленного человечеством к концу XVIII века.

Гегель разрабатывает новый подход – исторический, согласно которому весь Универсум является по своей сути изменчивым. Историцизм наиболее ярко проявился в диалектическом методе мышления и познания, рассматривающем все явления и процессы во всеобщей связи, развитии, взаимодействии. Развитие – такое изменение состояний, которое происходит при условии сохранения их основы, т.е. некого исходного состояния, порождающего новые состояния. Признаки развития: а) системный характер изменений, т.е. происходят не отдельные изменения, а их комплекс; б) необратимость – возникновение качественно новых возможностей, которых не существовало ранее, это не просто самораскрытие объекта, актуализация уже заложенных потенций, а такая смена состояний, в основе которой лежит невозможность сохранения существующих форм функционирования; в) направленность.

Развитие совершается по трем законам. Первый описывает механизм саморазвития. Это закон перехода количественных изменений в качественные. Второй вскрывает внутренний источник развития. Это закон единства и борьбы противоположностей и разрешения противоречий. Третий отражает общий результат и направленность процесса развития. Это закон отрицания отрицания.

Два момента отличают воззрения Гегеля от других идеалистических систем (Парменида, Платона, Аквинского): 1) Абсолют является несамопротиворечивым (принцип логики). Пример: древнегреческий философ Парменид рассматривал бытие как шар. Гегель рассуждает, что ничто не может быть шарообразным, если оно не имеет границ, и ничто не может иметь границ, если не существует чего-либо вне его, хотя бы пустого пространства. Следовательно, предположение Парменида, что Вселенная как целое шарообразно, самопротиворечиво. 2) Природа Абсолюта диалектична (принцип саморазвития).

В основу гегелевской концепции положены, таким образом два принципа: духовное первоначало (Абсолютный Разум) и саморазвитие. Это попытка объяснить мир через творческое самодвижение некой внешней субстанции (Идея = Разум = Бытие), которая воплощается в различных формах (природных, социальных, человеческих) посредством законов диалектики. В этом развитии Разум познает самое себя и возвращается в исходное состояние, но на принципиально другом уровне. Абсолют рассматривается как субстанция, которая является истинным, вечным, могущественным началом и раскрывает себя в мире и в мире не раскрывается ничего, кроме нее. Мир разумности и самосознательной воли не предоставлен случаю, но должен обнаружиться в свете знающей себя Идеи.

Картина мира как самопознание Абсолютного Разума.

1 этап (соответствует Философии Природы): отчуждение Абсолюта и воплощение его в природных формах. Здесь царит, по мнению Гегеля, скука и не возникает ничего нового, только движение в пространстве. Природа неактивна, не обладает осмысленным началом.

2 этап (соответствует триаде Философии Духа): отчуждение Абсолюта через воплощение в человеке и его истории. Абсолютный Разум приобретает здесь форму духовной культуры общества в ее целостности и развитии. Высшая форма культуры – философия, через которую Разум познает мир и себя. Философия выступает как высшая форма объективации Мирового Духа, и тем самым процесс его самопознания.

Принципом исторического развития является, согласно Гегелю, национальный дух. В каждом веке существует одна нация, которой вменяется в обязанность миссия провести мир через стадию диалектики, которой он достиг. В наш век, утверждает Гегель, это Германия. Но кроме наций огромное значение играют исторические личности мирового масштаба, в которых воплощена вся цепь диалектических переходов (Александр Македонский, Цезарь. Наполеон).

3 этап: в этом акте происходит преодоление отчуждения и возврат к первоначалу. В гегелевской философии познанная Абсолютная Идея принимает вид прусской конституционной монархии как идеального, разумного государства. А сама философская система Гегеля рассматривается как венец самопознания Идеи. Так круг завершается.

Философия Гегеля является непоследовательной. В ней выделяются революционный метод (диалектика) и консервативная система (метафизика). Если система требует начала и завершения, то метод заключается в формулировании законов развития идеального мира (культуры, человеческой истории), отказе от абсолютных истин и окончательных результатов.

Диалектика Гегеля идеалистична: развитие Мирового Духа происходит через развитие человеческого мышления. Действительность физического мира меняется вслед за развитием Духа (в форме свободы, науки, философии). Метафизическая система (т.е. само учение) является консервативной, законченной. Природа обречена на повторение. Философия – венец всякого познания. Прусская сословная монархия объявляется идеальным государством, выражая господствующие идеи Нового Времени.

Поскольку система Гегеля является завершающим этапом метафизического подхода в западной философии, постольку ее оценка способна вскрыть слабости и достоинства философских система подобного типа. В чем же слабости и недостатки учений данного типа (платонизм, христианство, гегелевский панлогизм)?

Философская система как система объективного идеализма построена на основе допущения, что целое является приоритетнее частного. Нет ничего реального, кроме целого, т.к. любая часть, когда она изолирована, изменяет свой характер и, следовательно, не вполне выявляет то, что она действительно представляет. Данное учение имеет негативную сторону (кроме позитивной): часть несамостоятельна и не может существовать кроме как часть целого. Это действительно так, если рассматривать отношения глаза к телу. Но ведь Гегель представляет аналогичным образом отношения гражданина к государству (этическое отношение): каждый член государства должен занимать свое определенное место, и ценен именно этим. Но изолированный он бесполезен, т.е. часть не имеет самостоятельного значения.

Этическое учение, построенное на данном принципе, имеет существенный недостаток. Оно не принимает во внимание различие между целями и средствами. Глаз ценен для тела, и потому он есть средство для выполнения определенных целей (зрения). Имеет ли гражданин самостоятельное значение, или только выступает как средство для функций государства? Существует ли государство ради своих граждан (т.е. оно средство) или граждане для государства? (и тогда они средства). История показывает примеры практического воплощения данных принципов, которое ведет к ущемлению личной свободы, превращению человека в винтик общественного механизма.

Цель работы – изучить объективный идеализм и диалектику Гегеля.

В соответствии с целью обозначим задачи:

Раскрыть сущность объективного идеализма Гегеля;
Рассмотреть диалектику Гегеля.

I. Объективный идеализм Гегеля.

В создании своей философской системы он исходит из самой простой

определенности, не существует в готовом виде, а становится, оформляется. Но чтобы бытие мира предстало и как определенная реальность , и как единое целое, оно должно иметь в своей основе качественно всеобщее, которое бы при всех своих изменениях оставалось и определенным, и единым.

Гегель поставил перед собой труднейшую философскую задачу – понять, как эти бесконечные и всеобщие идея и дух, охватывающие все бытие, приобретают конкретные предметные формы бытия ( конечное), познавая которое мы и открываем универсально-всеобщие законы бытия наличного мира, который бесконечно и, по выражению Гегеля, прогрессивно развивается.

Гегель понимал, что решение недостижимо, если не создать теорию диалектики как учения о всеобщих законах бытия и развития мира на собственном основании. Но и сама эта теория не может быть сформулирована, если нет в наличии соответствующего метода познания, который бы позволял представить бытие мира и закономерности его развития в неискаженной, истинной форме. Он и создает диалектический метод познания, который носит всеобщий характер, но особенно значим для развития философского знания о бытие мира.

Метод познания, отмечает Гегель, есть «единственная и абсолютная

Гегель подчеркивает диалектический характер такого метода познания, который предполагает соблюдение следующих принципов в процессе познания:

определенности своей сущности, хотя и измененной.

Всякое развитие есть процесс все более богатого проявления предметами, объектами своего содержания. В чем и выражается, по Гегелю, прогрессивность всего развития (5, с.345).

Исходя из такого диалектического метода познания, Гегель и создает свою философскую систему, в которой он воспроизводит процесс саморазвития объективной идеи и объективного духа. В силу этого и диалектика, и система философии, и диалектический метод Гегеля являются идеалистическими по своему характеру. Но этот недостаток с лихвой перекрывается достоинствами философии Гегеля, которая вскрывает действительные пружины развития объективного мира, объективной реальности. В своей системе философии он раскрывает различные ипостаси и конкретные формы бытия объективной идеи и объективного духа, которые они сами и порождают.

Итак, Гегель являлся представителем объективного идеализма. Все истинное являлось идеей. Идея – результат усилий духа сделаться объектом для самого себя.

Наиболее выдающимся представителем немецкой классической философии является Гегель.

Столь же определенно выступил Гегель против субъективизма Канта и Фихте. Природа, по Гегелю, существует независимо от человека, а человеческое познание обладает объективным содержанием. Отвергая кантовское субъективистское противопоставление сущности и явления, Гегель учил, что явления столь же объективны, как и сущность, сущность является, т. е. обнаруживается в явлении, ввиду чего и явление существенно. Познавая явления, мы тем самым познаем и сущность, в которой нет ничего такого, что не проявлялось бы прямо или косвенно, т. е. существовало бы без всякого отношения к другому, изолированно. Видимость также не есть нечто субъективное, она — специфическое проявление сущности.

Тождество бытия и мышления — исходный пункт философии Гегеля. Гегель, так же как и Шеллинг, полагал, что ни материя, ни сознание человека не могут рассматриваться как первичное, ибо сознание невозможно логически вывести из материи, а материя также невыводима из человеческого сознания, которое само должно быть понято как результат всего предшествующего развития некоего абсолютного субстанциального первоначала.

Мышление по сравнению с чувственными восприятиями представляет собой высшую форму познания внешнего мира. Мы не можем чувственно воспринимать то, чего уже нет (прошлое), то, чего еще нет (будущее). Чувственные восприятия непосредственно связаны с объектами, предметами, воздействующими на наши органы чувств; наука же обнаруживает, открывает явления, которых мы не видим, не слышим, не осязаем. Однако, как ни велико значение мышления, как ни беспредельны возможности теоретического познания, мышление базируется на данных чувственного опыта и без него невозможно. Гегель в силу свойственной ему идеалистической недооценки чувственных данных не увидел глубокого диалектического единства рационального и эмпирического, не понял, как из чувственных восприятий внешнего мира мышление черпает свое содержание. Содержание мышления (содержание науки), по мнению Гегеля, есть ему одному (одному лишь мышлению!) присущее содержание; оно-де не получено извне, а порождено мышлением. Познание, с этой точки зрения, не есть обнаружение того, что существует вне нас, вне мышления; это — обнаружение, осознание содержания мышления, науки. Выходит, следовательно, что мышление, наука познают свое собственное содержание и познание оказывается самосознанием духа. В конечном итоге Гегель приходит к фантастическому выводу, что человеческое мышление есть лишь одно из проявлений (правда, высшее на Земле) некоего абсолютного, вне человека существующего мышления — абсолютной идеи, т. е. бога. Разумное, божественное, действительное, необходимое совпадают друг с другом, согласно учению Гегеля. Отсюда вытекает один из важнейших тезисов гегелевской философии: все действительное разумно, все разумное действительно.

Действительным Гегель называл не все то, что существует, а лишь наиболее важное, существенное, исторически необходимое. Поэтому было бы неправильным рассматривать положение Гегеля о разумности действительности как апологию всего существующего. Только действительность (необходимость) разумна, да и то лишь до тех пор, пока сохраняются обстоятельства, обусловливающие ее необходимость. Вторая половина тезиса Гегеля — все разумное действительно — означает, что разумное не беспочвенно: все разумные человеческие идеалы представляют собой не недосягаемые мечтания, а нечто осуществляющееся в действительности.

Мышление отражает объективную реальность, и, поскольку оно правильно ее отражает, можно говорить о разумном взгляде на мир. Но Гегель отождествляет отражение действительности (разум) и то, что отражается, — объективную реальность.

Итак, исходный пункт гегелевской философской системы — идеалистическое отождествление бытия и мышления, сведение всех процессов к процессу мышления. Действительная история сводится к истории познания, а рост и углубление знаний о мире рассматриваются как развитие самой действительности. Гегель обожествляет процесс познания, осуществляемый человечеством, выдавая его за божественное самопознание, а также познание человечеством бога и тем самым самого себя. Практическая, материальная деятельность людей также сводится к познанию, самопознанию.

Учение Гегеля о логическом процессе. Основные черты диалектики Гегеля. Основные части философской системы Гегеля — логика, философия природы и философия духа, к которой непосредственно примыкают философия права, философия истории, эстетика, философия религии, история

философии. Логика, как это вытекает из исходного положения гегелевской философии, составляет важнейшую часть его системы, поскольку тождество мышления и бытия означает, что законы мышления, которыми и занимается логика, суть подлинные законы бытия: и природы, и человеческой истории, и познания. До Гегеля логика считалась наукой о субъективных (человеческих) формах мышления. Не отрицая необходимости такой научной дисциплины, т. е. формальной логики, как науки об элементарных формах и законах правильного мышления, Гегель ставит перед логической наукой задачу исследовать наиболее общие закономерности развития познания.

Характеризуя сущность как философскую категорию, Гегель указывает, что к ней следует отнести и то, что отличает явления друг от друга, и то, что одинаково, тождественно в них. Но в противоположность метафизике Гегель утверждает, что тождество и различие не существуют отдельно друг от друга, а представляют собой противоположные, друг с другом связанные моменты сущности. Говоря о тождестве, мы всегда имеем в виду различие, говоря о различии, предполагаем существование тождества.

Гегель противопоставляет метафизическому представлению об абстрактном, исключающем различие тождестве диалектическое представление о конкретном тождестве, содержащем в себе различие. Понятие абстрактного тождества предполагает существование неизменных, всегда одинаковых вещей. Понятие конкретного тождества, напротив, указывает на то, что каждое явление изменяется, т. е. не остается самим собой, всегда одинаковым, а превращается в другое, содержит в себе это другое как свою противоположность, отрицание, зародыш будущего и т. д.

С учением Гегеля о противоречии органически связано и гегелевское понимание отрицания и отрицания отрицания. Развитие необходимо приводит к отрицанию данной формы явления, причем это отрицание приходит не извне, а представляет собой следствие развития и, так сказать, заложено в нем. Отсюда следует, что отрицание есть закономерная ступень процесса развития, неотделимая от внутреннего содержания этого процесса.

Свое учение об отрицании отрицания Гегель схематически изображал в виде триады, трехчленного деления: тезис — антитезис (отрицание) — синтез (отрицание отрицания). В этом виде, т. е. в качестве триады, отрицание отрицания сплошь и рядом служило Гегелю шаблоном, под который он искусственно подгонял рассматриваемые процессы. За это неоднократно критиковали Гегеля Маркс, Энгельс, Ленин, которые разрабатывали этот открытый Гегелем всеобщий закон развития на основе конкретных данных.

Этот процесс, по Гегелю, совершается вне времени и пространства и заключается в саморазвитии понятия бытия, сначала абстрактного, лишенного всякого содержания, затем становящегося все более содержательным, многосторонним, конкретным. Развитие теоретических знаний действительно идет от абстрактных представлений ко все более конкретным, соответствующим более глубокому проникновению познания в сущность предметов. Это подтверждается всей историей науки; достаточно, например, сравнить те представления об атомах и пустоте, которые имелись у древнегреческого материалиста Демокрита, с современными научными представлениями об атоме и его структуре, о веществе и электромагнитном поле. Заслуга Гегеля заключается в том, что он открыл эту важную особенность движения теоретического мышления от абстрактного знания к знанию конкретному. Но вместе с этим Гегель идеалистически исказил этот реальный процесс, превратив его в процесс образования, развития тех природных вещей, которые в данном случае лишь теоретически воспроизводятся, познаются.

В физике Гегель рассматривает небесные тела, свет, теплоту, химизм и т. п., пытаясь вскрыть связь между этими процессами и показать, что все они образуют последовательный иерархический ряд обнаружений порождающей их духовной сущности. В этой части натурфилософии Гегеля много произвольных допущений, необоснованных утверждений, наглядно свидетельствующих о неспособности идеализма научно обобщить данные естествознания. Гегель, например, отвергал в основном уже сложившееся в его время представление о химическом процессе как взаимодействии атомов, он отрицал также и тот факт, что вода состоит из водорода и кислорода. Наряду с этими лишенными научного значения утверждениями Гегель высказывает и некоторые глубокие догадки. Так, он приближается к пониманию электричества как особой формы движения материи и указывает на действие закона превращения количественных изменений в качественные в химическом процессе.

Поскольку сущностью духа, согласно Гегелю, является свобода, то право определяется как осуществление, непосредственное бытие свободы. С этой точки зрения право противопоставляется феодальному произволу. Однако Гегель не видит классового характера правовых отношений, отражающих волю господствующего класса. Важнейшим выражением права является, по Гегелю, частная собственность, которая рассматривается не как определенная историческая форма общественных отношений, а как необходимое, субстанциальное воплощение свободы.

История человечества изображается Гегелем как прогресс в сознании свободы, которая, по его мнению, составляет внутреннюю природу человека, но лишь постепенно, на протяжении многовековой истории осознается человеком, благодаря чему он и действительно становится свободным. Исторически прогрессивное значение этого положения Гегеля заключалось в том, что оно обосновывало борьбу за демократию, против феодального произвола. Но Гегель понимал свободу преимущественно как свободу духа, мысли, интеллектуальную свободу личности. Такое толкование свободы означало недооценку экономических и политических условий ликвидации феодального гнета.

Объявляя, что свобода уже достигнута германскими народами, и прежде всего немцами, Гегель не только извращал понятие свободы, но и до крайности ограничивал задачи буржуазно-демократического преобразования общества. Он считает, что до достижения всеобщей свободы нет необходимости уничтожать феодальную собственность, сословия, монархию, для этого достаточно ликвидации крепостного права, установления свободы совести и некоторых гражданских свобод, а также ограничения монархии конституцией. Создание прусской конституционной монархии представлялось Гегелю вершиной общественного прогресса, и это показательно для идеолога немецкой буржуазии, приспосабливавшейся к феодальной реакции.

66. Абсолютный идеализм Г. Гегеля

1. Диалектический материализм как мировоззрение

Диалектический метод и теория познания

Диалектический метод и теория познания Наряду с исследованием общих проблем философии диалектического материализма марксистские теоретики уделяли немало внимания и разработке частных вопросов теории познания, например идей о диалектическом характере

Глава IV. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ СУЩНОСТИ ОБЪЕКТА

Глава IV. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ СУЩНОСТИ ОБЪЕКТА 1. Закон Одним из важнейших моментов сущности является закон. Характеризуя соотношение закона и сущности, В. И. Ленин указывал: «.. .закон и сущность понятия однородные (однопорядковые) или вернее, одностепенные, выражающие

Глава IV. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ СУЩНОСТИ ОБЪЕКТА

Гегель и диалектический материализм. (Вступительная статья.)

Гегель и диалектический материализм. (Вступительная статья.) I. Современная наука и философия зародились в XVII столетии, в эпоху перехода от феодального общества к буржуазному. Последующие столетия являлись периодом необычайного расцвета буржуазных общественных

4. Абсолютный идеализм Гегеля

4. Абсолютный идеализм Гегеля Георг Вильгельм Фридрих Гегель был сыном финансового чиновника. Он родился в 1770 г., получил образование в штутгартской гимназии и Тюбингенском теологическом институте, где учился вместе с Шеллингом, который оказал на него большое влияние,

Очерк 15. МАТЕРИАЛИЗМ ВОИНСТВУЮЩИЙ – ЗНАЧИТ ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ

Очерк 15. МАТЕРИАЛИЗМ ВОИНСТВУЮЩИЙ – ЗНАЧИТ ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ Известно, как настойчиво подчеркивал В.И.Ленин ту мысль, что в современных условиях материализм без диалектики – не столько "сражающийся", сколько сражаемый, а диалектика без материализма – чисто словесное

3. Диалектический метод

3. Диалектический метод а) Но чтобы добиться последней ясности, необходимо указать на еще одно весьма существенное обстоятельство. Оно тоже относится к вещевистскому характеру все той же исходной чувственно–материальной действительности. Именно, в предыдущих пунктах

4. Диалектический смысл индийского теизма

4. Диалектический смысл индийского теизма Насколько в целом индийский теизм был весомым и необходимым в общем и разнообразном ансамбле индийской метафизики, или он оказался случайным эпизодом в ней? Попытаемся найти подходы к ответам на эти вопросы.На основании

Читайте также: