Деконструктивизм ж деррида реферат

Обновлено: 07.07.2024

Цель Деррида, равно как и его современников постмодернистов, деконструировать не столько самого Платона сколько платонизм вообще как способ мыслить, как способ воспринимать мир. Затем через Хайдегера стала одной из основных задач таких философов как Деррида, Делез, Фуко, Бодрийяр.

Также одним из ключевых понятий постмодернизма является интертекстуальность. Этот термин был введен теоретиком постструктурализма Юлией Кристевой и первоначально был предназначен для описания свойства текстов, выражающегося в наличии между ними связей, благодаря которым тексты могут многими разнообразными способами явно или неявно ссылаться друг на друга. Сейчас же данный термин применяется и в других областях культуры. Необходимо отметить и такой принцип эстетики постмодерна, как ирония, поскольку он ярко выражен в творчестве многих архитекторов-деконструктивистов.

Цели и задачи исследования. Целью данного исследования является исследование теорий различных ученых по вопросу обеспечения экономической безопасности России в условиях глобализации мира. В исследовании отражены два составляющих этой проблемы: проблема безопасности и проблема глобализации.

Жак Деррида: деконструктивизм.

Список источников информации

1. Шпоры: стили Ницше // Философские науки. 1991. № 3— 4

2. Письмо японскому другу // Вопросы философии. 1992. № 4

3. Невоздержанное гегельянство // Танатография Эроса. СПб., 1994

4. Позиции. Киев, 1996

5. Эссе об имени. СПб., 1998. L’ecriture et la difference. Paris, 1967

6. Критика метафизики в неоструктурализме / По работам Ж. Деррида 80-х годов. М., 1989

7. Силичев Д.А. Ж. Деррида: деконструкция, или философия в стиле постмодерн // Философские науки. 1992. № 3

Краткая биография французского философа и создателя концепции деконструкции Ж. Деррида, годы учебы и переезд из Алжира в Европу. Определение термина "деконструкция", ее смысл. Особенности метафизики присутствия, кризис логоцентрической тотализации.

Рубрика	Философия
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	17.12.2015
Размер файла	32,7 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

2. Философия Ж. Деррида. Деконструктивизм

3. Живое и мертвое слово

4. Differance, различие, различение

5. Мир как текст

Введение

Жак Деррида является сегодня одним из самых известных и популярных философов и литературоведов не только во Франции, но и за ее пределами. Он считается одним из ярчайших представителей современного постструктурализма. Как никто другой, Деррида имеет за рубежом своих многочисленных последователей.

Хотя Деррида широко известен, его концепция имеет большое влияние и распространение, она является весьма сложной для анализа и понимания. На это, в частности, указывает С. Кофман, одна из его последовательниц, отмечая, что его концепцию нельзя ни кратко изложить, ни выделить в ней ведущие темы, ни тем более понять или объяснить через некий круг идей, объяснить логику посылок и выводов.

1. Биография

В 1942 году, на втором году обучения, Деррида был исключён из лицея по причине национальности: режимом Виши была установлена квота для учеников-евреев.

В 1948 году серьёзно увлекся философией Руссо, и Камю.

В 19 лет переехал из Алжира во Францию, где с третьей попытки в 1952 году поступил в Высшую нормальную школу. Здесь Деррида, в частности, посещает лекции М. Фуко, заводит знакомство с ним и с другими впоследствии знаменитыми французскими интеллектуалами.

В 1960--1964 годах был ассистентом в Сорбонне. С 1964 года Деррида -- профессор философии в Grandes Ecoles в Париже.

Скончался 9 октября 2004 в Париже от рака поджелудочной железы.

2. Философия Ж. Деррида. Деконструктивизм

Деррида известен, прежде всего, как создатель деконструктивизма, главным противником которой является диалектика.

В деконструкции главное не смысл и даже не его движение, но само смещение смещения, сдвиг сдвига, передача передачи. Деконструкция представляет собой непрерывный и бесконечный процесс, исключающий подведение какого-либо итога, обобщение смысла.

Предпринимая деконструкцию философии, Деррида подвергает критике прежде всего сами ее основания. Вслед за Хайдеггером он определяет ныне существующую философию как метафизику сознания, субъективности и гуманизма. Главный ее порок - догматизм. Таковой она является в силу того, что из множества известных дихотомий (материя и сознание, дух и бытие, человек и мир, означаемое и означающее, сознание и бессознательное, содержание и форма, внутреннее и внешнее, мужчина и женщина и т. д.) метафизика, как правило, отдает предпочтение какой-нибудь одной стороне, каковой чаще всего оказывается сознание и все с ним связанное: субъект, субъективность, человек, мужчина.

Поскольку этим человеком, как правило, оказывается мужчина, метафизика является фаллоцентризмом.

3. Живое и мертвое слово

4. Differance, различие, различение

Одновременно этот неографизм указывает как на принципиальное предпочтение зрительного начертания звуку (при произношении все нюансы неологизма исчезают), так и аконцептуальный характер differance, слова, различающегося от себя самого.

Как увидеть различие? Это значит увидеть в наличном неналичное, а в тождественном -- нетождественное. Достаточно сосредоточиться на настоящем, и мы увидим трещины, свидетельствующие о том, что настоящее и наличное не тождественны самим себе, отличны от самих себя, внутренне дифференцированы: в них "еще" сохраняется прошлое, но "уже" предначертывается будущее.

Итак, различие -- это противоположность наличию как тождеству и самодостаточности. Можно полагать, что изначальность различий, различенность -- это следствие антропологической конечности человека, несовпадения бесконечного и конечного, de jure и de facto, вещи и смысла. Человек занимает промежуточное место в общей структуре бытия. От животного его отличает нереактивность, сдерживание непосредственных побуждений, превращение физиологических потребностей во влечения, которые не могут удовлетворяться тут же на месте, а в известном смысле, и вообще не могут удовлетворяться. От Бога его отличает неспособность к непосредственно интуитивному, прямому усмотрению смысла бытия вообще и собственной жизни -- событий, поступков, текстов -- в частности. Творец Вселенной не имеет различия между творимым бытием и смыслом бытия, они для него едины. Человек, и даже самый творческий, в этом смысле - не творец, а постигатель Вселенной. Тем самым различие, различенность дважды, с двух разных концов выходит на первый план -- как промедленность в сравнении с животными реакциями и как отсроченность смыслов в общем -- сложном и опосредованном -- процессе означения.

Первый момент -- это расщепление диалектической пары противоположностей тождество / различие, разнесение самодостаточных полнот и дифференцирующихся следов по разным регистрам и выведение различия на первый план. Второй момент -- это отношение Деррида к понятию различия в его структуралистском (соссюровском) истолковании. Как известно, для лингвистического структурализма, а затем и для структуралистской мысли, перенесенной в другие области гуманитарного познания, различие -- это всегда системное смыслоразличающее качество: те различия, которые не являются смыслоразличающими, вообще не входят в систему. Так вот, именно эти внесистемные и несмыслоразличающие различия и абсолютизирует постструктурализм в целом. Это имеет отношение и к пониманию различия у Деррида.

Однако этими спецификациями понятие различия у Деррида не ограничивается. Он вводит еще одну операцию, которая радикально усиливает различие и закрепляет сложное и опосредованное отношение человека к смыслам. Она названа словом "различение" (differAnce): на слух это понятие не отличается от обычного difference (различие) и выявляет свое своеобразие только в письменном виде. Этот неологизм, или неографизм, Деррида трактует как нечто сходное с греческим средним залогом -- вне антитезы активности и пассивности. Различение -- это условие формирования формы, условие означения. Позитивные науки могут описывать только те или иные проявления различАния, но не различение как таковое, хотя процессы и состояния, связанные с различением, имеют место повсюду. Различение лежит в основе оппозиции наличия и отсутствия, в основе самой жизни.

Различение предполагает двоякую деформацию пространства и времени как опор восприятия и осознавания. А именно, различение -- это промедленность, отсроченность, постоянное запаздывание во времени и отстраненность, смещение, разбивка, промежуток в пространстве. Выше у нас шла речь о том, что наличие представляет собой единство "здесь и теперь", настоящего момента и данного места, И это единство разбивается различением -- его временной аспект промедляется, а его пространственный аспект -- включает "разбивку", "интервал", отстранение. При этом оба типа деформаций -- и временные, и пространственные -- взаимодействуют и переплетаются. В слове "различение" слышатся, таким образом, разные значения: различаться, не быть тождественным; запаздывать (точнее, отсрочиваться во времени и отстраняться в пространстве); различаться во мнениях, спорить (франц. differend).

Вслед за Гуссерлем, здесь особенно важно именно взаимосоотнесенное становление пространства и времени, это становление - временем пространства и становление-пространством времени. В отличие от Гуссерля, который отступает к своим первичным до языковым интуициям, Деррида стремится не к первоначалу, а туда, где происходит отстранение-отсрочивание всего в человеческом мире, где разрастаются подстановки и замены. Однако в итоге эта конструкция отсрочивания и отстранения выступает не как результат, а как условие -- как то, раньше чего ничто другое невозможно.

Деррида полагает, что деконструкцию надо использовать не только в философии, но и в этике и политике. Государство - сфера, где метафизические мифы воспроизводятся неконтролируемо, оно держится на основе власти и силы. Нам нужно, считает Деррида, понимание истории, показывающее нам некий отсутствующий элемент, некоторое утраченное основание - без которого ничего бы не было. Это некоторый логический элемент, который надо допустить.

Какой бы привычный (или непривычный) нам социальный предмет мы ни взяли (национальное государство, демократия), во всех этих случаях противоречие между единством и множественностью делает вопрос о философском и реальном статусе этих образований -- "неразрешимым". И потому "плюрализм" оказывается столь же бесполезной стратегией, как и гомогенное "единство". По сути, нам нужна не множественность как таковая, а гетерогенность, которая предполагает различие, расчлененность, разделенность - как условия установления отношений между людьми. Опасны единства, которые принимают вид однородных органических целостностей, - внутри них нет места для ответственного решения, а стало быть, нет места для этики и политики. Но если взглянуть на все это шире, то и чистые единства, и чистые множественности в равной мере оказываются именами опасного, нежизненного состояния, именами смерти.

Вот уж Деррида дает нам почти тот же метод, какой был найден самим МТ.

- difference отсылает к немыслимому опыту не-присутствия, вечно отсроченного настоящего, запечатленному в выявляемых деконструктивной работой разрывах смыслового единства текста.

5. Мир как текст

Не случайно работы главных теоретиков постмодернизма - скорей художественные произведения, чем научные труды, а всемирная слава их создателей затмила имена даже серьезных прозаиков

Рассматривая человека только через призму его сознания, т.е. исключительно как геологический феномен культуры и, даже более узко, как феномен письменной культуры, как порождение Гутенбергеровой цивилизации, пост - структуралисты готовы уподобить самосознание личности некоторой сумме текстов в той массе текстов различного характера, которая, по их мнению, и составляет мир культуры. Весь мир в конечном счете воспринимается Дерридой как бесконечный, безграничный текст (можно сравнить с характеристикой мира как космической библиотеки" В. Лейча, или "энциклопедии" и "словаря" У. Эко).

Таким образом, текст для Деррида не является объектом как таковым : текст - это не объект, а территория. Он существует скорее как terra mutationis, топос активности, перманентное поле метаморфоз. Здесь имеют место не тождества и константы, т.е. изначально неподъемная статика, но плавающие величины, серии и вариации. Текст возможен только как эхолот проецируемых вовне коммуникаций.

Детальное исследование структуры текста позволяет утверждать, что ни один текст не является тотальностью: текст, apriori, не может выступать в качестве некого центрирующего начала. Текст - это всегда реальность между, предполагающая множественность рассредоточенных источников смысла. Более того, текст отвергает наличие оснований, он устремляется к слоям, обращен к цепочкам дифференцированных следов, а потому даже всеобщий текст, понятый как культурный универсум, противостоит, какой бы то ни было, теории и практике центрации.

Следовательно, текстуальность не является свойством отдельных текстов, но есть формой организации самого знания, графической перкуссией человеческого мышления. Представление о мире как о сумме текстов, в сущности, оказывается микромоделью восприятия и оформления действительности в виде определенного сюжетного модуса. Реальность всегда уже есть текст: мир открывается человеку только лишь в форме текстов, историй о нем. Эта позиция бытия-в-тексте есть не просто констатацией текста; эта позиция и есть развернутое тело текста. Поэтому, когда Деррида говорит о том, что "нет ничего вне текста", то речь идет скорее о том, что всё мыслимо в тексте, всё является частью текста, того текста, которым и является мир, та изначальная текстуальность мышления, через которую и в рамках которой рождалась сама культура.

Текстуальное восприятие действительности и истории обусловлено не только невозможностью культуры находиться вне текста, но и тем, что все внешнее по отношению к тексту, всякая негативность текста производится в нем же. Выход из текста, "другой" и "порог" высказываются в самом тексте. Даже рефлексия о том, чту есть апофатика текста, всегда уже является частью текста. "Наши представления о тексте с точки зрения соотношения его с реальностью - это бесконечный выход за пределы его классического представления. Это проламывание в радикальную инаковость текста" ( Derrida J. Outwork . p.1-60)

Для Деррида текст не вовне языка - он его внеположность. "Так что у текста нет больше предела, нет ничего внешнего ему. Нельзя сводить текст к языку, речевому акту в строгом смысле слова" (Философия и литература: Беседа с Жаком Деррида. //Жак Деррида в Москве: деконструкция путешествия. - М. : Ad Marginem. - 1993. - c.151). Язык всегда есть лингвистический феномен, его понимание и интерпретация так или иначе опосредованы текстом, а именно всем тем, что определяет "язык" в качестве такового. Поэтому за пределами языка действительно есть текст - текст, который рождает само то "чту значит быть за пределами".

Заключение

1) Деррида демонстрирует живучесть логоцентризма в западной мысли и неразрешимость его парадоксов, а также маловероятность его преодоления, поскольку любая критика логоцентризма опирается, в конечном счете, на логоцентрические понятия.

2) Деррида указывает на важность элементов, кажущихся маргинальными, и на зависимость систем от того, что они вытесняют и подавляют.

3) Деррида разрабатывает технику интерпретации , необычную для философии, поскольку она использует ресурсы риторики текста,и продуктивную для литературной критики, исследующей язык и его парадоксальность.

4) Хотя Деррида не предлагает собственной теории языка, его деконструкция других теорий показывает, что значение является продуктом языка, а не его источником, и что оно никогда не может быть вполне определенным, поскольку является результатом контекстуальных сил, которые не могут быть ограничены.

5) Наконец, работы Деррида ставят под сомнение различные понятия, на которых мы привыкли основываться, такие, как происхождение, присутствие, человеческое Я, показывая, что они скорее результаты, нежели чистые данности и основания.

Список литературы

Подобные документы

Проблема метафизики в историко-философской перспективе. Экзистенциальная и интеллектуальная биография персоналий. Актуальные теоретические координаты философских поисков мыслителей. Философия бытия Хайдеггера и философия языка Деррида, критика метафизики.

дипломная работа [131,0 K], добавлен 22.06.2014

Призрак - центральная тема работ Ж. Деррида. Связь призрака с кино и живописным образом. Медиальные фотографические и кинематографические образы Деррида и характеристика их как призраков, потому что они могут возвращаться, двигаться, говорить смотреть.

статья [22,7 K], добавлен 29.07.2013

Учение о науке, ее субъективность, развитие идеи в "духе" (в который переходит природа) в философии Ф. Гегеля. Особенность и своеобразие науки в отличие от философии (метафизики) по И. Канту. Позитивная философия французского философа Огюста Конта.

реферат [20,7 K], добавлен 16.04.2009

Краткая биографическая справка из жизни философа. Сущность всеединства по Соловьеву. Понятие про онтологическую гносеологию. Сущность понятия "смысл". Философская архитектоника идей богочеловечества, всеединства в концепции Владимира Сергеевича Соловьева.

презентация [497,8 K], добавлен 29.04.2012

Позитивизм – направление философии, выступающее за то, чтобы философия была освобождена от научных черт и опиралась только на достоверное научное знание. Биография французского философа Огюста Конта. Ведущая идея социальной динамики. Джон Стюарт Милль.

Деррида - основатель "деконструктивизма", однин из наиболее важных философов и еврейских мыслителей прошедшего века. Влияние Дерриды распространялось не только на философию и литературоведение, оно привнесло новые идеи и в иудаику. Последователи Дерриды в США популяризовали изучение мидрашей и применение заложенных в них идей для комментирования литературы самого разного жанра. Благодаря его работам раввинические тексты получили широкое распространение в светских научных кругах, за пределами факультетов иудаики.

Взгляды Дерриды оказали глубокое влияние не только на континентальную, но и на англо-американскую эстетику, вызвав к жизни йельскую школу критики. Философские взгляды Дерриды, чья эволюция отмечена смещением интереса от феноменолого- структуралистских исследований (60-е гг.) к проблемам постструктуралистской эстетики (70-е гг.), а затем — философии литературы (80-90-е гг.), отличаются концептуальной целостностью. Философия остается для него тем центром-магнитом, который притягивает к себе гуманитарные науки и который притягивает к себе гуманитарные науки и искусство, образующие в совокупности единую систему.

Деррида принадлежал к числу авторов, которые при личной встрече застают читателя врасплох. Он был совсем не тем, каким его ожидали увидеть. Это был человек редкой приветливости, очень элегантный, чуткий и ранимый, но умевший чувствовать себя непринужденно и вести себя открыто с тем, кто внушал ему доверие и симпатию; это был человек дружелюбный, расположенный к дружбе.

С тринадцати до семнадцати лет Деррида все-таки учился в школе, однако выпускные экзамены провалил. В течение последующих нескольких лет он занимался самообразованием: читал Руссо, Ницше, Жида, Камю. В двадцать два года Деррида приехал в Париж и поступил в Высшую нормальную школу. К этому периоду относится его знакомство с известными в будущем французскими интеллектуалами: Мишелем Фуко, Луи Альтюссером, Полем Бурдье и др. С 1960 по 1964 год Деррида преподавал в Сорбонне, начал публиковать статьи в журналах "Критика" и "Тель кель".

В 1966 году философ получил приглашение участвовать в работе коллоквиума Джона Гопкинса в США. Его лекция "Структура, знак и игра в гуманитарных науках" произвела настоящий фурор. На этом коллоквиуме он познакомился с Ж. Лаканом, Р. Бартом, Л. Гольдманом. Здесь впервые была озвучена его "деконструкция", ставшая самой модной интеллектуальной идеей конца 20 века.

В 1967 году на заседании Французского философского общества Деррида прочитал доклад "Развлечение". Тогда же вышли первые его три книги: "О грамматологии", "Письмо и развлечение", "Голос и явление". Идеи автора стали чрезвычайно популярными за пределами Франции: он преподавал и получал почетные докторские степени в десятках университетов, читал лекции во многих странах мира. 1970-х годах идеи Дерриды стали чрезвычайно распространены в американских университетах. В самой же Франции для него оставались закрыты все двери: например, как-то в начале 1980-х Министерство образования просто упразднило профессорский пост, на который он претендовал.

В 1968 году Жак Деррида был участником демонстраций. Потом много ездил по Европе, часто встречался с Морисом Бланшо, которого очень почитал как философа и писателя.

В 1972 году вышли в свет еще три книги Дерриды: "Рассеяние", "Поля философии", "Позиции". В этом же году философ окончательно порвал отношения со структуралистической группой "Тель кель". В 1974 году основал Группу по исследованию философского образования во Франции. С середины 1970-х начал работать в Йельском университете.

В 1979 году впервые в прессе появились фотографии Дерриды. До этого он всегда запрещал публиковать свои фотографии. В 1980 году Деррида защитил в Сорбонне диссертацию.

В 1981 году Деррида стал вице-президентом Ассоциации Яна Гуса. Целью Ассоциации была защита чешских интеллектуалов- диссидентов. Деррида проводил в Праге тайные семинары.

В 1983 году Деррида всесте с Ф. Шатле и Д. Лекуром основал Международный философский колледж и стал его первым директором.

С 1989 года начали быстро развиваться деконструктивистские исследования по философии и теории права.

В феврале 1990 года Деррида приехал в Москву по приглашению Института философии АН СССР, выступал в Академии наук СССР и Московском университете, проводил семинары. Результатом этой поездки стала книга философа ”Back from Moscow, in the USSR”. Вернувшись во Францию он организовал тематическую выставку в Лувре "Воспоминания слепых".

Один из ведущих философов Франции, Жак Деррида, скончался 9 октября 2004 года в Париже в возрасте 74 лет. Философ скончался в больнице, куда он был госпитализирован в связи с раком поджелудочной железы.

Деррида - очень плодовитый автор: за сорок лет написал и напечатал сорок книг. Однако более всего известны странные, философски шокирующие утверждения мыслителя: “восприятия не существует”, “вначале был телефон”, “не исключено, что я мертв”, “секрет в том, что понимать нечего” и т. п.

В отличие от многих мыслителей Деррида занимался не только наукой, но и активно участвовал в общественной жизни. В частности, он защищал права иммигрантов во Франции, боролся с апартеидом в Южной Африке и выступал в поддержку диссидентов в Чехословакии. Также он снялся в 1982 году в фильме Кена Макмаллена ”Ghost Dance” (“Танец духов”), а в 1986 году вместе с американцем Питером Эйзенманом спроектировал парк в районе Виллет.

Жака Дерриду можно назвать самым модным философом конца 20 столетия, хотя пониманием его книг может похвастаться далеко не каждый. Тем не менее, они пользуются довольно большой популярностью, в основном в США, - именно там Деррида и стал культовой фигурой в современной философии.

ГОСТ

Ж. Деррида – философ языка. Практика деконструкции рождается из самого процесса работы Ж. Деррида с текстом как таковым. Под его пером скрещиваются тексты разных дисциплин – философии, литературы, психоанализа, социологии и др. Тексты Деррида – это нечто среднее между философией и литературой, теорией и размышлением.

Что есть деконструкция?

Деконструкция, образно говоря, есть некий мотив или сюжет.

Готовые работы на аналогичную тему

Стратегия деконструкции

Деконструкция не предполагает исключительно правильной стратегии применения. Стратегия зависит от специфики текста/ текстов в том смысле, что деконструкция проникает в их слабые места: неувязки, двусмысленности и т.д. В целом же, можно проследить две ключевые стратегии деконструктивизма: первая, связанная с ранним творчеством Деррида, относится к перепрочтению текстов западной философии, вторая фокусируется на выявлении в тексте неразрешимых противоречий, апорий.

Деконструкция в действии

Ж. Деррида, по сути, предпринимает деконструкцию философии, критикуя в первую очередь метафизику. Но это не означает конца философии. Метафизика отдает приоритет сознанию, понимаемому в его чистой, рационализированной форме. В основе метафизики лежит логоцентризм, т.е. постулирование данности наличия, доминирования одного суждения в бинарном отношении (например, в оппозиции добро/ зло в рамках метафизики предпочтение отдается добру). Но при всем этом деконструкция метафизики не предполагает ее уничтожения, деконструкция занята исследованием структуры и смыслового центра метафизики. Она констатирует не конец метафизики, но постоянно длящееся разрастание ее границ.

Наравне с этим Ж. Деррида интересует психоанализ. В первую очередь, его интересует понятие бессознательного, которое он подвергает деконструкции. Бессознательное лишается своих свойств, теряет определенное место, оказываясь одновременно везде и нигде. Такой интерес к психоанализу связан с тем, что он снимает границы, налагаемые логоцентризмом на такие оппозиции как реальное и воображаемое, нормальное и патологическое и др. Ж. Деррида в большей степени релятивизирует эти взаимосвязанные понятия. Они одновременно становятся и плохими и хорошими, и осмысленными и бессмысленными и многими другими.

Концепция деконструкции была неоднозначно встречена современниками. Особую популярность она получила в США.

Деррида — один из самых авторитетных философов постмодернизма. Он пользовался большой популярностью в США.

Понял себя как продолжателя и критика идей Хайдеггера и Фрейда.

Постмодернизм — это широкий феномен современной культуры, включающий образ жизни и мышления, в том числе экономику и политику.

Постмодернистская философия, настроенная в первую очередь против Гегеля, видит в нем кульминацию западного рационализма и логоцентризма. В этом смысле его можно определить как антигегегелианство. Гегелевская философия, как известно, основана на таких категориях, как Бытие, Единый, Целый, Вселенский, Абсолютный, Истина, Разум и др. Постмодернистская философия подвергает все это резкой критике и говорит о позиции релятивизма.

Эти и другие идеи Ницше и Хайдеггера получили дальнейшее развитие у постмодернистских философов. Наиболее известными среди них являются французские философы Ж. Деррида, Ж. Ф. Лиотар и М. Фуко, а также итальянский философ Г. Ваттимо.

Деррида — основатель деконструктивизма

Несмотря на то, что Деррида широко известен, его концепция имеет большое влияние и круговорот, ее очень трудно анализировать и понимать. На это указывает, в частности, С. Кофман, один из его последователей, который утверждает, что его концепцию нельзя обобщить, как нельзя выделить в ней ведущие темы, не говоря уже о логике ее предположений и выводов, понять или объяснить какую-либо конкретную школу мысли.

При деконструкции важен не смысл и даже не его движение, а само смещение, смещение внутри смещения, передача передачи. Деконструкция — это непрерывный и бесконечный процесс, исключающий любое суммирование, любое обобщение смысла.

Положительные отражения при деконструкции.

В своей попытке деконструировать философию Деррида в основном критикует ее основы. Вслед за Хайдеггером он определяет современную философию как метафизику сознания, субъективности и гуманизма. Его главный недостаток — догматизм. Причина метафизики заключается в том, что из множества известных дихотомов (материя и сознание, ум и бытие, человек и мир, означаемые и означаемые, сознание и бессознательное, содержание и форма, внутри и снаружи, мужчина и женщина и т.д.) метафизика обычно отдает приоритет одной стороне, которой обычно является сознание и все, что с ним связано: субъект, субъективность, мужчина, человек.

Концепция Дерриды

Вкратце основные черты и характеристики постмодернистской философии можно обобщить следующим образом.

В соответствии с принципом плюрализма сторонники постмодернистской философии не рассматривают окружающий мир как единое целое, наделенное объединяющим центром. Их мир распадается на множество фрагментов, между которыми нет устойчивых связей.

Постмодернизм очень скептически относится к понятию истины; он пересматривает прежнее понимание знания и познания. Она решительно отвергает науку и принимает агностицизм.

Не менее скептически он рассматривает человека как субъекта действия и знания, отрицая прежний антропоцентризм и гуманизм.

Постмодернистская философия выражает разочарование рационализмом, а также идеалами и ценностями, разработанными на его основе.

Постмодернизм в философии приближает ее к науке и литературе и усиливает тенденцию к эстетизации философской мысли.

В целом, постмодернистская философия кажется очень противоречивой, неопределенной и парадоксальной.

Постмодернизм представляет собой переходное состояние и эпоху. Она проделала довольно хорошую работу по уничтожению многих устаревших аспектов и элементов предыдущей эпохи. Что касается позитивного вклада, то он выглядит довольно скромным. Тем не менее, некоторые из его особенностей и идиосинкразии, вероятно, останутся в культуре нового века.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Читайте также: