Человек в современной культуре культурная модернизация реферат

Обновлено: 02.07.2024

1. Культурное пространство человека в современном мире

В современном мире культурное пространство человека в основном формируют различные средства массовой информации. Телевидение и Интернет вытеснили из культурных потребностей современного человека посещение театров, библиотек, музеев.

Формируя культурное пространство, человек осуществляет свой способ видения мира. В свою очередь культурное пространство воздействует на человека. И не только через создание внешних знаковых форм (архитектура, интерьер, костюм и т.д.), но и через изменение образа жизни, конструирование его нового облика.

Одновременно, формирование массовой культуры позволило решить ряд внутрисоциальных проблем, связанных, прежде всего с изменением механизмов социальной стратификации и форм социализации в современных обществах, а также с профилактикой девиантного поведения. Однако развитие коммуникативных технологий вывело массовую культуру за пределы модернизированных обществ и сделало ее распространение процессом глобального характера. Базовые формы массовой культуры стали популярными в большинстве современных обществ и на сегодняшний день являются одной из приоритетных сфер создания и распространения культурных инноваций. Стереотипный характер культурных образцов массовой культуры, эксплуатация тематики, актуальной для большинства людей, высокий уровень привлекательности форм репрезентации массовой культуры, ее латентность к культурным вариациям (этнокультурным и субкультурным особенностям), ее гибкость и динамичность сделали массовую культуру доступной для большинства обитателей глобализующегося мира, и, одновременно, помогли сгладить негативные последствия этой глобализации. Именно через массовую культуру человечество сегодня представляет результаты своего культурного творчества.

Таким образом, культурное пространство современного мира, воздействующее на человека, формируется средствами массовой информации. Развитие современных коммуникативных технологий сделало распространение массовой культуры процессом глобального характера.

2. Глобализация культуры: тенденции и противоречия

К числу наиболее значимых цивилизационных тенденций современности следует отнести процессы глобализации и информатизации, находящиеся в диалектическом единстве и взаимообусловленности. Именно их синтез все в большей степени определяет генеральное направление социального развития человечества на ближайшую перспективу.

По мнению А. А. Пелипенко, глобализация как явление вовсе не является чем-то уникальным и присущим исключительно современной эпохе. Стремление к неограниченному росту, экспансии и бесконечной ассимиляции любого инокультурного материала свойственно всякой культурной системе, что и было многократно явлено в человеческой истории, начиная с древневосточных империй, кончая совсем недавним прошлым.

Мы должны отметить и ряд совершенно особенных черт, присущих современным глобализационным процессам.

Все прежние глобализационные проекты в истории осуществлялись, образно говоря, в эпоху идеалов , и, следовательно, по своим формам носили идеократический характер. Главным средством реализации такого проекта было прямое военно-политической насилие, а его историческим воплощением – теократическая империя. Теперь же, когда эпоха идеалов сменилась эпохой интересов , прямое военно-политическое насилие оказывается средством неадекватным. Ему на смену приходит неолиберальный проект глобализации.

При анализе современных тенденций следует учитывать следующие факторы:

1. Глобальные процессы разворачиваются на фоне приближения системного кризиса всей человеческой цивилизации , который по усредненным подсчетам должен произойти около 2025–2030 гг. (Расчет группы С. П. Капицы и др.).

2. Важнейшим фактором современного культурного климата является постмодернизм, который давно перестал быть узкой интеллектуальной модой, а является главной формой стихийного мировоззрения большей части образованного человечества.

3. Одним из определяющих факторов структурно-качественных трансформаций культурно-цивилизационных параметров современного мира и самой психики человека ближайшего будущего, является экранная революция , сопоставимая по своей значимости, разве что с возникновением письменности.

Но виртуализация реальности, подобно любой социально-информационной технологии, является амбивалентным процессом, обладает двойным назначением, т. е. характеризуется не менее мощным социальным негативом. Благодаря новому информационному режиму современный социум становится проницаемым для любых информационных импульсов. Информационное общество, обретя невиданную ранее свободу, единство в многообразии, динамизм развития, обрело и новую степень уязвимости перед деструктивными факторами и различными социальными девиациями. Негативные факторы, получившие в глобальной системе новые стимулы и возможности, разнообразны, их диапазон простирается в границах от международного терроризма до хакерства, стандартизации культурных ценностей, распространения манипулятивных технологий и т. п.

Очевидно, что мировое сообщество еще не овладело в полной мере новыми инструментами социального управления, не освоилось с реальностью глобальной информационной системы, не научилось обуздывать своеволие информационных игроков. Необходимо формирование новой культуры – информационной, новой этики – этики виртуальных коммуникаций, новых знаний и умений, обучение новым профессиям и технологиям. Именно в этом векторе развития обществе и личности можно видеть источник социального оптимизма.

Как процесс многогранный и, по всей видимости, необратимый, глобализация характеризуется такими явлениями, которые обуславливают собой неоднозначное отношение к ним. Осознавая сильные стороны, то есть позитивные моменты влияния новых информационно-коммуникативных технологий на сферы образования и состояния культуры повседневности, многие ученые испытывают тревогу по поводу негативных тенденций глобализации в целом.

К их числу правомерно отнести и такие феномены, как информационную неупорядоченность и утрату критериев отбора информации. Намечается явный разрыв между технологическим потенциалом информатизации социума и личности и качественными характеристиками глобализации применительно к состоянию культуры.

Глобальная информационно-коммуникационная система кардинально изменила условия для культурного обмена и взаимодействия, образования, бизнеса, межличностного общения, все более успешно стирая пространственные, временные, социальные, языковые и иные барьеры, формируя единое информационное пространство.

Позитивное значение данных процессов трудно переоценить. Благодаря им огромные пласты людей были вызволены из информационно ограниченного круга бытия с преобладанием материальных, социальных параметров и погружены в постоянно расширяющееся информационное пространство нового времени. Наш современник получил возможность постижения мира в режиме он-лайн и интерактивного участия в процессе культурогенеза, границы его восприятия постоянно расширяются.

Таким образом, глобализация культуры имеет как негативные, так и позитивные стороны для формирования культурного человека в современном мире. К негативным следует отнести стандартизацию культурных ценностей, распространение манипулятивных технологий и другие деструктивные факторы. К позитивным относится расширение культурного обмена, формирование единого информационного пространства. В этих условиях необходимо формирование новой культуры – информационной, новой этики, новых знаний и умений.

3. Динамика современной культуры

Происходит все большее усложнение системы социальных связей и культурной интеграции в пределах всего мира, обеспеченное НТР и приоритетом технических наук в организации социокультурной деятельности современного человека. Локальные социокультурные системы, продолжающие цепляться за собственную социокультурную самобытность, постепенно отказываются от нее либо вынуждены замыкаться в собственном социокультурном пространстве, что становится, со временем, все сложнее.

Сегодня именно наука создает информационный образ мира, адекватный окружающей реальности и способный успешно ориентировать человека в сложной действительности. Человек, в сознании которого сформирован примитивный образ мира, в своей повседневной жизни будет совершать поступки, которые могут наносить вред ему, как отдельному индивиду, и человечеству в целом. На основании этого мы полагаем, что культурная значимость научных представлений о мире не только не утрачивается, а напротив, усиливается в современном обществе. Но для того, чтобы рядовой член общества осознал новые научные результаты, необходимо, прежде всего, адаптировать эти результаты к его уровню понимания. Это означает, что должна существовать продуманная система адаптации, ориентированная на различные уровни образованности граждан. Заботу о создании такой системы могло бы взять на себя научное сообщество. Сами способы адаптации, подходы в изложении новых научных достижений, - это прерогатива системы образования.

Таким образом, на фоне формирования мирового культурного пространства все большее значение приобретает индивидуальная направленность творческого самовыражения человека и индивидуальное мировоззрение, которые гораздо тяжелее поддаются целенаправленному культурному воздействию со стороны социальных институтов.

Заключение

Современная социокультурная ситуация, которая определяет формирование культурного человека и требования к нему в современном мире, характеризуется насыщенностью и многообразием динамических процессов. Темпы модернизации имеют стабильную тенденцию к нарастанию и охватывают все большее число существующих культурных конфигураций. Динамизм коммуникативных процессов и значительное расширение актуального коммуникативного пространства постепенно стирают грани между различными этническими культурами, национальными образованиями; специализированным и обыденным уровнями культуры во всех ее формах и технологиях. Исторически сформированная культурная традиция утрачивает приоритет в социализационных процессах и уступает доминирующее место текущей и актуальной социокультурной информации. Профессиональная деятельность любого рода становится основной формой индивидуального самовыражения. Основную роль в профессиональной деятельности играет уровень профессионализма, а не личностно-клановые аспекты. Коммуникативные процессы, основанные на современных технологиях, играют ведущую роль в формировании мировоззрения, которое все меньше зависит от традиционных представлений и нормативных установлений. Социальная структура становится все более гибкой системой, предполагающей максимальный уровень использования всех возможностей и личностных качеств индивида. Социальная значимость информации, в том числе научной, определяется не соответствием ее общепринятой идеологии и теориям, а ее актуальностью в решении прикладных проблем и ее эвристическими возможностями.

Литература

2. Власова С. В. Образование XXI века: каким ему быть? // Общественные науки и современность. – 1999. – №2. – С. 190.

3. Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основы межкультурной коммуникации: Учебник для вузов / Под ред. А.П. Садохина. – М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2002. – 352с.

4. Культурология в вопросах и ответах: Учеб. пос. – Ростов н/Д.: Феникс, 1999. – 480 с.

5. Культурология: Учеб. пос. / Под ред. Г.В. Драча.– Ростов н/Д.: Феникс, 1998. – 573 с.

6. Культурология: Учеб. пос. / Сост. и отв. ред. А.А. Радугин. – М.: Центр, 1996. – 400 с.

8. Смоляк О.А. Европейский дискурс другого: культурологические модели ориентирования человека в современном жизненном мире: Автореф. дис. . канд. культурологии: 24.00.01 / Перм. гос. техн. ун-т. – Екатеринбург, 2004. – 23 с.

9. Хоруженко К.М. Культурология: Энциклопедический словарь. - Ростов н/Д.: Феникс, 1997. – 640 с/

Культурная модернизация. Культурология ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Ранее считалось, что переход от традиционного общества к современному (а он полагался обязательным для всех культур и народов) возможен только через модернизацию. Этот термин сегодня употребляется в нескольких смыслах, поэтому его следует уточнить.

Во-первых, под модернизацией подразумевается весь комплекс прогрессивных изменении в обществе. Во-вторых, модернизация — это процесс превращения традиционного, дотехнологического общества в общество с машинной технологией, рациональными отношениями, высоко дифференцированными социальными структурами. В-третьих, под модернизацией понимаются усилия отсталых или слаборазвитых стран, предпринимаемые ими, чтобы догнать развитые страны. В-четвертых, под культурной модернизацией понимается изменение культуры в тане ее приобщения к господствующим в мире образцам и ценностям.

Все теории модернизации, появившиеся в середине XX в., исходили из установок неоэволюционизма и основывались на нескольких базовых положениях:

o изменения в обществе однолинейны, следовательно, менее развитые страны должны пройти путь вслед за развитыми;
o эти изменения необратимы и ведут к неизбежному финалу — модернизации;
o изменения носят постепенный, накопительный и мирный характер;
o все стадии этого процесса будут неизбежно пройдены;
o модернизация неизбежно улучшит существование этих стран.

Непосредственным содержанием модернизации является несколько направлений изменений: сюда включаются процессы индустриализации, урбанизации, рационализации, бюрократизации, демократизации, доминирующее влияние капитализма, распространение индивидуализма и мотивации успеха, утверждение разума и науки, информационных технологий.

На основе реальных процессов, происходящих в странах, стало очевидно, что не все результаты модернизации — благо, что она не обязательно носит системный характер, что экономическая модернизация может осуществляться без политической, а модернизационные процессы могут быть обращены вспять. Далеко не все общества, увидев поближе западный образ жизни, устремились ему подражать. А те, кто пошел по этому пути, быстро познакомились с изнанкой этой жизни — ростом нищеты, социальной дезорганизацией, аномией, преступностью. В последние десятилетия XX в. выяснилось, что в традиционных обществах далеко не все плохо, а некоторые их черты прекрасно сосуществуют с суперсовременными технологиями. Это доказали прежде всего Япония, Южная Корея. Исторический опыт этих стран заставил отказаться от теорий однолинейности мирового развития как единственно верных и сформулировать новые теории модернизации, основанные на иных ключевых положениях:

o в качестве движущей силы процессов модернизации признается не политическая и интеллектуальная элита, а широкие массы, которые начинают активно действовать, если есть массовое стремление граждан изменить свою жизнь в соответствии с западными стандартами под влиянием средств массовой коммуникации и личных контактов;
o сегодня акцентируются внешние факторы модернизации — мировая геополитическая расстановка сил, внешняя экономическая и финансовая поддержка, открытость международных рынков, доступность убедительных идеологических средств — доктрин, обосновывающих современные ценности;
o ясно, что нет и не может быть унифицированного процесса модернизации: ее темп, ритм и последствия в различных областях социальной жизни в разных странах будут различны;
o сегодня модернизация оценивается не только по экономическим показателям, которые долгое время считались главными, но и по ценностям, культурным кодам;
o предлагается активно использовать местные традиции.

Таким образом, сегодня модернизация рассматривается как исторически ограниченный процесс, узаконивающий институты и ценности современности: демократию, рынок, ценность образования, разумное администрирование, самодисциплину, трудовую этику. Важной частью культурной модернизации считают изменения образовательной системы — переход ко всеобщему начальному и среднему образованию, развитие высшего образования, ликвидация неграмотности и т. п. С другой стороны, культурная модернизация — это развитие кинематографии, телевидения, науки и техники, новых социальных институтов культуры и т. д. В широком плане культурная модернизация — достижение соответствия культуры современному уровню жизни. В более узком смысле — это соответствие современному этапу развития западной культуры. Причем, в отличие от технико-экономической, культурная модернизация ведет не к дифференциации и специализации, а к синкретизму, хотя и в этом случае общий вектор рационализации продолжает действовать.

Модернизация культуры является частью процесса модернизации общества. Модернизация понимается как процесс трансформации традиционного общества и его культуры в индустриальное, современное общество. Культурная модернизация включает в себя секуляризацию образования, наличие идеологического и религиозного плюрализма и распространение массовой грамотности. Другим элементом социокультурной модернизации является развитие массовой коммуникации и возникновение массовой культуры, а также приобщение все большей части населения к культурному наследию прошлого.

Процесс модернизации происходит на фоне формирования универсальной цивилизации, формирования универсальной культуры, основанной на идее целостности мира. Этот процесс подразумевает принятие системы общечеловеческих ценностей представителями различных национальных культур. В этом суть процесса глобализации в современной культуре. Однако культурная глобализация (универсализация) не означает унификацию, то есть сведение всего культурного разнообразия к единому образцу. Речь идет о взаимодействии национальных культур, которое возможно только при условии принятия общих культурных предпосылок.

Появлению универсальной культуры благоприятствует рост числа и интенсивности различных международных связей — политических, экономических, коммуникативных и культурных. Явления, возникающие в одном регионе или сфере жизни, быстро распространяются по всему миру и отражаются на развитии различных сфер общественной жизни в разных странах. Тенденция культурной глобализации реализуется тогда, когда нация или социальная группа готова принять элементы общечеловеческой культуры в соответствии со своим уровнем развития и возможностями.

Однако этот процесс довольно сложен и противоречив. Политические, экономические, социальные и культурные процессы, происходящие в современном мире, схожи по своей природе. Это способствует интеграции мировой культуры, создает условия для понимания различными национальными культурами особенностей друг друга, облегчает процессы культурной адаптации. В то же время существует угроза потери национального своеобразия и уникальности. Поэтому социокультурная политика должна быть направлена на сохранение специфики национальных культур в процессе универсализации, глобализации.

Культурная динамика в традиционных и либеральных обществах имеет разные формы. В первом случае акцент делается на воспроизводстве существующих ценностей и образцов, традиций. В последней доминирует стремление к инновациям, развитию частной инициативы, свободе, творчеству.

Понятие – Культура

Культурология использует понятие культуры, которое раскрывает сущность человеческого существования как реализацию творчества и свободы. Именно культура отличает человека от всех других живых существ.

Культура относится к универсальному человеческому отношению к миру, посредством которого человек создает мир и самого себя. Каждая культура — это уникальная вселенная, созданная особым отношением человека к миру и к самому себе. Другими словами: Изучая другие культуры, мы не просто исследуем книги, соборы или археологические находки — мы открываем для себя другие человеческие миры, где люди жили и чувствовали иначе, чем мы.

Каждая культура — это форма творческого самовыражения человека. Поэтому понимание других культур обогащает нас не только новыми знаниями, но и новым творческим опытом. Она включает не только субъективные результаты человеческой деятельности (машины, технические сооружения, результаты знаний, произведения искусства, правовые и моральные нормы и т.д.), но и субъективные силы и способности человека, реализуемые в деятельности (знания и умения, производственные и профессиональные навыки, уровень интеллектуального, эстетического и нравственного развития, мировоззрение, способы и формы взаимного общения людей в коллективе и в обществе).

Будучи по своей природе духовно-материальным существом, человек потребляет как материальные, так и духовные средства. Для удовлетворения материальных потребностей он создает и потребляет пищу, одежду, жилье, создает машины, материалы, здания, дороги и т.д. Для удовлетворения духовных потребностей он создает духовные ценности, нравственные и эстетические идеалы, политические, идеологические, религиозные идеалы, науку и искусство. Поэтому человеческая деятельность распространяется по всем каналам как материальной, так и духовной культуры. Поэтому человека можно рассматривать как изначальный системообразующий фактор в развитии культуры. Человек создает и использует мир вещей и мир идей, который вращается вокруг него; и его роль как создателя культуры. Человек создает культуру, воспроизводит ее и использует как средство для собственного развития.

Глобализация и национальные культуры

Культура, будучи продуктом человеческой деятельности, не может существовать вне сообщества людей. Эти сообщества представляют собой субъект культуры, являются ее создателем и носителем.

Нация создает и сохраняет свою культуру как символ реализации своего права. Нация как культурная реальность проявляется в различных сферах, а именно: обычаи, направление воли, ценностные ориентации, язык, письменность, искусство, поэзия, правосудие, религия и т.д. Нация должна видеть свою высшую функцию в существовании нации как таковой. Она должна быть вечно озабочена укреплением суверенитета государства.

Сохранение идентичности и ее укрепление зависит в основном от активности внутренних сил и выявления национальной внутренней энергии. Культура сообщества не является простой суммой культур отдельных людей, она над-индивидуальна и представляет собой совокупность ценностей, творческих продуктов и норм поведения сообщества людей. Культура — это единственная сила, которая формирует человека как члена общества.

Культура сохранения национальных особенностей становится богаче при взаимодействии со многими народами мира.

Личная свобода, высокий уровень социальной сплоченности, социальная солидарность и т.д. — Это основные ценности, которые обеспечивают жизнеспособность любой малой нации и реализуют национальные устремления и идеалы.

Человек — единственное существо во Вселенной, которое не только созерцает ее, но и своей активной деятельностью заинтересован в целенаправленном преобразовании ее и самого себя. Он — единственное разумное существо, способное к рефлексии, к осмыслению своего бытия. Человек не является равнодушным и безучастным к существованию; он всегда выбирает между различными возможностями, руководствуясь желанием улучшить свое существование и свою жизнь. Основная характеристика человека заключается в том, что он является индивидом, который своим волевым целенаправленным поведением является членом определенного сообщества и своими действиями стремится к удовлетворению своих потребностей и интересов. Способность создавать культуру является гарантом существования человека и его важнейшей характеристикой.

Начало процесса глобализации

Ценности всегда выражают обобщенные цели и средства их достижения. Они играют роль базовых норм, обеспечивающих интеграцию общества и помогающих индивидам принимать социально приемлемые решения для своего поведения в жизненно важных ситуациях, включая выбор между определенными целями рационального действия. Ценности служат социальными индикаторами качества жизни, а система ценностей образует внутреннее ядро культуры, интеллектуальную квинтэссенцию потребностей и интересов индивидов и социальных общностей. В свою очередь, система ценностей оказывает обратное воздействие на социальные интересы и потребности и является одним из важнейших стимулов социального действия и поведения индивидов.

В культуре любого сообщества приняты определенные системы ценностей и соответствующая иерархия. Мир человеческих ценностей, подверженный бурным изменениям, стал очень изменчивым и противоречивым. Кризис системы ценностей означает не их полное разрушение, а изменение их внутренней структуры. Культурные ценности не умерли, но они приобрели другой статус. В любой перспективе появление нового элемента приводит к перестановке всех остальных элементов в иерархии.

Пробуждение национального самосознания, наблюдаемое в сегодняшней действительности, свидетельствует о противоестественности процесса слияния наций, о его несовместимости с человеческой природой.

Капиталистический блок с его либерально-демократическими ценностями и экономикой, основанной на частной собственности, представлял собой открытое общество и оказался более жизнеспособным, чем закрытое общество, основанное на социал-коммунистических принципах равенства. Парадоксально, но коммунистический режим модифицировал основные принципы марксизма и подчинил политику экономике, в то время как открытое общество изначально строило свою политику на основе экономических процессов.

Какими качествами характеризуется глобализация?

Главной особенностью процесса глобализации в современном мире является экстраполяция либерально-демократических ценностей на все без исключения регионы. Это означает, что политические, экономические, правовые и т.д. системы всех стран мира становятся идентичными, а взаимозависимость стран достигает беспрецедентного уровня. Никогда еще народы и культуры не были так взаимозависимы. Проблемы, возникающие в любой точке мира, немедленно отражаются на всем остальном мире. Процесс глобализации и гомогенизации создает единое мировое сообщество с согласованными нормами, институтами и культурными ценностями. Возникает ощущение мира как единого места.

Процесс глобализации характеризуется следующими основными аспектами:

интернационализация, которая выражается, прежде всего, в терминах взаимозависимости;
либерализация, т.е. устранение торговых барьеров, мобильность инвестиций и развитие интеграционных процессов;
вестернизация, т.е. экстраполяция западных ценностей и технологий на все части света.
детерриториализация, которая выражается в том, что деятельность приобретает транснациональный масштаб и снижает значимость государственных границ.

Глобализацию можно описать как процесс тотальной интеграции. Тем не менее, она принципиально отличается от всех форм интеграции, существовавших ранее в мировой истории.

Человечеству известны две формы интеграции:

В обоих случаях территории, на которых происходила интеграция, были относительно небольшими и не достигали масштабов, характерных для современного процесса глобализации.

На первый взгляд, глобализация похожа на европеизацию. Однако это принципиально разные вещи. Европеизация как определенный культурно-парадигмальный процесс проявилась и была замечена в ценностных ориентациях жителей ближайших к Европе регионов как пример правил порядка жизни. Правила европейской жизни и их преимущества влияли на пограничные культуры, и не только с помощью экономического влияния или военной силы. Примерами европеизации являются модернизация традиционных обществ, стремление к образованию, насыщение повседневной жизни духом науки и техники, европейский костюм и т.д. Однако европеизация в той или иной степени затронула страны, расположенные ближе всего к Западной Европе, то есть Восточную Европу и Ближний Восток, включая Турцию. Что касается остального мира, то на него европеизация пока не оказала существенного влияния. Ни одна страна, ни одна культура, ни один регион мира не избежал глобализации, т.е. гомогенизации. Но хотя этот процесс необратим, у него есть открытые и скрытые противники. Тем не менее, страна, заинтересованная в глобализации, без колебаний применит силу, примером чему являются события в Югославии и Афганистане.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Рассмотрение содержания понятий "культурная модернизация" и "культурная революция"; их сравнительный анализ и дифференциация по определенным основаниям. Процесс формирования, развития, трансформирования и международного взаимодействия современных культур.

Рубрика	Культура и искусство
Вид	статья
Язык	русский
Дата добавления	21.10.2018
Размер файла	19,0 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Культурная модернизация и культурная революция: дифференциация понятий

Евдокимова Майя Игоревна

Ввиду получивших широкое распространение идей модернизации, в том числе и в области культуры, и, как следствие, появления исследований по культурной модернизации, представляется необходимым уточнить содержание этого понятия и границы использования. В статье рассматривается содержание понятий "культурная модернизация" и "культурная революция", проводятся их сравнительный анализ и дифференциация по определенным основаниям.

За прошедшие десятилетия термин "модернизация" получил столь широкое распространение в различных источниках информации, что появление термина "культурная модернизация" (учитывая признание значения культуры) можно считать логичным следствием научного интереса к процессам модернизации. Отметим, что модернизацией принято называть переход от традиционных обществ к современным; период трансформаций традиционных обществ Запада в современные, а также путь для незападных стран - достижения западного уровня развития. При понимании модернизации с социокультурных позиций важными характеристиками выступают изменение ценностей, идентичности, а также механизмы сакрализации и профанизации.

Понятие "культурная модернизация" включено, например, в "Обзорный доклад о модернизации в мире и Китае (2001-2010)" и рассматривается как "процесс формирования, развития, трансформирования и международного взаимодействия современных культур" [7, c. 196]. В отечественных исследованиях его можно встретить, например, в статьях В.А. Тихоновой [5], диссертационном исследовании И.В. Ураевой, которое посвящено "библиотечному делу в процессе культурной модернизации российской провинции 1917-1941 гг.: на материалах Тамбовского региона" 2011 года [6], или диссертационном исследовании В.В. Номогоевой: "Исторический опыт социально-культурной модернизации национальных районов Восточной Сибири" 2011 года [3] и некоторых других авторов. Вместе с тем, новизна этого понятия, а также его недостаточная теоретическая разработанность приводит к тому, что часто встречаемое и хорошо разработанное в отечественных исследованиях понятие культурной революции иногда рассматривается как синоним культурной модернизации. В этой связи представляется важным провести их сравнение по нескольким основаниям и уточнить границы их использования.

Поскольку культурная модернизация является частью модернизации в целом, то объединяя такие подходы к изучению модернизации как экономический, политологический, исторический и культурологический, культурной модернизацией можно считать деятельность субъектов (в частности, индивидов, групп, общества в целом и государства) по изменению их ценностей и идентичности в целях адаптации для капиталистического устройства. Определение, предложенное китайской академией наук, то есть использовать понятие культурной модернизации для обозначения изменяющегося типа взаимодействия культур, по нашему мнению, можно считать более узким способом толкования, так как реформирование системы взаимоотношений является естественным следствием при изменении ценностей и идентичности. культурный модернизация международный

Термин "культурная революция" был впервые употреблен в работе В.И. Ленина "О Кооперации" в 1923 году и воспринимался как один из этапов борьбы с капитализмом, а в дальнейшем стал применяться для обозначения концепции, которая считалась основой для истории советской культуры [2, с. 369-377]. Согласно доминировавшему в то время представлению, культурные достояния до революции принадлежали небольшой группе привилегированного класса, элите и не были доступны широкой массе населения. Целью революции, в том числе и культурной, было изменить это положение, создать все условия для развития гармоничной творческой личности, а также способствовать становлению единой общечеловеческой культуры коммунизма. Если прежде "создание" культуры было доступно лишь небольшой части населения, то предстояло революционным путем создать среду, в которой каждый индивид из "пассивного потребителя" становился "активным творцом" культуры. Главной движущей силой этого процесса предстояло стать народу, поэтому было предложено два этапа ее осуществления. На первом этапе предстояло сформировать социалистическую культуру. Для этого предстояло решить такую задачу как демократизация культуры, куда включались система народного просвещения, система перевоспитания, создание условий для развития национальных культур. Второй этап, завершающая стадия, предполагал коммунистическое строительство, преодоление различий между умственным и физическим трудом, городом и деревней [1, c. 21-26]. Причем, как отмечает А.И. Арнольдов, культурная революция была оной из форм прогресса для стран, идущих некапиталистическим путем. В XX веке были страны, которые не принимали капиталистическое устройство, однако не выбирали непосредственно путь советского построения социализма. В этой связи А.И. Арнольдов выделяет два типа культурных революций: во-первых, социалистический, характеризуемый широким кругом задач и двухэтапным путем реализации, а во-вторых, национал-демократический, круг задач у которого уже, чем у социалистического, и ограничивается решением вопроса о ликвидации неграмотности.

Исходя из изложенного, сравним указанные понятия по нескольким основаниям.

Во-первых, с точки зрения субъекта проведения. Детерминированный особенностями культурной модернизации и культурной революции как процессов реформирования состав субъектов в обоих случаях достаточно схож. Среди них особенно выделяются государство, общество, сообщества, индивид. Однако роль этих участников различна. Естественно, что роль индивида значительна, поскольку именно на изменения ценностей каждого человека направлены оба процесса. Так, при модернизации принято говорить о росте самосознания индивида и индивидуализме, при культурной революции - об активном участии каждого в процессе сотворения культуры. Таким образом, оба процесса должны способствовать преодолению пассивности индивида. Особо отметим направленность обоих процессов на преодоление отсталости традиционного общества, его перехода в качественно новое состояние. Государство же можно анализировать и как форму объединения, и как самостоятельный субъект. Различие проявляется в преследуемых интересах: если государство рассматривать как форму, то оно должно выражать интересы субъектов его образовавших или определяющих направление, в том числе, вплоть до его ликвидации. Если же государство выступает как самостоятельный субъект, то его интересы могут противоречить интересам конкретных частей его составляющих. Однако в обоих случаях для легитимации и широкого распространения изменений необходимо санкционирование соответствующих структур. Поэтому участие государства, обладающего достаточными ресурсами, необходимо как при проведении культурной революции, так и культурной модернизации. За последние десятилетия процессы глобализации значительно ослабили позиции национальных государств, однако, до тех пор, пока не будет найдена действенная альтернатива такой форме объединения, его значение для проведения реформ будет значительно. Тем не менее, различается степень участия государства при культурной революции и культурной модернизации, которая заметно выше при первой. Это объяснимо, исходя из роли государства и самоурегулированности рынка при капитализме и социализме.

И модернизация, и революция предполагают изменение общества и индивида, индустриализация при этом не исключена в обоих случаях. В зависимости от выбора капиталистического или социалистического пути возможно изменение роли элит и общества, обусловленное изменением потребностей и интересов. Так, для культурной революции для становления индивида как активного участника процессов создания культуры важно всенародное просвещение и образование, в этих же целях должна реформироваться система распределения и потребления культурных благ и ценностей. При социализме центральное место занимает общность, коллектив, условно "большинство", то есть предполагается значительное участие коллектива и общества при формировании каждого индивида. Капитализм же опирается, в первую очередь, на индивидов, призывая к свободе личности и ограничению роли государства. Однако подчеркнем необходимость участия масс в обеих системах, то есть различается характер связей между индивидами в обществе. Безусловно, при реализации на практике обе модели приобрели много черт, противоречащих их описанию как теоретических конструкций.

Проводя сравнение по объекту, культурная модернизация и культурная революция представляют собой целенаправленные процессы, направленные на изменение ценностей, исходя из культурологического подхода.

Учитывая, что обе модели были изначально основаны на религиозных ценностях, с разницей в степени признании такого положения, можно прийти к выводу, что в конечном итоге для систем характерна трансформация ценностей и смещение базовых основ в сферу частного интереса. Так, например, Х. Ортега-и-Гассет отмечал: "Культура идет на смену мифологической идее Бога в его социализаторской (то есть формирующей и связывающей общество воедино) функции… Постарайтесь увидеть при этом и другую важную задачу социализма: сделать добродетель понятием светским, привнести ее в мирскую жизнь" [4].

Проводя сравнения с точки зрения характера и результатов культурной модернизации и культурной революции, можно говорить о том, что результат изменений характеризуется как "радикальное обновление". И если об авторитарности при проведении можно говорить применительно к обоим процессам, то степень ее выраженности, равно и методы проведения различны. При революции альтернатив практически не остается, особенно это становится заметным при обращении к способу приобретения власти. Культурная революция является частью социалистической революции, следовательно, ее осуществление невозможно без захвата политической власти. Для проведения культурной модернизации, разумеется, нужно государственное санкционирование, но его значение снижается по мере уменьшения значения государства, а также степени развития гражданского общества и характера взаимодействия государственных и иных институтов, точнее сказать, по мере изменения роли государства при определении вектора развития. В этом случае государство приобретает черты механизма реализации некоторых частных интересов, утрачивая статус самостоятельного субъекта. То есть при модернизации возможно существование альтернатив и формальная самостоятельность выбора.

Не стоит также забывать о требованиях свободы рынка и ограничении вмешательства в него государства.

Еще одним важным для рассмотрения аспектом является конечная цель обоих процессов. Целью культурной революции как составной части социалистической революции является достижение социализма. Следовательно, требуется изменение характера участия индивида в культуре (активное, а не пассивное), участие каждого индивида, всеобщее образование, народное просвещение, сохранение культурного наследия (что оказалось не всегда реализуемо на практике), доступность памятников культуры и прочее. В противоположность этому, при капитализме основная цель состоит в создании наиболее благоприятных условий для существования и развития капитализма, для максимального удовлетворения индивидом своих потребностей. При этом необходимо дать возможность каждому индивиду участвовать в экономической деятельности, чтобы каждый мог проявить свои способности и его "успех" зависел бы непосредственно от него. Для развития индивида необходимо также преодолеть некоторые запреты, ограничивающие его свободу. Понятие же свободы, в принципе, можно считать одним из краеугольных при рассмотрении указанных процессов. При модернизации возрастает роль знаний, именно знание и наука становятся приоритетными. Однако это положение вовсе не означает всеобщее бесплатное образование как систему приобщения широких слоев населения к обучению. В этой связи особое внимание привлекают публикации о сокращении уровня образованности населения, точнее, о росте неумения читать и писать среди взрослого населения.

Отметим также, что масштаб распространения парадигмы развития в обеих моделях предполагает участие в будущем всего человечества.

В итоге, при соотношении понятий культурной модернизации и культурной революции можно рассматривать последнюю как путь прогресса для некапиталистических стран, либо как характеристику неэволюционных преобразований в культуре. В первом случае культурная революция и культурная модернизация являются самостоятельными направления движения по пути прогресса и могут рассматриваться как процессы социокультурного воздействия на личность с целью ее становления как субъекта социокультурного творчества, во втором - может служить для акцентирования типа преобразований, то есть их можно рассматривать как "целое и часть".

Список литературы

1. Арнольдов А.И. Социализм и культурная революция (некоторые философские проблемы культурной революции). М.: Знание, 1967. 32 c.

2. Ленин В.И. О кооперации // Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Изд. 5-е. Т. 45.

3. Номогоева В.В. Исторический опыт социально-культурной модернизации национальных районов Восточной Сибири в 1920-1930-е гг. (на материалах Республики Бурятия): дисс. … д.и.н. Улан-Удэ, 2011. 402 с.

5. Тихонова В.А. К вопросу о сущности понятия "модернизация" // Мировоззренческие основы модернизации России: разнообразие подходов. М.: МГУКИ, 2012. С. 9-13.

6. Ураева И.В. Библиотечное дело в процессе культурной модернизации российской провинции. 1917-1941 гг.: на материалах Тамбовского региона: дисс. … к.и.н. Тамбов, 2011. 286 с.

7. Хэ Чуаньци. Обзорный доклад о модернизации в мире и Китае (2001-2010) / пер. с англ. под общ. ред. Н.И. Лапина; предисл. Н.И. Лапин, Г.А. Тосунян. М.: Весь Мир, 2011. 256 c.

Подобные документы

Что такое культурная революция. Преобразования в сфере живописи. Описание развития раннего конструктивизма в советской архитектуре. Итоги политики в сфере образования и науки. Классическая, симфоническая и оперная музыка СССР. Итоги культурной революции.

реферат [74,7 K], добавлен 13.11.2010

Культурная идентичность и определение её в рамках термина, который считается результатом использования культурологического подхода к исследованию указанного явления. Картина мира как "культурный ландшафт", в котором размещаются прочие элементы культуры.

статья [19,7 K], добавлен 23.07.2013

Содержание концепта культура. Культурная картина мира, ее компоненты, источники и исторические этапы формирования. Основные формы и функции субкультур. Средства осуществления государственной культурной политики. Управление художественной жизнью общества.

презентация [110,9 K], добавлен 24.04.2019

Изучение феномена контркультуры. Молодежный бунт в 1960-х годах, культурная революция. Специфические культурные феномены. Отрицание устаревших и утверждение новых культурных форм. Единство традиций и новаций, эволюционных и революционных изменений.

реферат [22,1 K], добавлен 23.05.2013

Краткая биография жизни и деятельности П. Сорокина - известного российско-американского социолога и культуролога. Социокультурный процесс и культурная динамика. Представления Сорокина о культурном развитии. Сорокин о будущем культуры и культурных стилей.

реферат [38,7 K], добавлен 04.09.2011

Развитие культуры в Челябинске. Кино и театр: развлекательный комплекс "КиноМАКС", кинотеатр "Урал", театр драмы им. Наума Орлова, оперы и балета, ТЮЗ. Челябинские парки: городской сад им. Пушкина - фабрика развлечений, парк им. Гагарина для спортсменов.

контрольная работа [14,8 K], добавлен 29.07.2009

Основные подходы к определению понятия "внешняя культурная политика". Особенности современной культурной политики Японии. Рассмотрение институциональных оснований и акторов проекта "Cool Japan". Основные направления деятельности проекта "Cool Japan".

Читайте также: