Человек в системе коммуникаций философия реферат

Обновлено: 30.06.2024

Коммуникация – это знаково-символьное взаимодействие между людьми, несущее в себе смысловую нагрузку. Это смысловой аспект взаимодействия. Пример классификации типов коммуникаций: индивидуальная коммуникация (небольшое число людей), публичная коммуникация (большое число людей), массовая коммуникация (огромное число людей). Можно структурировать и по другому принципу. Автокоммуникация ­– мы ведем диалог с самим собой, и этот другой в нас – это представитель совесть.Выделяют различные типы коммуникации, и различные типы общественных отношений по принципу господствующей коммуникации.

Общество аудиокоммуникации. Изобретение Гуттенбергом печатного станка. Коммуникация осуществляется через текст. Массовое тиражирование текста. Тогда же вырастает стандарт как отличительный признак культурного творчества. Эта коммуникация распространяется за пределы общины, несет человеческой личности индивидуальность и критицизм. Во второй половине 20-го в. появляется радио и телевидение. Аудиовизуальная, массовая коммуникация. Голос обеспечивает внушаемость и достоверность информации, а картинка рождает иллюзию критического восприятия действительности.

Массовое общество, это общество, в котором массы населения играют все более значимую роль. Массовый характер приобретает промышленное производство. Народ – движущая сила прогресса, а не гениальные одиночки. Отсюда легитимизация революции. Решающую роль играет масса населения во всем. Элита и массы. Первым анализировал эту проблему Хосе Ортега-и-Гассет. Массовое общество с новыми ценностями и новыми ориентирами. В массовом обществе ценится стандарт. Ценится непрерывно расширяющееся потребление. Это общество массового потребления. Заслуга массовой культуры – все-таки есть какой-то просветительский момент, например, борьба с наркоманией. Массовый человек. Усредненность притязаний, не стремится к высоким свершениям, у него отсутствует жизненный проект. Он переживает свое присутствие здесь и сейчас, потребляя. Некритичное отношение к реальности, конформизм. Аполитичность. Непонимание того, что функционирование общественных институтов демократического общества требует непрестанных усилий, поддерживающих эти институты.

Человек, представляет собой сложное, противоречивое существо и поэтому осмыс­ливается философией во всей полноте своих проявлений как биосоциальный феномен.

Механизмы социокультурной детерминации личности могут быть рассмотрены в трех основных аспектах: ге­нетическом, функциональном и телеологическом. Генетические факторы связаны преимущественно с процессами социализации личности, функциональные - описывают основные формы жизне­деятельности человека, а телеологические - его исходные ценнос­тные ориентации, определяющие смысл и цели существования.

Социализацияпредставляет собой процесс приобщения чело­века к определенной социальной среде, овладения им необходи­мыми навыками и знаниями. Основное значение в этом процессе принадлежит периоду раннего детства. Института первичной социализации: семья как исходная социальная группа и школа, ее целью является формиро­вание не только необходимого для той или иной культуры уровня знаний, но и соответствующей системы мировоззрения.

Основные функциональные модусы человеческого бытия в обществе - это деятель­ность и коммуникация.Под деятельностью принято понимать способность человека к активному, целенаправленному преобра­зованию объективной действительности и самого себя. Коммуни­кация - это процесс обмена информацией, предполагающий ак­тивную взаимосвязь двух или более субъектов взаимодействия. К. – визувльная, аудио, аудио-визуальная.

Типологически новый характер коммуникационные связи по­лучили в связи с созданием в 80-х гг. XX в. международной ин­формационной сети - Internet. Интернет, как и книгопе­чатание, будет способствовать не только новым человеческим возможностям, но и новым проблемам, среди которых не послед­нее место займет дефицит реального, а не виртуального общения.

Онтологическое основание становления коммуникативного мира личности. Сложность феномена коммуникации. Общество как коммуникативная система личности. Особенность философствования К. Ясперса. Дифференциация природного, социального и субъективного мира.

Рубрика Философия
Вид статья
Язык русский
Дата добавления 22.01.2018
Размер файла 22,9 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Коммуникационное пространство становления личности

Фамилия автора: Г.Р. Сейфуллина

Из двух философских концепций пространства -- субстанциональной и релятивистской -- мы руководствуемся в понимании сути коммуникативного пространства второй из названных. Два фундаментальных вида материальных отношений людей -- к природе (в форме совместного труда людей как процесса обмена веществ между ними и природой) и друг к другу (пронизанные духовными отношениями) -- разворачиваются в форме коммуникативного пространства. Оно конструируется в процессе развития отношений между коммуникантами -- самими людьми, осуществляющими различные виды деятельности, является характеристикой расположения или порядка сосуществования коммуникативных сфер общества -- производственной, семейно-бытовой, политической, духовной, включающей сферы религии, искусства, философии, науки.

Коммуникативное пространство формируется, структурируется, меняет свои свойства и параметры, усложняется соответственно изменениям в своих носителях -- самих людях, объединяющихся и согласующих свои интересы (экономические, семейно-бытовые, политические, духовные) друг с другом.

Но вопрос заключается в том, кто может выступать субъектом коммуникации? Такой вопрос заставляет перенести внимание с того, что создано и что переносится в процессе коммуникации, на того, кто затрачивает усилия, кому она нужна, кто без нее чувствует себя одиноко. Коммуникация не может состояться вне человека. Антропоцентричность коммуникационного пространства проявляется в том, что оно не существует вне человека и в нем решаются проблемы самого человека как центра познания и цели всего общественного развития. Живые, чувствующие, мыслящие, деятельные люди, сообщаясь между собой, образуют коммуникативное пространство -- пространство общения и обмена опытом, пространство взаимных информационных связей. При этом коммуникация невозможна вне сознательной деятельности людей, следовательно, ее пространство есть пространство формирования и развития человека как личности.

Особенность философствования К. Ясперса заключается в том, что оно предполагает трансцендирование -- выход к высшему сверхрациональному началу. В связи с этим и точка зрения на коммуникацию существенно преобразуется. Оказывается, для всех людей существует нечто общее -- возможность трансцендирования. Поэтому подлинная коммуникация становится фактом единения всех людей и всеобщей основой человеческой истории.

В коммуникационном пространстве индивидов постепенно происходит дифференциация природного, социального и субъективного мира. Коммуникативные связи индивида на ранней ступени развития общества определяются его слитностью с природой и принадлежностью к общине, личной зависимостью от нее. В первобытном обществе индивид не отделял себя от родовой общины, так как объективно не имел выбора в вариантах коммуникации. Принадлежность к роду, основанная на кровных связях, обусловливала единое с родом коммуникационное пространство индивида. Он смотрел на мир, исходя из коммуникативного опыта своей общины как субъекта коллективной идентичности. Изначальными средствами включения индивида в общую связь людей в рамках рода были нарративы (разговоры, повествования) и ритуалы. Нарративы общины сообщали ему, что любой шаг за пределы, предписанные священным обычаем, является нарушением священной гармонии, подрывом союза людей и богов. Нарративы находили свое закрепление в ритуалах, обеспечивавших необходимое единство в чувствах, мышлении и поступках членов общины.

Коммуникативное пространство Востока имеет свои особенности, обусловленные такими чертами восточной цивилизации, как духовность, религиозность, идеализм, субъективность, монизм, интуитивность, вера в Путь (Дао), инертность/стабильность, застой, косность, естественность, адаптация к природе, мораль, сакральное знание, установленный порядок, подчинение, фатализм, подавление личности, теоцентризм [6]. Эти черты получили на Востоке воплощение в наличии почтительной дистанции между младшими и старшими, в традиции монолога как форме коммуникации между отцом и сыном, наставником и подопечным, учителем и учеником.

Коммуникативному пространству Запада присущи иные особенности, обусловленные такими чертами западной цивилизации, как материализм, секуляризированность, реализм/прагматизм, объективизм, плюрализм, рациональность, приоритет разума (логоса), динамизм/развитие/движение, прогресс, искусственность, покорение природы, право, научность, свобода, равенство, воля, индивидуализм, антропоцентризм. Запад, в отличие от Востока, создал секуляризованные диалогичные коммуникативные связи, выразившие дух индивидуализма и равенства в самосознании человека.

Современная цивилизационная картина мира характеризуется динамикой таких процессов, как:

- кооперация, интеграция государств в наднациональные органы управления; появление международных организаций на уровне правительств и гражданских сообществ;

- возникновение новых центров влияния, в противовес США и Западной Европе;

- глубинная трансформация экономики как области социальной жизни, формирование в ней новых норм, ценностей, моделей поведения индивидов и групп.

П.Бергер выделил четыре коммуникационных потока в течение культурной глобализации в мировом коммуникационном пространстве: давосская культура, или международная культура ведущих деловых кругов мира; культура мак-мира, или глобальная массовая культура; международная клубная культура интеллектуалов, или мировая интеллектуальная культура, выражающая глобализацию западной интеллигенции; новые массовые религиозные движения [7].

Открытость границ для культурного влияния и расширяющееся культурное общение могут привести, с одной стороны, к обмену положительным опытом, обогащению собственной культуры, подъему ее на более высокую ступень развития, с другой -- к ее культурному истощению за счет унификации и стандартизации, распространения одинаковых культурных образцов по всему миру. Не случайно поэтому актуален культурный релятивизм, признающий уникальность каждой культуры и ее значимость в становлении современной личности.

В социально-философском знании выделяют позитивные и негативные стороны современного мирового коммуникационного пространства. Современные коммуникационные процессы вносят изменения как в ход повседневной жизни, так и в способы интерпретации смысла жизни. Коммуникативные компетенции, определяющие владение устным и письменным общением, стали приоритетными в общественной жизни. К этой же группе компетенций относится владение несколькими языками, приобретающее всевозрастающее значение в формировании современной коммуникативной личности.

Однако коммуникация и ее пространство являются условием становления личности лишь при наличии поиска и разработки глубоких смыслов и вечных истин. В социально-философском смысле личность -- это субъект самостоятельной деятельности, способный к свободному выбору и ответственности за него, носитель общественных отношений и социальных ролей. Единство, целостность человеческой личности связаны с единством ее самосознания. Принимая это во внимание, в коммуникационном пространстве глобализирующейся культуры мы должны определять свою идентичность посредством развития своего языка и традиций как объективированных форм духовного, созданного коммуникативным опытом многих поколений казахов, находить истинно свои, уникальные казахские корни истины в стратегии формирования целостной личности.

Обобщая вышеизложенное, отметим, что коммуникационное пространство является образом самого человека и общества, одновременно способом самоконструирования и саморепрезентации конкретного общества, локальной и мировой цивилизации. Коммуникационное пространство является условием формирования личности как самодостаточного целеполагающего субъекта, способного к самостоятельному выбору и осознанному поступку.

коммуникативный личность ясперс общество

1. Луман Н. Что такое коммуникация? / Пер. с нем. // Социологический журнал. -- 1995. -- № 3.

2. НазарчукА.В. Общество и коммуникация в трудах Никласа Лумана // Вопросы философии. -- 2006. -- № 6. -- С. 166.

3. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь. -- 2-е изд. -- М.: Изд-во полит. лит-ры, 1983. -- С. 51.

4. Лебон Г. Психология масс и народов. -- СПб.: Алетейя, 1995. -- С. 9, 20.

6. Ерасов Б.С. К теории цивилизаций // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учеб. пособие для студентов вузов / Сост. Б.С.Ерасов. -- М.: Аспект Пресс, 1998. -- С. 247-249.

7. Бергер П.Л. Культурная динамика глобализации // Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире / Под ред. П. Л. Бергера и С.П.Хантингтона; пер. с англ. В.В.Сапова. -- М.: Аспект Пресс, 2004. -- С. 59.

8. Лазарсфельд П., Мертон Р. Массовая коммуникация, массовые вкусы и организованное социальное действие // М.М.Макаров. Массовая коммуникация в современном мире. -- М., 2000. -- C.144-145.

Подобные документы

Духовный мир отдельной личности как индивидуальная форма проявления и функционирования духовной жизни общества. Сущность духовного мира человека. Процесс становления духовного мира личности. Духовность как нравственная ориентация воли и разума человека.

реферат [24,1 K], добавлен 26.07.2010

Духовная жизнь человека как особая сфера мира явлений, область субъективного внешнего мира. Реальность человеческого бытия. Любовь как раскрытие индивидуальной личности чужой души. Духовно-нравственная ценность любви. Проблемы выбора мировоззрения.

статья [17,1 K], добавлен 30.09.2012

Раскрытие содержания социальной и биологической среды человека. Процесс объединения в человеке его биологического и социального начала. Цельность как одна из важнейших характеристик гармонически развитой личности. Процесс становления целостной личности.

реферат [26,6 K], добавлен 28.07.2010

Исследование проблемы личности в истории философии и ее взаимосвязи с обществом. Учение о человеческой личности в ее отношении к индивиду. Главные характеристики и нравственные основы личности. Анализ мнений философов на вопрос о представлении личности.

контрольная работа [37,0 K], добавлен 11.04.2018

Проблема свободы и ответственности в философии. Понятие и происхождение морали. Проблема моральной ответственности личности. Моральные ценности, их влияние на личность. Структура и закономерности формирования личности. Сущность феномена свободы личности.

Читайте также: