Человек и человечество реферат по философии
Обновлено: 05.07.2024
Трансгуманизм — это мировоззрение, способное открыть новые пути для понимания места и роли человека во Вселенной. Основан он на том, что вид Homo Sapiens является не концом, а, скорее, началом эволюции. С точки зрения трансгуманнизма в ближайшем будущем человек столкнется с возможностью настоящего искусственного разума. Будут созданы новые инструменты познания, которые объединят в себе… Читать ещё >
Будущее человека и человечества ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )
- Введение
- Глава 1. Будущее
- 1.1 Понятие будущего и определение его места в философии
- 1.2 Прогнозирование будущего
- 2.1 Будущее человека и человечества с точки зрения известных философов
- 2.2 Будущее человека и человечества в концепции новейших философских течений
Мир изменяется. Новые технологии меняют нашу жизнь, наши убеждения и ценности.
Мы только переступили через порог нового тысячелетия, а значит, мы вправе говорить об особом этапе в развитии цивилизации и культуры. В истории человечества было немного таких периодов, которые связаны с переломными состояниями цивилизации, с радикальной перестройкой самих оснований человеческой жизнедеятельности.
В такие эпохи всегда идут напряженные поиски новых мировоззренческих ориентиров, новых ценностей. Философия в такие переломные периоды человеческого развития играет особую роль.
Смысл философского исследования всегда состоял в том, чтобы не только прояснить те мировоззренческие структуры, которые определяют образ мира и образ жизни людей в ту или иную историческую эпоху, но и, рефлектируя над этими глубинными структурами, предложить возможные варианты новых жизненных смыслов и новых ценностей.
Решая эти проблемы, философия выступает, с одной стороны, как критическое осмысление глубинных оснований культуры каждой конкретной исторической эпохи, а, с другой, как своеобразный проект ее возможных изменений.
Актуальность:
Избежать изменений невозможно, но можно постараться сделать их изменениями к лучшему. Изучая будущее, мы можем лучше подготовиться к нему, принимая правильные решения сегодня и осознавая их последствия.
Цель:
Изучение перспектив дальнейшего существования человека и человечества.
Задачи:
1. Рассмотреть понятие будущего и его место в философии;
2. Изучить основные подходы и методы прогнозирования будущего;
3. Изучить взгляды известных философов на будущее человека и человечества;
4. Рассмотреть новейшие философские течений, изучающие перспективы дальнейшего существования человека и человечества.
Глава 1. Будущее
1.1 Понятие будущего и определение его места в философии
Будущее всегда занимало особое место в философии и в человеческом разуме вообще. По одной из теорий (Индетерминизм), будущее не предопределено, и люди могут сами творить его. По другой теории, будущее предопределено заранее. В рамках циклической модели времени (вселенной) в будущем повторяется то, что уже было в прошлом.
Многие религии предлагают пророчества о жизни после смерти, а также о конце света. В христианстве конфликт между знанием будущего, Богом и свободой воли человека ведёт, например, к доктрине предопределения.
Значимость будущего подчёркивается тем, что люди сильно нуждаются в предсказаниях и прогнозах того, что с ними произойдёт. Возможно, что развитие человеческого мозга в большой своей части — развитие познавательных способностей, необходимых для того, чтобы прогнозировать будущее, то есть воображения, логики и индукции.
1.2 Прогнозирование будущего
Прогностика — наука для предсказания будущего. Философия ставит две проблемы прогнозирования (футурологии): первая — будущее не существует как объект, вторая — прогнозирование как исследование тенденций развития бытия — не есть наука. В то же время любая теория, любая форма общественного сознания предполагает размышления о будущем, без надежды на будущее нет смысла настоящего. Прогноз — предсказание будущего с помощью научных методов, а также сам результат предсказания.
Футурология (от лат. и греч. — учение о будущем) — прогнозирование будущего, в том числе путём экстраполяции существующих технологических, экономических или социальных тенденций или попытками предсказания будущих тенденций.
Футурология — это изучение истории будущего. История занимается рассмотрением причин и истоков нашей сегодняшней ситуации, а футурология рассматривает цели, задачи, направление нашего движения и то, какие проблемы и возможности встретятся на нашем пути.
Зарождение футурологии связано с возникновением идеи государственного экономического и политического планирования, прежде всего, в Советском Союзе в 1920;е годы.
Выделение футурологии в отдельную дисциплину произошло после второй мировой войны, когда Советский Союз, страны Европы и получившие независимость страны Африки и Азии начали масштабные проекты восстановления и развития экономики. Для этого им были необходимы методы изучения будущего, постановки общественных целей, экономического и научного планирования. В США футурология стала результатом успешного применения практических методов и инструментов системного анализа и планирования в армии во время войны. И по сей день футурологи в США менее склонны к широким прогнозам, связанным с будущим всего человечества и планеты.
Футурология начиналась с прогнозирования, попытки предсказать, предвидеть будущее, выявляя тенденции и экстраполируя их, либо используя статистические методы. Но крупные футурологические прогнозы в области энергетики, выполненные подобными методами, не смогли предсказать нефтяной кризис 1973 года.
Так, весьма распространены утверждения о том, что будущее непредсказуемо. Нам неведом замысел Вседержителя, утверждают богословы, невозможно предугадать напор жизненного напора, утверждают социологи, нестабильный Универсум не дает оснований для сколько — ни будь обоснованных и точных предвидений — уверяют ученые философы.
Все же согласиться с этим безоговорочно нельзя. Разумеется, вся конкретная вязь фактов, взлетов и падений властителей и государств, рождение гениев и смерть тиранов в своей уникальность явно непредсказуемы. Онтологическая неопределенность, стохастика исторического бытия не позволяет фиксировать будущее с ориентацией на хорошо отрегулированное расписание поездов. За такое дело остерегались браться даже Пифия, Нострадамус или Ванга.
Многие мыслители нашего века более чем скептически оценивал возможность перспективного образа истории. Карл Поппер, критикуя исторические пророчества, утверждал, что будущее зависит только от нас, а над нами не довлеет никакая историческая необходимость. История, уверяет он, заканчивается сегодня. Будущее не обладает бытием, и именно это накладывает на нас большую ответственность, так как мы, именно мы можем влиять на будущее.
Однако есть и другой подход. В свое время Лев Толстой, размышляя над историей, полагал, что люди не столько творят историю, сколько похожи на ребенка, дергающего шнурок в карете и воображающего себя кучером. Не то же самое говорил Мартин Лютер, утверждая, что мы сами вроде бы свободно бежим, но каждым из нас правит всадник — Бог или Дьявол.
Или же если шаги истории определяются скрытыми глубинными структурами, или же заданы неведомыми нам целями Абсолюта, Духа, Божества, то и в этом случае проникновение за горизонт сиюминутных событий дело безнадежное.
Глава 2. Будущее человека и человечества в концепциях известных философов и новейших философских течений
2.1 Будущее человека и человечества с точки зрения известных философов
Интерес к исследованиям, посвященным будущему, постоянно растет. Практически каждый философ имеет свой взгляд на будущее. Остановимся на положениях некоторых мыслителей.
Владимир Иванович Вернадский, русский и советский естествоиспытатель, мыслитель и общественный, один из представителей русского космизма, считал, что эволюция не закончилась на человеке как индивидууме, она продолжается по мере того, как человечество объединяется в сообщества с возрастающей дифференциацией индивидуальных функций и соответственно увеличивающейся степенью взаимосвязи. Человечество все более плотно заселяет ограниченное пространство Земли, появляются все новые и новые средства связи.
Российский и советский учёный-самоучка, исследователь, школьный учитель, основоположник современной космонавтики Константин Эдуардович Циолковский считал, что Сегодняшний человек — существо незрелое, переходное. Скоро на Земле установится счастливое общественное устройство, наступит всеобщее объединение, прекратятся войны. Развитие науки и техники позволит радикально изменять окружающую среду. Изменится и сам человек, сделавшись более совершенным существом. Считал, что разрешить проблему будущего развития человечества и его жизнеспособности в целом можно лишь путем сохранения всех накопленных видов генотипов. Для этого, естественно, необходимо жизненное пространство, но Земли для этого явно недостаточно. Экспансия в Космос — это реальный и единственный путь решения будущих проблем человека, и это общество должно осознать уже сегодня.
будущее человек трансгуманизм космизм
2.2 Будущее человека и человечества в концепции новейших философских течений
Вторая мировая война изменила направление развития множества течений, которые сегодня привели к трансгуманизму. Нацистская мысль создания высшей расы и сокращения низших рас на определенное время преградила путь к идеи создания нового, лучшего мира. Вместо этого внимание мыслителей было обращено к технологическому прогрессу, в частности, космическим путешествиям, электронике и компьютерам. Наука начала поспевать за предположениями, и даже обгонять их.
Трансгуманизм — это мировоззрение, способное открыть новые пути для понимания места и роли человека во Вселенной. Основан он на том, что вид Homo Sapiens является не концом, а, скорее, началом эволюции. С точки зрения трансгуманнизма в ближайшем будущем человек столкнется с возможностью настоящего искусственного разума. Будут созданы новые инструменты познания, которые объединят в себе искусственный интеллект с новыми видами интерфейсов. С помощью передовых технологий в недалеком будущем станет возможным замещение биологических органов человека более эффективными искусственными, это поможет ликвидировать болезни, страдания, старение и смерть и значительно усилить свои физические, умственные и психологические возможности. Модификация тела человека позволит расширить сферы существования человечества: выйти в ближний и дальний космос, освоить океана и межзвездное пространство. У людей появится возможность жить неограниченно долго, что означает наступление эры практического бессмертия человека. Предполагается возможное форсирование эволюции человеческой расы, вплоть до непосредственного вмешательства в генотип.
Трансгуманизм — это мировоззрение, а значит, трансгуманисты могут действовать в двух систем теоретизирования — диалектической и метафизической. Диалектическая система основана на принципе единства мира. Поэтому начинают подниматься следующие вопросы: Будет ли трансчеловек обладать душой? Могут ли души быть созданы с помощью новейших технологий или для трансчеловека души просто станут лишним багажом? Метафизическая система теоретизирования основана на принципе дуализма. Трансгуманизму присущ принцип антропоцентризма: проявляется не просто отрицание внешнего божественного влияния на человека, но и возможность для самого человека стать богом.
Появление трансгуманизма подготовлено всем ходом научно-технического и культурного прогресса и открывает перспективы удовлетворения самых сокровенных, самых глубинных желаний человека.
Трансгуманизм — не единственное философское течение, изучающее перспективы дальнейшего существования человека и человечества:
Алармизм — течение, представители которой акцентируют внимание на катастрофических последствиях воздействия человека на природу, нехватке природных ресурсов для дальнейшего развития человечества. Особый акцент алармизм уделяет вопросам экологии и природных катастроф. Как правило, алармизм сообщает о возможных тяжких последствиях при экологической или природной катастрофе. Всё большую актуальность приобретают социально-экономические предпосылки возможных глобальных потрясений. Научное течение, представители которого концентрируют внимание на катастрофичности последствий воздействия человека на природу и принятие немедленных решительных мер для ее спасения.
Постгендеризм, согласно футуристу Джорджу Дворски, это социальное, политическое и культурное движение, сторонники которого заявляют о поддержке добровольного уничтожения пола человека через использование расширенной биотехнологии и вспомогательных репродуктивных технологий. Приверженцы постгендеризма утверждают, что наличие гендерных ролей, социальной стратификации, и половых диморфизмов наносит ущерб как отдельно взятым личностям, так и обществу в целом.
Заключение
Мы глядим в лицо новой цивилизации. Как и какой она сложится? Расцвет или упадок? Торжество разума или бездумная и безвольная гибель? Экспансия в Галактику или замыкание в становящейся малонадежной биосфере Земли? Расширение в каких-то новых формах демократических установлений или торжество неорабовладельческой мегамашины?
Эти и подобные им вопросы требуют ответа. Их надо решать каждому. Их предстоит решать не только лидерам стран и партий. Эти размышления нужны для того, чтобы жило, выжило и победило человечество.
Жизнь продолжается и есть надежда, что пока человечество живет, открывает, заботится об окружающем, размышляет, ищет; пока есть теплые и добрые сердца — история длится и набирает новый разбег.
Сейчас в мире идет напряженный поиск новых путей развития, новых человеческих ориентиров. Поиск осуществляется в различных областях человеческой культуры — в философии, искусстве, религиозном постижении мира, в науке. Речь идет о фундаментальных основаниях человеческого бытия, о выработке новых ценностей, которые призваны обеспечить стратегию выживания и прогресса человечества. Необходим пересмотр прежнего отношения к природе, идеалов господства, ориентированных на силовое преобразование природного и социального мира, необходима выработка новых идеалов человеческой деятельности, нового понимания перспектив человека.
Предпосылки для новой мировоззренческой ориентации создаются сегодня внутри самой техногенной цивилизации, на переходе ее от индустриального к постиндустриальному развитию.
Библиографические ссылки:
2. Медведев Д. А. Футурология // Сайт Российского трансгуманистического общества
5. Лев Гумилевский. Вернадский М., Мол. гвардия, 1988
8. Шри Ауробиндо Мысли и Афоризмы. 2003
9. Соболева М. К концепции философии языка Юргена Хабермаса // Логос. — 2002. — № 2.
11. Абрамов М. А. Русский космизм: идея единства культуры и многоплановая реальность: Автореферат диссертации: Саранск, 2007.— 150 c
1) В чем заключается циклическая модель времени?
2) Вследствие чего зародилась футурология?
3) Каковы проблемы футурологии?
4) В чем заключается идея понимания будущего согласно К. Попперу?
5) О чем говорит идея ноосферы В. И. Вернадского ?
7) В чем заключается диалектическая проблема трансгуманизма?
8) В чем заключается метафизическая проблема трансгуманизма?
9) На каком типе мировоззрения основан русский космизм?
10) Что по мнению приверженцев постгендеризма наносит ущерб как отдельно взятым личностям, так и обществу в целом?
Глава 1. Будущее
.1 Понятие будущего и определение его места в философии
.2 Прогнозирование будущего
Глава 2. Будущее человека и человечества в концепциях известных философов и новейших философских течений
.1 Будущее человека и человечества с точки зрения известных философов
.2 Будущее человека и человечества в концепции новейших философских течений
Мир изменяется. Новые технологии меняют нашу жизнь, наши убеждения и ценности.
Мы только переступили через порог нового тысячелетия, а значит, мы вправе говорить об особом этапе в развитии цивилизации и культуры. В истории человечества было немного таких периодов, которые связаны с переломными состояниями цивилизации, с радикальной перестройкой самих оснований человеческой жизнедеятельности.
В такие эпохи всегда идут напряженные поиски новых мировоззренческих ориентиров, новых ценностей. Философия в такие переломные периоды человеческого развития играет особую роль.
Смысл философского исследования всегда состоял в том, чтобы не только прояснить те мировоззренческие структуры, которые определяют образ мира и образ жизни людей в ту или иную историческую эпоху, но и, рефлектируя над этими глубинными структурами, предложить возможные варианты новых жизненных смыслов и новых ценностей.
Решая эти проблемы, философия выступает, с одной стороны, как критическое осмысление глубинных оснований культуры каждой конкретной исторической эпохи, а, с другой, как своеобразный проект ее возможных изменений.
Актуальность:
Избежать изменений невозможно, но можно постараться сделать их изменениями к лучшему. Изучая будущее, мы можем лучше подготовиться к нему, принимая правильные решения сегодня и осознавая их последствия.
Изучение перспектив дальнейшего существования человека и человечества.
1. Рассмотреть понятие будущего и его место в философии;
2. Изучить основные подходы и методы прогнозирования будущего;
. Изучить взгляды известных философов на будущее человека и человечества;
. Рассмотреть новейшие философские течений, изучающие перспективы дальнейшего существования человека и человечества.
Глава 1. Будущее
1.1Понятие будущего и определение его места в философии
Прогностика - наука для предсказания будущего Глава 2. Будущее человека и человечества в концепциях известных философов и новейших философских течений
.1 Будущее человека и человечества с точки зрения известных философов
Интерес к исследованиям, посвященным будущему, постоянно растет. Практически каждый философ имеет свой взгляд на будущее. Остановимся на положениях некоторых мыслителей.
Николай Федорович Федоров, русский религиозный мыслитель и философ 2.2 Будущее человека и человечества в концепции новейших философских течений
Мы глядим в лицо новой цивилизации. Как и какой она сложится? Расцвет или упадок? Торжество разума или бездумная и безвольная гибель? Экспансия в Галактику или замыкание в становящейся малонадежной биосфере Земли? Расширение в каких-то новых формах демократических установлений или торжество неорабовладельческой мегамашины?
Эти и подобные им вопросы требуют ответа. Их надо решать каждому. Их предстоит решать не только лидерам стран и партий. Эти размышления нужны для того, чтобы жило, выжило и победило человечество.
Жизнь продолжается и есть надежда, что пока человечество живет, открывает, заботится об окружающем, размышляет, ищет; пока есть теплые и добрые сердца - история длится и набирает новый разбег.
Сейчас в мире идет напряженный поиск новых путей развития, новых человеческих ориентиров. Поиск осуществляется в различных областях человеческой культуры - в философии, искусстве, религиозном постижении мира, в науке. Речь идет о фундаментальных основаниях человеческого бытия, о выработке новых ценностей, которые призваны обеспечить стратегию выживания и прогресса человечества. Необходим пересмотр прежнего отношения к природе, идеалов господства, ориентированных на силовое преобразование природного и социального мира, необходима выработка новых идеалов человеческой деятельности, нового понимания перспектив человека.
Предпосылки для новой мировоззренческой ориентации создаются сегодня внутри самой техногенной цивилизации, на переходе ее от индустриального к постиндустриальному развитию.
Библиографические ссылки:
1) В чем заключается циклическая модель времени?
2) Вследствие чего зародилась футурология?
) Каковы проблемы футурологии?
) В чем заключается идея понимания будущего согласно К. Попперу?
) О чем говорит идея ноосферы В.И. Вернадского?
) В чем заключается диалектическая проблема трансгуманизма?
) В чем заключается метафизическая проблема трансгуманизма?
) На каком типе мировоззрения основан русский космизм?
) Что по мнению приверженцев постгендеризма наносит ущерб как отдельно взятым личностям, так и обществу в целом?
В России идея человечества как субъекта прогрессивного развития нашла своих приверженцев прежде всего среди революционеров-демократов, но не только среди них: ею вдохновлялись и мыслители религиозного направления. Достаточно назвать имена И. Киреевского, А. Хомякова, Ф. Достоевского, Л. Толстого, Н. Федорова, В. Соловьева.
В учении В. С. Соловьева идея единства человечества имеет глубоко религиозный смысл: она содержит в себе идеал целостной жизни в его христианском понимании.— как жизни во Христе. Здесь Соловьев продолжает традицию славянофилов и резко критикует атеистический нигилизм, столь влиятельный во второй половине прошлого века и подготовивший идейно русскую революцию.Работа состоит из 1 файл
реферат.docx
ГОУ ВПО Саратовский ГМУ им Разумовского Росздрава
Кафедра философии гуманитарных наук и психологии.
Выполнила: студентка 1 курс 4 группа
Фахрутдинова Э. Р.
В России идея человечества как субъекта прогрессивного развития нашла своих приверженцев прежде всего среди революционеров-демократов, но не только среди них: ею вдохновлялись и мыслители религиозного направления. Достаточно назвать имена И. Киреевского, А. Хомякова, Ф. Достоевского, Л. Толстого, Н. Федорова, В. Соловьева.
В основе такого подхода лежит убеждение философа в реальности всеобщего. Такое убеждение имеет давнюю историю — вспомним средневековый реализм; в новоевропейской философии оно нашло свое наиболее последовательное выражение у Спинозы, чье влияние на Соловьева оказалось, быть может, самым фундаментальным: с увлечения Спинозой началось, как известно, философское формирование молодого Соловьева. Это влияние затем закрепилось и углубилось благодаря немецкому идеализму — прежде всего Фихте, Шеллингу и Гегелю.
Существует распространенный взгляд, что немецкому идеализму удалось в корне преодолеть точку зрения спинозизма, поскольку и в самом деле на место природы в ее, так сказать, статической форме здесь встает история в ее динамике и развитии, а тем самым категория необходимости уступает место категории свободы. Фихте противопоставлял свое наукоучение именно спинозизму как системе универсального фатализма.
Однако в действительности, как это ни парадоксально, именно к критикуемому им Спинозе Фихте оказался ближе, чем к Канту, на учение которого он опирался во всех своих построениях. Это прежде всего близость методологическая: и Спиноза, и Фихте (а за ним Шеллинг и Гегель) строят монистические системы путем дедуктивного выведения следствий из принятого первопринципа. В частности, у Фихте это — Абсолютное Я, которое актом самополагания вызывает себя к бытию и определяется только самим собою, у Спинозы — субстанция, которая существует сама в себе и определяется через себя. И там, и здесь все определения вытекают из исходного начала с абсолютной необходимостью. И там, и здесь мы находим — если употребить термин В. С. Соловьева — философию всеединства, пантеизм, только у Спинозы это — пантеизм природы, а у Фихте — пантеизм свободы. Однако оба варианта пантеизма противостоят теизму как учению о личном Боге и связанному с ним органически персонализму. Не только у Спинозы, но, что удивительно, у Фихте царит детерминизм: у первого — детерминизм природы, у второго — телеологически обоснованный детерминизм истории: исторический прогресс совершается с той же непреложностью, как под действием тяжести падает на землю подброшенный вверх камень. Для человеческой индивидуальности ни у Спинозы, ни у Фихте с Гегелем не остается места: в этом наиболее наглядно проявляется пантеистическая подоплека их учений.
Хотя аналогия между точкой и живым организмом, а тем более наделенным разумом и самосознанием существом сама по себе довольно рискованна, однако известное основание для такой аналогии есть: как точка в геометрии, так и человек есть нечто неделимое. Евклид определяет точку как то, что не имеет частей, и, стало быть, неделимость есть ее главное свойство. Но в качестве неделимого геометрическая точка превосходит линию, которая, по определению древних математиков, делима до бесконечности, ибо содержит в себе, в отличие от точки, беспредельное — материю. Согласно Платону, линия вообще есть начало неопределенности, тогда как точка, будучи единицей (-единым), наделенной положением, именно по причине отсутствия в ней протяженности является началом, ограничивающим и определяющим, ибо — скажем так — она есть представительница единого в пространственном мире. Не случайно античные математики определяли линию через две точки: именно они служат основой существования и условием постижения линии. Не линия — условие возможности точки, как думает В. С. Соловьев, а прямо наоборот!
И если продолжить эту превратно истолкованную нашим философом аналогию, то следовало бы сказать, что тем более отдельный человек как разумное и свободное существо, способное различать добро и зло, является условием возможности всякого человеческого сообщества — государства, нации, человечества.
* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.
Человек и человечество в контексте современной и будущей жизни
космического феномена в виде социальной формы движения как атрибута материи (Вселенной).
Выше шла речь о человеке как элементе общественной системы. Было показано, что относить человека к биологическому виду некорректно. Тем более (мягко говоря) некорректно относить к биологическому виду человечество.
Человечество является атрибутом развития Вселенной в виде социальной формы движения. Оно — дитя Космоса. Но его созревание, формирование и развитие протекает в земных условиях. Свое начало человечество берет, по закону всеобщей связи, не от
С выработкой противоречивого типа связи (орудийной деятельности) люди отходят от форм сообществ, имеющих место в животном мире. Условием выживания общественного организма является совместный (как естественно-родовой) тип связи индивидов, который формируется на основе материального производства. С развитием материального производства формируются общественные структуры, отделяющие человека от человека. А с третьим общественным разделением труда (отделением умственного труда от физического) фиксируется социально-классовая структура и государство. Разъединение становится повседневным типом связи между людьми.
В жизнедеятельности общества нет биологических процессов. Общество, представленное классами, нациями, народностями,
которых приводит к социальным катастрофам. В связи с этим некорректно говорить о человечестве применительно к современному уровню развития обществ на Планете.
Современная ситуация на Земле такова, что сосуществует множество обществ. Все они имеют свои экономические, социально-политические, этические, религиозные и другие различия, которые со стороны формы — объединяют, а со стороны содержания — разъединяют людей. В силу этого говорить о человечестве можно только в формальном плане. Реально его нет, ибо нет природно-родового единства индивидов, представленного единым, лишенным антагонизма социальным организмом. Трудно не согласится с Марксом в том, что в условиях частной собственности имеет место предыстория человечества. Действительная история человечества начинается с формирования общественной собственности на средство производства.
Процесс общественной жизни пережил попытки построения общества, которое не знало бы эксплуатации и угнетения индивида индивидом. Но все эти попытки — паллиативы. Самая грандиозная из всех — образование Советского Союза, занимавшего одну шестую часть суши Земли и объединявшего свыше ста пятидесяти народов, народностей и наций. Кроме Советского Союза был организован так называемый социалистический лагерь, объединивший ряд стран. Советский Союз закончил свое существование в конце прошлого века. Развалился и социалистический лагерь. Причин несостоятельности попытки построения коммунистического общества — более чем достаточно. Но главная причина, заключается в том, что в изоляции от мирового сообщества осуществить коммунистический образ жизни невозможно.
Попытки, предпринимаемые государствами Европы к объединению, пока что на экономической основе — шаг вперед. Но, даже выработав и приняв Общеевропейскую Конституцию, объединение обречено на неудачу (фактор времени мы опускаем), если не преодолеет главную основу, разделяющую людей в обществе — частное отношение к средствам производства. Без общественной собственности на средства производства как основы организации
социально однородного общества и равенства, говорить об объединении народов по существу не приходится. Это будет создание еще одной, может быть, модернизированной, империи, которые уже имели место в общемировой истории.
Естественным продолжением существования классового антагонизма в современных условиях является международный терроризм, который обострился в результате развала Советского Союза. Наличие Советского Союза отчасти сглаживало острые формы его проявления. По своей сути международный терроризм — это проявление животной (зверской) формы, пытающейся навязать свои условия цивилизованным государствам. Международный терроризм — закономерный этап в развитии неполноценного (лишенного целостности), но претендующего на целостность, общества. Организован он отчасти капиталистическими государствами (прежде всего США), в некоторой степени и ранее существовавшим лагерем социализма (прежде всего СССР), а также при негласном участии ряда стран Ближнего Востока и Юго-Западной Азии. Основанием международного терроризма является бессилие ряда групп, проживающих в развивающихся странах Ближнего Востока и Юго-Западной Азии, которым навязываются принципы американского и западноевропейского образа жизни. На фоне организованного международного терроризма как агрессивной реакции на внедрение в феодальные отношения принципов и норм развитых
капиталистических государств, проявляются и бандитские группы, ориентирующиеся на экономические факторы. Как ни странно это прозвучит, но поведение ряда цивилизованных государств в отношении к некоторым странам напоминают действия международных террористов. Это показала ничем не мотивированная по существу последняя война в Ираке. Под руководством Америки готовится военная акция в Иране и в Северной Корее.
Для прекращения международного терроризма необходимо вырабатывать принципы мирового соглашения, не нарушающие жизненные устои других стран. Следует понять, что народы, не прошедшие путь индустриального капиталистического развития, не могут принять условия жизни этих государств и жить по их нормам.
в результате постепенного сближения, а затем и выработки, единой религии (Бог один), языка, культуры, нравственности и других форм. Думается, что на первом этапе объединения мировому сообществу следует учесть положительные практические и теоретические стороны, имевшие место в истории стран, народов и государств, в том числе и в Советском Союзе. Остальные пути формирования человечества как социальной формы движения имеют, применительно к современным условиям, сомнительные перспективы.
Примечания
Читайте также: