Церковь в смутное время реферат
Обновлено: 02.07.2024
Новый период жизни для Русской Церкви, период ее самостоятельности, начался среди самых неблагоприятных обстоятельств. Едва только учреждено было патриаршество в России и еще не успело достаточно проявить себя, как для отечества нашего настало время самозванцев и других искателей царского престола, время страшного разорения и опустошения Русской земли, а вместе и Русской Церкви. Чрезвычайно страдали тогда все жители России, страдали с ними и духовные пастыри. Гибли села, города, целые области, разрушались и разграблялись и храмы Божии, монастыри, церковные имения.
Содержание
Список используемой литературы………………………………………………12
Вложенные файлы: 1 файл
ЧЕРНОВИК.doc
-------- Государственный Педагогический университет
Кафедра отечественной истории
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В СМУТУ
Студентка 2 курса
Список используемой литературы………………………………………………12
Одним из трагичнейших периодов отечественной истории является время Смуты в России конца XVI - начала XVII вв. Эта эпоха представляла собой полосу экономического упадка, внешнеполитических ошибок правителей, внутренних раздоров и военных неудач, которые поставили государство на грань национально-государственной катастрофы. В ходе Смуты и ее преодолении как бы прошли проверку важнейшие институты российского феодального общества и, прежде всего, самодержавие с его государственным аппаратом, земщина и, конечно же, русская православная церковь.
Церковный "порядок" и духовное начало имело гигантское значение для подъема национально-религиозного духа, для создания боевой организации. Патриотизм, соборность, верность православным традициям были духовными основами на пути взаимодействия деятелей русской православной церкви с земскими движениями.
Русская православная церковь в феодальную эпоху являлась одним из важных структурных элементов государственной системы, ее социально-экономического, культурного и духовного уклада. Ее влияние на политическую, экономическую, духовно-культурную жизнь страны было весьма значительным. В России, как и в других странах, церковь являлась центральным идеологическим институтом, она выступала мощной политической силой, и во времена социальных потрясений, войн, религиозно-политических и освободительных движений роль и влияние церкви и религии значительно возрастали. Одной из экстремальных ситуаций, в которой ярко проявилась многогранная социальная роль русской православной церкви, является эпоха Смуты в России.
В 1589 г., еще до Смуты, русская православная церковь вступила в новый период своего развития - было учреждено патриаршество в России, и это во многом определяло её позицию в дальнейшем.
Новый период жизни для Русской Церкви, период ее самостоятельности, начался среди самых неблагоприятных обстоятельств. Едва только учреждено было патриаршество в России и еще не успело достаточно проявить себя, как для отечества нашего настало время самозванцев и других искателей царского престола, время страшного разорения и опустошения Русской земли, а вместе и Русской Церкви. Чрезвычайно страдали тогда все жители России, страдали с ними и духовные пастыри. Гибли села, города, целые области, разрушались и разграблялись и храмы Божии, монастыри, церковные имения.
Разработанная стратегия преодоления Смуты - выдающееся достижение Московской Руси, она была логичной и четкой:
• Православие должно остаться ведущей религией государства.
• Московское государство должно остаться именно царством. Русские люди сполна оценили и шляхетскую демократию Польши, и республиканское устройство Великого Новгорода, и атаманское самоуправление Дона.
•И последняя составляющая новой стратегии - реформы. Реформы западнического типа провести необходимо. Но их должно осуществить уже само Московское государство.
Авраамий Палицын, принимая участие в выработке новой стратегии, вёл
пропаганду через письма, которые из Троицкой лавры шли по всей стране, грамоты были разосланы во все города русской державы.
Как известно, Троицкая обитель еще с конца XIV столетия почиталась на Руси своего рода главным духовным центром, оплотом Божией благодати, а основатель монастыря преподобный Сергий Радонежский рассматривался как один из основных небесных заступников за Русскую землю. Именно Сергию Радонежскому было дано первое на Руси видение Богородицы, которая обещала преподобному Свое покровительство монастырю.
В период Смуты религиозно-мистическое значение Троицкой обители возросло еще более существенно. За осадой монастыря, продолжавшейся почти полтора года, с тревогой и надеждой следила вся Россия. Сами сражения под стенами обители рассматривалась как один из символических моментов борьбы между добром и злом. Ведь падение Троице-Сергиевого монастыря для религиозно-мифологического сознания русских людей той поры было равнозначно исхождению благодати от Русской земли, - если Богородица отступилась от монастыря, а преподобный Сергий не может вымолить ее заступничества за свою обитель, значит и Сам Господь отвернулся от России. Таким образом, защита Троице-Сергиевого монастыря приобретало общенациональное значение. Свидетельством того, что Господь продолжает заботиться о монастыре, а значит и обо всей России, стали многочисленные чудесные видения, происходившие во время осады. Целью Авраамия Палицына и было то, чтобы показать своим читателям, как божественные силы являли свою поддержку обители в трудные для нее времена. Поэтому в описание тех или иных событий, происходивших в монастыре, Палицын органично включает и записи свидетельств о чудесных видениях. Причем видений удостаивались как защитники монастыря, так и осаждавшие. Первые всячески ободрялись явившимися к ним святыми, вторые же, наоборот, слышали в свой адрес грозные пророчества. Чудесные видения, несомненно, сыграли немаловажную роль в защите Троице-Сергиевой обители, укрепляя дух ее защитников и являя им, и всей России, примеры Божиего покровительства. В свою очередь, защитники монастыря с честью выдержали осаду, укрепив соотечественников и вселив в их сердца надежду на общую победу. Ибо спасение Троице-Сергиевой обители означало самое главное, - Божия благодать продолжала сохраняться и над монастырем, и над всей Россией.
Роль Церкви в эпоху Смутного времени ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )
Содержание
- ВВЕДЕНИЕ
- ГЛАВА 1. СОСТОЯНИЕ ЦЕРКВИ ДО СМУТЫ
- 1. 1. УСТАНОВЛЕНИЕ ПАТРИАРШЕСТВА. ПАТРИАРХ ИОВ
- 1. 2. ОТНОШЕНИЕ ЦЕРКВИ К НОВОЙ ВЛАСТИ
- 2. 1. ГОСУДАРСТВЕННАЯ И ЦЕРКОВНАЯ РОЛЬ ПАТРИАРХА ГЕРМОГЕНА
- 2. 2. УЧАСТИЕ ДУХОВЕНСТВА И МИРЯН В НАРОДНЫХ ОПОЛЧЕНИЯХ
- 2. 3. ЗАСЛУГИ РУССКИХ МОНАСТЫРЕЙ. ОСАДА ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ
- 2. 4. ЕПАРХИАЛЬНЫЕ АРХИЕРЕИ ВО ВРЕМЯ СМУТЫ
- 3. 1. ПАТРИАРХ ФИЛАРЕТ
Годунов увидел в Романовых основную опасность для себя и для мира в Российском государстве. Стремясь исключить саму мысль претендентства на престол боярина Федора Никитича Романова, он приказал насильственно постричь своего сродника и его супругу в монашество и сослал инока Филарета в Антониево — Сийский монастырь на Русский Север. Остальных Никитичей Романовых — Михаила, Александра, Никифора, Ивана, Василия заключили под стражу и отправлены в ссылку, где их содержали в самых суровых условиях, от которых они скончались в 1601 — 1602 годах. В живых остался только Иван Никитич. Он содержался на цепи в одной яме с Василием Никитичем. Смерть братьев вызвала смягчение условий ссылки Ивана Никитича.
После личного венчания на царство Лжедмитрий I в 1605 году возвратил из ссылки всех оставшихся в живых Романовых и их родных, а тела умерших также были доставлены в Москву и захоронены в усыпальнице бояр Романовых в Новоспасском монастыре. Монах Филарет (Федор Никитич Романов) был рукоположен в священноиноки и вскоре хиротонисан как Ростовский Митрополит. Ивану Никитичу Романову был предоставлен боярский чин. Юного Михаила Федоровича Романова возвратили под опеку матери — инокини Марфы.
Назначенный Московским Собором 1606 года на престол царь Василий Шуйский способствовал выбору нового Патриарха Казанского митрополита Гермогена, который с большим уважением относился к митрополиту Филарету Ростовскому, но на Московский покаянный Собор в начале 1607 года с участием низвергнутого Лжедмитрием Патриарха Иова митрополит Филарет не пришел.
Размен пленных произошел только в 1619 году. Этот плен, соединенный с тяжкими лишениями Филарета, возвысил его в глазах соотечественников: на него смотрели как на мученика, пострадавшего за православную веру и за Отечество. Почти сразу же по прибытии митрополита Филарета совершилось избрание и наречение его в Патриарха.
Великий Собор 1613 года принял клятву на верность выбранному царю Михаилу Федоровичу и предполагаемому от него потомству. Новая клятва практически слово в слово, буква в букву повторяла текст Соборной клятвы 1598 года, но на этот раз крепости этого соборного решения хватило на три века и четыре года.
Патриарх Филарет сделался ближайшим советником и фактическим соправителем царя Михаила Федоровича Романова. Умудренный большим жизненным опытом, Филарет хорошо знал систему государственного управления и помогал юному и неопытному государю, своему сыну.
По инициативе Патриарха Филарета была урегулирована податная повинность на основе произведенной переписи населения. Важное значение имело учреждение особых патриарших приказов, упорядочивших церковные дела. По благословению Патриарха Филарета при Чудовом монастыре в Москве было открыто Греко-латинское училище, ставшее очагом духовного просвещения. Московская типография, расширенная по указу Патриарха Филарета, выпустила множество публикаций, в том числе полный круг богослужебных книг, которые рассылались в монастыри и храмы по себестоимости, а в Сибирь — бесплатно.
Патриарх Филарет скончался 1 октября 1633 года. Он сам указал себе преемника — архиепископа Псковского Иоасафа. Погребен Патриарх Филарет в Успенском соборе Московского Кремля.
Итак, значимость деятельности Патриарха Филарета, несомненно, как и во время Смуты, так и во время первых лет правления велика. Многие ученые даже делают вывод, что первые годы Михаил Федорович романов, мало сведущий в управлении государством, в большей степени подчинялся мнению отца. Сама фигура Филарета в исследованиях ученых двояка: одно благоприятное, а другое резко критическое.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Итак, еще в XVI в. русское общественное мнении сложилось таким образом, что появился комплекс суждений о правах и обязанностях государственной и церковной власти и их взаимосвязей. Согласно этим представлениям, главы Церкви должны быть образчиком для паствы и всего духовенства, присматривать за соблюдением моральных устоев общества, чтоб не случались смуты и несправедливости.
Рассмотрение трудов Смутного времени приводит к заключению, что общественно-политическая идея данного периода оставалась верной старым политическим воззрениям: авторы первой трети XVII в. сохранили мнение о правах и обязанностях во взаимоотношении Церкви и государственной власти. Иными словами, об обязанности Церкви отвечать за нравственные устои общества, о сохранении устойчивости государственного аппарата. Церковь в начале XVII в. занималась мирским устроением.
В правление последнего Рюриковича, Федора Ивановича, и его после его родственника Бориса Годунова, в сравнении с последними годами царствования Ивана IV, значение церкви в политической жизни государства возросло. Активное участие в делах государственных обнаружил Патриарх Иов, который после смерти Федора до выбора Бориса Годунова встал во главе управления страной, после, с появлением Лжедмитрия I, был опорой для царя Годунова в борьбе с самозванцем. Церковь помогала государству не только идеологически, но и материально.
С ростом Смуты увеличивается политическая инициативность Церкви. Патриарх Игнатий, в различие от Иова и будущего Патриарха Гермогена, не имел авторитета и уважения среди духовных иерархов, и в его патриаршество отмечается разрыв между главой церкви и ее руководством в лице русских архиереев.
Патриарх Гермоген стал главой Русской Церкви в весьма тяжелое для государства время, ему случалось браться за политическую деятельность, нежели за церковную. Патриарх Гермоген, не смотря на разногласия с правителем, В. Шуйским, поддерживал ему в борьбе с государственными беспорядками и с претензиями на власть новых самозванцев. Гермоген выступил против польских интервентов и, как глава Церкви, стал образцом в борьбы за православную веру. Патриарх Гермоген в период интервенции, междуцарствования, стал представителем высшей власти в государстве.
Итак, Русская Церковь, чей нравственный вес и увеличился в годы Смуты, оказала государству и идеологическую, и материальную помощь в борьбе и с самозванцами, и с интервентами. В первые годы правления молодому самодержцу Церковь оказывала помощь в борьбе с внешними и внутренними врагами, содействовала в наведении порядка и возобновлении организации управления государством [29, "https://referat.bookap.info"].
Патриарх Филарет — крупнейший политический деятель первой трети XVII века — после возвращение из плена стал правой рукой царствующего сына Михаила Федоровича, и, фактически управлял государством до самой смерти в 1633 г. Управляя не только Церковью, но и государственным правительством, главными задачами ставил восстановление и укрепление позиций русского государства и Церкви.
1. Болотин Л. Прародители династии Романовых//ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА, № 5 (710) 2013 г.
2. Вернадский Г. В. Московское царство. II. Смутное время, 1605—1618 гг. (2 часть) — URL:
4. Готье Ю. Смутное время. Очерк истории революционного движения начала XVII столетия. М., 1921. — 152 с.
5. Знаменский П. В. История Русской Церкви. — URL:
6. Истрия Русской Церкви/ Учебное пособие. — URL:
7. Карташев А. В. История Русской Церкви. Т.
8. Кретов А. В. Роль Русской Православной Церкви в освободительном движении в эпоху Смутного времени начала 17 в. — URL:
9. Макарий Булгаков. История Русской Церкви в 12 томах. Т.
10. Маландин В. В. Церковь и государство в патриаршество Филарета. -URL:
11. Платонов С. Ф. Очерки русской Смуты в Московском государстве в 16−17 вв. URL:
12. Скрынников Р. Г. Смута в России в начале 17 в. Иван Болотников. — Л., 1988 г.
13. Скрынников Р. Г. История Российская 9−17 вв. — М.: Мысль, 1988. — c/ 251.
14. Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Т. т 4- 10. М.
15. Чугреева Н. Н. Ермоген // Православная энциклопедия. Том XVIII. —
16. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (статьи на тему Смуты, Ермоген, Иов, Игнатий — патриархи).
17. Флоря Б. Н. Отношения государства и церкви у восточных и западных славян (Эпоха средневековья). М., 1992. — URL:
Кретов А. В. Роль Русской Православной Церкви в освободительном движении в эпоху Смутного времени начала 17 в. — URL:
Макарий Булгаков. История Русской Церкви в 12 томах. Т.
Истрия Русской Церкви/ Учебное пособие. — URL:
Макарий Булгаков. История Русской Церкви в 12 томах. Т.
Скрынников Р. Г. Смута в России в начале 17 в. Иван Болотников. — Л., 1988 г.
Макарий Булгаков. История Русской Церкви в 12 томах. Т.
Скрынников Р. Г. Смута в России в начале 17 в. Иван Болотников. — Л., 1988 г.
Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Книга2, т.
Истрия Русской Церкви/ Учебное пособие. — URL:
Болотин Л. Прародители династии Романовых//ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА, № 5 (710) 2013 г.
Болотин Л. Прародители династии Романовых//ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА, № 5 (710) 2013 г.
Пример готовой курсовой работы по предмету: История религии
ОГЛАВЛЕНИЕ
1. СОСТОЯНИЕ ЦЕРКВИ ДО СМУТЫ 6
1.1. УСТАНОВЛЕНИЕ ПАТРИАРШЕСТВА. ПАТРИАРХ ИОВ 6
1.2 ОТНОШЕНИЕ ЦЕРКВИ К НОВОЙ ВЛАСТИ 11
2. СОСТОЯНИЕ ЦЕРКВИ ВО ВРЕМЯ СМУТЫ 14
2.1 ГОСУДАРСТВЕННАЯ И ЦЕРКОВНАЯ РОЛЬ ПАТРИАРХА ГЕРМОГЕНА 14
2.2 УЧАСТИЕ ДУХОВЕНСТВА И МИРЯН В НАРОДНЫХ ОПОЛЧЕНИЯХ 19
2.3 ЗАСЛУГИ РУССКИХ МОНАСТЫРЕЙ. ОСАДА ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ 21
2.4 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ АРХИЕРЕИ ВО ВРЕМЯ СМУТЫ 24
3. СОСТОЯНИЕ ЦЕРКВИ ПОСЛЕ ОКОНЕЧАНИЯ СМУТЫ 26
3.1 ПАТРИАРХ ФИЛАРЕТ 26
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 34
Выдержка из текста
Итоги смуты для Российской империи очень плачевны. В результате беспорядка государство потеряла важную часть собственной земли, понесла немаловажные издержки в численности населения. В хозяйстве наблюдался страшный кризис, люд обессилел и потерял надежду. Впрочем то, что не убивает, делает сильнее. Так и российский люд смог отыскать в себе силы, дабы снова возобновить собственные права и сказать о себе всему миру. Пережив томные времена, Русь ожила. Стали развиваться ремесла, культура, люд возвратился к земледелию и скотоводству, прекратив разбои на большущий дороге.
Цель данной работы – рассмотреть основные события смутного времени через призму религиозного конфликта двух систем ценностей (Католицизм и Православие), сформировавшихся у основных участников Смуты.
Возросшее военное могущество позволило государству приступить к решению важных внешнеполитических задач. Освободившись от татарского ига, русский народ смел осколки ненавистной Золотой Орды и проложил себе путь в Нижнее Поволжье, на Урал и в Сибирь. Вооруженные силы государства нанесли сокрушительное поражение Крымской Орде. Историческое значение этих выдающихся побед определялось тем, что турецкие завоеватели уже стали твердой ногой в Причерноморье и над всей Восточной Европой нависла угроза новой экспансии.
Христианизация Древней Руси не только проливает свет на далекое прошлое, но и высвечивает немало современных проблем, непосредственно соотносимых с оценкой религии в целом, ее роли в общественной жизни для каждой конкретной исторической эпохи.Цель: исследовать особенности принятия христианства на Руси, а также определить роль церкви в жизни древнерусского государства.
Вера вносила новые, животворные начала в русское воспитание, определяла нравственный характер народной жизни.Первые русские школы ставили перед собой две цели: готовить для церкви сведущих служителей и учить русских людей основам веры и христианской нравственности. С принятием христианства на Руси в таких школах учились дети не только духовных лиц, даже без званий, пленники; наравне с детьми могли обучаться и взрослые.
Стоит обратить внимание на развитие методов познания в эпоху Нового времени. Этим подчеркивается актуальность темы исследования, поскольку роль метода познания Бэкона неоценима. Охарактеризовать становление науки в эпоху Нового времени.
Однако исследований, полностью посвященных данной эпохе в контексте ее историко-философского значения, недостаточно. В связи с этим цель работы можно определить как выявление особенностей развития техники в эпоху Нового времени, определение сущности и природы техники в философской мысли.
Принято выделять два периода правления Иоанна Грозного. Период "до опричнины" первый. Политика первого периода улучшила аппараты центрального и местного управления, чем укрепила государство в целом. В этот период начала создаваться сословно-представительная монархия. Вторым периодом царствования стала "опричнина". Такая политика привела к падению экономики государства, принесла беды и голод народу и стала началом смутного времени для Руси
Со времен Ивана IV власть в Московском государстве в лице царя носила священный характер, так как ее источником был Бог, а ограничивалась она только христианскими заповедями, церковными уложениями и традициями.- изучить особенности отношений государства и церкви в XV веке;
Борьба всегда шла за власть в Москве, а не за государственно-политическое отделение тех или иных регионов. Столица, а в ней Кремль олицетворяли для всей страны законное место пребывания законного монарха и соправительствующих с ним лиц, законное местопребывание главы православной церкви и главных ее святынь. В Смутное время страна оказалась втянутой в жестокую борьбу общественных сил за выбор пути развития.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Болотин Л. Прародители династии Романовых//ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА, № 5 (710) 2013 г.
4. Готье Ю. Смутное время. Очерк истории революционного движения начала XVII столетия. М., 1921. – 152 с.
12. Скрынников Р.Г. Смута в России в начале 17 в. Иван Болотников. — Л., 1988г.
13. Скрынников Р.Г. История Российская 9-17 вв. – М.: Мысль, 1988. – c/ 251.
14. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Т.т 4- 10. М.
16. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (статьи на тему Смуты, Ермоген, Иов, Игнатий — патриархи).
17. Флоря Б.Н. Отношения государства и церкви у восточных и западных славян (Эпоха средневековья).
Ни для кого не секрет, что с 1917 года и по сей день, наша страна переживает невиданный по размаху и продолжительности период религиозной и государственной смуты. Поэтому опыт преодоления нашими предками первой смуты начала 17 века в наше время является как никогда актуальным. Этому относительно короткому, но очень значительному периоду, длившемуся всего 15 лет, посвящена данная статья.
Религиозно-нравственное состояние общества накануне смутного времениДревние языческие заговоры стали тогда получать христианскую форму, изменяя в воззваниях имена мифических сил именами святых. В молитвенники вносились лживые молитвы о трясовицах и недузех, некоторые молитвы переделывались в заклинания и заговоры прибавлением к ним упоминаний об острове Буяне и камне Алатаре.
Большинство людей 16 в. представляло себе православие ничем иным как собранием обрядов и внешних форм религиозной жизни. Так развивалась в русском обществе внешняя набожность, т.е. обрядность. По случаю бедствий народ часто ставил обыденные (т.е. построенные в течение одного дня) церкви и отдавал монастырям и церквам все свое имущество. В 16 столетии был такой избыток храмов, что они кругом стояли заброшенные, так как их строили без спроса и больше чем необходимо. Все эти и другие отклонения были вынесены на рассмотрение Стоглавого Собора, и Церковь вместе с Царем вела борьбу с ними.
События смутного времениПереходим теперь к историческим событиям смутного времени.
К концу 16 века Российская Церковь получила автокефалию и Патриаршество. Русское Царство стало крупнейшим в мире православным государством и стало рассматривать себя преемницей православной Римской Империи – Третьим Римом.
Благодаря реформам, начатым первым русским Царем Иоанном IV, и продолженным его сыном Федором Иоанновичем и шурином Федора Иоанновича Царем Борисом Годуновым Россия стала быстро набирать экономическую и политическую мощь. Для запада возникла реальная угроза Российской гегемонии в Европе. И естественно, что Запад принял все меры, для того чтобы взять под контроль своего конкурента. К сожалению, общество оказалось гнилым, руководимое аристократами, предавшими своего Царя, оно вверглось в бездну анархии. Государство было разрушено, но выстояла Церковь, вразумила заблудших и возродила Русское Царство.
Началом Смутного времени обычно принято считать 1598 год, когда умер последний потомок первого русского Царя из московской ветви рода Рюриковичей Царь Федор Иоаннович (1557-1598, царствовал с 1584). После смерти Царя Федора Иоанновича, сына Иоанна Грозного, в 1598 году его вдова Ирина Годунова отказалась от власти и по ее рекомендации Земский Собор избрал на царство ее брата Бориса Годунова, который приходился шурином последнему Царю и при его правлении фактически управлял страной. В то время ближнее родство по женской линии предпочиталось дальнему кровному родству, и поэтому брат жены Царя рассматривался как брат Царя. Следующие после Годуновых по этому принципу шли Романовы, потомки Никиты Романовича, брата первой жены Иоанна Грозного Анастасии.
В то время в Российской Церкви правил первый русский Патриарх, святитель Иов. Он был близким сподвижником Бориса Годунова, всячески его поддерживал и был воспитателем его сына, будущего Царя Федора Борисовича.
Борис Годунов продолжил начинания Царя Иоанна IV. Укреплялись позиции России на международной арене, заключены договоры с Польшей и Швецией, укреплялись отношения с Грузией. Россия снова получила выход к Финскому заливу, была присоединена Сибирь, велась колонизация Поволжья. Годы правления Бориса Годунова отмечены размахом городского и церковного строительства. При нем было завезено с Запада множество врачей и мастеровых. Такое сближение с Западом привело к тому, что при дворе было множество шпионов, докладывавших своим Западным руководителям о всех слабостях русской власти. Несмотря на явные благодеяния для народа, Царь сделал много для разрушения собственной популярности, опасаясь конкуренции, он сослал в ссылку уважаемых в народе Романовых, в стране начались репрессии, часто необоснованные, что разрушало образ милостивого Царя. Вдобавок с 1601 по 1603 годы в стране случился так называемый Великий голод, когда погибло около полумиллиона человек. Он был вызван аномальными погодными условиями, когда заморозки были даже в летние месяцы. Предполагается, что причиной аномалии была вулканическая зима после грандиозного извержения вулкана в Перу в 1600 году. В народе же была пущена крамольная молва, что Бог не благоволит Царю Борису.
А когда с Запада пришел слух, что Царь Борис пытался убить Царевича Димитрия, младшего сына Иоанна Грозного, и Царевич, якобы выжил и идет вернуть себе трон, то народ, забыв о присяге своему Царю, не послушав своего Патриарха, обличившего Лжедмитрия и предавшего его анафеме, стал массово переходить на сторону самозванца.
Народ не послушал Патриарха и предал Царя, перейдя на сторону самозванца, ставленника католического Запада.
Патриарха Иова арестовали за богослужением в Успенском соборе Кремля, сорвали с него патриаршее облачение и как простого монаха отправили в изгнание. После изгнания Иова церковный собор избрал новым московским патриархом грека Игнатия, примкнувшего к сторонникам Лжедмитрия. Однако смена Патриархов не была законной: святитель Иов не был ни низложен, ни тем более лишен сана.
Лжедмитрий, захватив власть, начал демонстрировать неуважение к русским обычаям и Православной Вере, вызывая недовольство в народе. Поэтому в ночь с 16 на 17 мая 1606 года боярская партия во главе с Василием Шуйским подняла восстание, в ходе которого самозванец был жестоко убит.
После свержения Лжедмитрия был свергнут и лжепатриарх. Следующим после Иова законным патриархом стал Патриарх Гермоген (1606 – 1612). Патриарх Иов, выпущенный на свободу, скончался в 1607 году от полученных в темнице болезней.
Но выборная ограниченная Царская власть оказалась не долговечной. На юге страны вспыхнуло восстание, и объявился новый самозванец Лжедмитрий II, прозванный в народе тушинским вором. Его войска подошли к Москве и обосновались в Тушино. Затем в 1609 году польский Король Сигизмунд III вторгся в пределы России и осадил Смоленск, приглашая к себе на службу всех поляков и всех желающих из лагеря самозванца. Многие отряды, служившие самозванцу, покинули его, и Лжедмитрий II вынужден был бежать в январе 1610 года из Тушина в Калугу, где он был убит. Весной 1610 года польские войска осадили Москву, и польский Король предложил боярам вместо царя Шуйского избрать на русский престол сына Короля Сигизмунда III, королевича Владислава, который, якобы, охотно примет и православную веру.
9 июля 1610 года группа заговорщиков, руководимых рязанским дворянином Ляпуновым, свергла с престола Царя Василия Шуйского и насильственно постригла его в монашество.
Начался новый период. Короткий период коллегиального управления страной – Семибоярщина. В Москве было сформировано правительство во главе с князем Мстиславским. 17 августа 1610 года Семибоярщина заключила договор с поляками о призвании королевича Владислава на условиях обеспечения прав русского дворянства и православного духовенства. 27 августа состоялась присяга новому царю. 23 января 1611 года поляки вошли в Москву.
Народ, окончательно потерявший власть, но вдохновленный Патриархом, самостоятельно начал подниматься на защиту Отечества. В 1611 году была первая попытка созвать ополчение под командованием Ляпунова, которое Благословил Митрополит Ефрем, но Ляпунов был убит, и ополчение распалось. В это время в страну со всех сторон двинулись иностранные армии, желая ее разделить на части, в Пскове даже появился Лжедмитрий III.
Осенью 1611 года по призыву нижегородского мещанина Кузьмы Минина создается Второе ополчение, более единое и сплоченное, чем первое. Предводителями Второго ополчения стали Кузьма Минин-Сухорук и князь Дмитрий Пожарский, уважаемый за свой военные таланты и за то, что не изменял данной им присяге.
Весной 1612 года в Ярославле был образован “Совет всея земли” – своего рода правительство национального спасения. К лету 1612 года Второе ополчение, объединилось с остатками Первого ополчения и 22 октября (4 ноября) 1612 года Второе ополчение взяло приступом Китай-город. Спустя четыре дня польский гарнизон в Кремле капитулировал. Так закончилась иностранная оккупация, и начался период восстановления Государства.
В начале 1613 года в Москве начал роботу Великий Земский собор под председательством Местоблюстителя Патриарха Митрополита Ефрема, главной задачей которого было определение законного наследника престола. После трехдневного поста Собор приступил к обсуждению проблемы. Сразу было принято решение безусловно отвергнуть иностранные кандидатуры и потомков Лжедмитрия.
Так закончилось Смутное время. Когда Государство пало под напором внешних сил и внутренней измены, Русская Церковь выстояла. Два святых Патриарха Иов и Гермоген отдали свою жизнь за Отечество и вдохновили народ на борьбу с захватчиками. Под руководством Церкви в стране была восстановлена легитимная Монархия Православного Царя.
Читайте также: