Церковь и наука реферат
Обновлено: 07.07.2024
Средневековая наука развивалась в больших городах, где впервые в Европе появляются высшие учебные заведения - университеты. Университеты способствовали развитию и распространению знаний, а также созданию новых отраслей знания, которые чуть позднее оформляются в различные науки - медицину, астрономию, математику, философию и т.д.
Становление науки - тема достаточно разработанная, но не утратившая своей актуальности и сегодня: для понимания природы науки, определившей характер индустриальной цивилизации, исследование ее генезиса имеет первостепенное значение. Несмотря на то, что многие аспекты этой темы достаточно хорошо изучены историками науки, философии и культуры, остается все же немало вопросов, касающихся, в частности, того периода, который можно было бы назвать предысторией становления новоевропейской науки и который сыграл весьма важную роль в пересмотре принципов античной онтологии и логики, подготовив тем самым переход к иному типу мышления и миропонимания, составивших предпосылку науки и философии Нового времени. Имеется в виду период позднего средневековья XIV-XVI вв. Для этой эпохи характерна общая атмосфера скептицизма, которую до сих пор недостаточно принимали во внимание, но которая существенна для понимания тех интеллектуальных сдвигов, которые произошли в конце XVI-XVII вв. и которые именуют научной революцией.
Наука и религия
Основной интерес к явлениям природы состоял в поиске иллюстраций к истинам морали и религии. Любые проблемы, в том числе и естественнонаучные, обсуждались с помощью толкования текстов Священного писания. Природа больше не воспринималась как нечто самостоятельное, несущее в себе свою цель и свой закон, как это было в античности. Она создана Богом для блага человека. Бог всемогущ, и способен в любой момент нарушить естественный ход природных процессов во имя своих целей. Сталкиваясь с необычными, поражающими воображение явлениями природы, человек воспринимал их как чудо, как промысел Божий, непостижимый для человеческого ума, слишком ограниченного в своих возможностях.
В сознание человека проникает идея, которая никогда не возникла бы в античности: раз человек является господином этого мира, значит, он имеет право переделывать этот мир так, как это нужно ему. Именно христианское мировоззрение посеяло зерна нового понимания природы, позволившего уйти от созерцательного отношения к ней античности и прийти к экспериментальной науке Нового времени, поставившей целью практическое преобразование мира. В Средние века проблемы истины решались не наукой или философией, а теологией называется комплекс наук, которые изучают историю вероучений и институциональных форм религиозной жизни. В этой ситуации наука становилась средством решения чисто практических задач. Арифметика и астрономия, в частности, были необходимы только для вычисления дат религиозных праздников. Такое чисто прагматическое отношение к средневековой науке привело к тому, что она утратила одно из самых ценных качеств античной науки, в которойнаучное знание рассматривалось как самоцель, познание истины осуществлялось ради самой истины, а не ради практических результатов.
Средневековая наука внесла свой вклад в развитие научного знания, состоял, в том, что был предложен целый ряд новых интерпретаций и уточнений античной науки, ряд новых понятий и методов исследований, которые разрушали античные научные программы, подготавливая почву для науки Нового времени. Важнейшей чертой этого мировоззрения, является теоцентризм -- представление о Боге как единственной подлинной реальности. Вся жизнь средневекового человека была так или иначе связана с религией. Особенно это относилось к духовной культуре Средневековья. Поэтому картина мира, сформировавшаяся в это время, не может считаться научной, она является возвращением к мифологическому объяснению мира
Всякая деятельность человека, противоречащая догматам церкви, запрещалась. Все воззрения на природу проходили цензуру церкви и, если в них имелись расхождения с принятыми воззрениями, то объявлялись еретическими и подвергались суду инквизиции. С помощью жестоких пыток и сожжения на костре инквизиция жестоко пресекала всякое инакомыслие. Открытия законов природы, противоречащие догматам церкви, стоили многим средневековым ученым жизни. Это способствовало усилению элемента созерцательности познания и привело в конечном итоге к застою (стагнации) и регрессу научного познания в целом
Ситуация в средневековой науке стала меняться к лучшему с XII века, когда в научном обиходе стало использоваться научное наследие Аристотеля. Оживление в средневековую науку внесла схоластика, использовавшая научные методы (аргументацию, доказательство) в богословие. Самыми популярными книгами средневековья были энциклопедии, отражавшие иерархический подход к объектам и явлениям природы.
развития истории и на протяжении всей истории развития человечества.
Можно сказать, что все люди на Земле подразделяются на три категории:
3. Тех, кто считает что, наука и религия не противостоят друг – другу, а
Знакомясь с официальной историей развития Земли, мы видим, как на
фоне постоянных войн, борьбы за власть появляются учения, пытающиеся
показать каждому человеку его настоящее лицо, цели и задачи, место в
космической эволюции. Такими учениями являются мировые религии.
Они дают многим людям понимание см ысла жизни, цели своего
существования на Зем ле. Вместе с тем , некоторые ищут смысл жизни не в
слепой вере в Творца и творение, но и пытаются найти его в научных
Если наука сейчас продвинулась вперед, то это может быть, потому,
что она считала незыблемо – твердым, оказалось собранием пустот;
вещество, которое считалось неразрушимым, оказалось не неразрушимым, а
превращенным в энергию. Джон Дальтон, английский химик и физик, дал
Евклид тоже дал науке факт, что «целое всегда равняется сумме его
Неудивительно, что доктор Шилд однажды полушутя заметил: «Мы
Кэтрин Чемберлен, проф ессор физики, как - то напомнила, что Ньютон
сравнивал себя с ребенком, играющим с ракушками на берегу океана в то
время, как целый океан истин леж ит перед ним неоткрытым. «Да, и мы всё
еще на берегу океана, - продолжала доктор Чемберлен, - то, что мы знаем,
Рассмотрим на конкретных примерах обе стороны процесса.
Определений религии множество. Маркс считал, что «религия -
специфическая форма общественного сознания, отличительным признаком
которой я вляется фантастическое отражение в сознании людей
высказывания о фактах и обстоятельствах внешней или внутренней
реальности, сообщающие нечто такое, чего мы сам и не обнаруживаем и что
требует веры. Более широкое определение дает Фромм, который под
религией понимает «любую разделяемую группой людей систему
мышления и действия, позволяющую индивиду вести осмысленное
Религия возникла тысячелетия назад, но до сих пор для многих людей
она имеет большое значение. Споры м ежду философами вокруг сущности
религии не затихают. Сегодня человек близко подошел к осуществлению
своих самых заветных надежд. Приближается время, когда голодные будут
накормлены, когда человечество, преодолев разобщенность, станет единым.
Но приближается ли человек к совершенству самого человека? Человека,
любящего ближнего, справедливого, правдивого. Ответ слишком ясен. Так и
Для одних выход - в возврате к религии. Не с тем, чтобы уверовать,
но чтобы спастись от невыносимого сомнения. Выходит, что только
священники профессионально занимаю тся душой, только они говорят от
Хотя, например, в Древней Греции, функцию "целителей душ"
выполняли и философы. Сократ, Платон, Аристотель в заботе о
человеческом счастье и душе опирались не на откровение, а на авторитет
разума. Они считали человека целью и важнейшим предметом изучения.
Эта традиция была продолжена в эпоху Возрождения. А во время
Впоследствии акцент был смещен. Опьянев от материального
процветания и успехов в покорении природы, человек перестал считать
самого себя первой заботой - и в жизни, и в теоретическом исследовании.
Разум уступил место интеллекту – простому инструменту для
манипулирования вещами и людьми. Вера - это тоже разум, более того,
народная мудрость, концентрированная в тысячелетиях ис тории. И если, как
пишет В.Л. Гинзбург, "перед ний фронт физики ушел так далеко от человека",
что не в состоянии объяснить ему свои открытия, то это всего лишь
ущербность переднего фронта, не более того. Когда идеи А. Эйнштейна
стали использоваться атеистами, то раввин Нью-Йорка срочно
телеграфировал ученому, спрашивая его: "Верите ли Вы в Бога?".
Телеграфный ответ Эйнштейна был таков: "Я верю в Бога Спинозы, который
обнаруживается во всеобщей гармонии всех вещей, а не в бога, который
интересуется судьбами и делами людей". Ответ вполне успоко ил раввина.
Б.Спиноза же был отлучен от церковной общины за религиозное
свободомыслие, за отож дествление Бога с "Природой творящей", но не за
атеизм. Таким образом, нет оснований считать Эйнштейна, равно как и
Спинозу, атеистам и. Что касается И.П. Павлова, который упо минается в
статье академика Гинзбурга, то в та ком сокровенном для каждого человека
вопросе, как тысячелетняя вера предков, не стоит пола гаться на суждения
пусть даже самой замечатель ной женщины. Павлов был интуитивно, а быть
может, и вполне сознательно, воцерковленным человеком. С атеизмом надо
быть осторож ней. Мы насытились им до отвращения. Пусть он останется ча -
стью интимного мира человека, как и вера. Кстати, математически стройную
концепцию Лейбни ца о вездесущности Бога разрушили не физики, а успехи
дарвинизма и геологии. Однако эти успе хи, как сейчас уже очевидно,
Современник Спинозы и крупнейший ум сред невековья Б. Паскаль
предупредил нас: "Атеизм свидетельствует о силе ум а, но силе весьма огра -
ниченной". Это предупреждение и сейчас ос тается актуальным. В.И.
Вернадский также был убежден, что "отделение научного мировоззре ния и
науки от одновременно или ранее происхо дившей деятельности человека в
области религии, философии или искусства невозможно".
Науки бурно развиваются, но вечные истины о добре и зле, внушенные
нам религией, непреодолимы. В месте с тем в Мировой истории были факты
гонения науки религией (типичный пример – средневековая инквизиция),
В XVI веке Николай Коперник (1473— 1543), развивая представления
некоторых древнегреческих астроном ов, построил ге лиоцентрическую
картину Солнечной си стемы, и лишь в начале XVII века, менее 400 лет назад,
справедливость таких пред ставлений была доказана Галилео Галиле ем (1564
—1642) и Иоганном Кеплером (1571 —1630). Но сколь мало знали тогда о
мире за пределам и Солнечной систем ы, видно хотя бы из того, что даже
Кеплер считал, что существует сфера неподвиж ных звез д, «состоящая изо
миллионов километров, свет проходит этот путь за восемь минут. Сегод ня
мы имеем представление о строении Все ленной в масштабах порядка 10
миллиардов световых лет. Вот одна из характерис тик пути, который наука
проделала за четыре столетия. Если гипотеза, что все ве щество состоит из
атомов, возникла еще в античные времена, то в XX веке ее не только
подтвердили, но и выяснили стро ение атомов, доказали существование
атомного ядра, протонов и нейтронов. Наконец, поя вилось понятие о
кварках, из которых состоят нуклоны и мезоны. Да всех достижений физики
На этом фоне успехов науки вера в Бога и религия (теизм) выглядят
совершенно иначе, чем в далекие времена. Существова ние Бога и вера в него
или, во всяком случае, со времени образования соответствующей ре лигии
(скажем, с VII века, когда возник ис лам). С религией органически связана
вера в чудеса, например, в христианстве — с верой в непорочное зачатие,
воскрешение из мертвых и т. д. В то же время для науки характерны гибкость
и отрицание чудес, то есть непроверенных суждений. Под влия нием фактов
наука совершенствуется, религия же догматична и в своей основе оста ется
неизменной, если не говорить о схоластических богословских спорах,
появлении ересей и т. п. Здесь нет, конечно, возмож ности детально
обсуждать затронутые воп росы, и приходится ограничиться лишь ря дом
Уже упомянутое отождествление атеис тов с «воинствующими
всех исповедующих христианскую религию с инквизиторами. Кстати
сказать, в 2000 году отмечается не толь ко рож дение Иисуса Христа, но и 400
- летие со времени сожжения христианскими инквизиторами Джордано
Бруно (1548— 1600). Но возлагать на всех христиан от ветственность за
Инквизиция, преследовавшая науку, не могла остановить процесс
Успехи науки в познании мира побуждают многих верующих людей
серьезно задуматься над истинностью основ религиозных
утверждений, а некоторых из них и порвать с религией.
Развитие науки наглядно демонстрирует эффективность научного подхода к
познанию и освоению мира,— подхода, основанного на изучении фактов,
строгих доказательствах и практической проверке любых умозаключений.
Его характерным и чертами являются также динамизм, отрицание слепой
веры как основы для любых выводов и заключений, настойчивый поиск
естественных причин и естественных закономерностей любых явлений
природы и общества, отчетливое понимание относительного характера
достигнутого знания, бесконечного разнообразия и качественной
неисчерпаемости реального мира, диалектический подход к осмыслению
окружающего, убежденность в принципиальной познаваемости всех
Опыт истории человечества показывает, что уровень развития
естествознания, господствующие в данное время научные идеи, подход к
решению актуальных научных проблем определяют не только глубину и
широту знаний. Все это оказывает весьма существенное влияние как на стиль
мышления человека, так и на его отношение к окружающему миру и
понимание им своего места в нем. Это обстоятельство приобретает особенно
важное значение в современную эпоху, эпоху научно-технической
революции и бурного научно-технического прогресса, когда наука
становится непосредственной производительной силой и проникает
В сравнении с научным подходом религиозный подход к по ниманию
действительности должен выглядеть в глазах современного образованного
человека легковесным и бездоказательным. Не случайно во второй половине
XX столетия многие руководители церкви и религиозные теоретики стали
предпринимать настойчивые попытки обосновать религию с помощью
новейших научных данных. С предельной откровенностью это выразил в
1951 году глава римской католической церкви папа Пий XII. «Итак,
сотворение мира во времени - и потом у есть творец, следовательно, есть
Вместе с тем люди, склонные к религиозному пониманию мира, но
обладающие достаточно высоким уровнем образованности и располагающие
информацией о новейших достижениях научно-технической революции, уже
не могут удовлет воряться наивны ми религиозными предст авлениями о
действительности. Они нередко пытаются осмыслить свою религиозность с
позиций науки, подвести под нее научный фундамент, а иногда стараются
«Те, кто под воздействием целенаправленного религиозного воспитания в
семье, — пишет кандидат философских наук Ю. П. Зуев, — или вследствие
каких-либо неблагоприятных обстоятельств личной судьбы оказались
верующими, будучи людьми достаточно образованными, получая
разнообразную информацию, не могут верить слепо, не рассуж дая. Их
Вот как, например, старался примирить идею бесконечности м атериального
мира с идеей бога английский астрофизик Е. Милн. «Для сотворения
бесконечной Вселенной нужен более могущественный бог, чем для
сотворения конечной, чтобы создать простор для бесконечной игры
эволюционных сил, нужен более великий бог, чем для того, чтобы завести
механизм раз и навсегда. Мы освобождаем идею бога от мелкости, которая
Аналогичную позицию занимает и современная русская православная
церковь. Чем основательнее научное познание природы, утверждает,
например, м итрополит Никод им, чем больше познает человек величие
мироздания, тем больше свидетельствует ему премудрость, благость и
И хотя наука неизменно и убедительно вскрывает полную
несостоятельность любых попыток обоснования религии с помощью
современных естественнонаучных данных, на некоторых верующих или
неустойчивых в своем мировоззрении людей подобная фальсификация
научных данных нередко производит определенное впечатление.
Спор между наукой и религией за сознание людей — это спор особого
чтобы переубедить его, оторвать от религии. Но в таком споре побеждает не
обязательно тот, кто прав, а тот, чьи доводы покажутся этому «третьему
Разум - благословление человека и его несчастье; он принуждает его
все время решать неразрешимую задачу. Человек - единственное животное,
для которого его собственное существование является проблемой.
Религиозные представления возникли во времена, когда человек
чувствовал себя беспо мощным перед лицом при родных явлений и болезней.
Наука находилась в зародыше, а потому и чудеса казались возможными (ведь
чудо — это, по определению, то, что не подтверждаетс я науч ными данными,
научным анализом). Сегодня же ве рить в воскрешение из мертвых,
загробную жизнь, рай, ад и т. д. — значит отрицать соврем енную науку.
Естественно, в связи со сказанным возникает немало вопросов. Почему же и
есть люди высокообра зованные? Каковы взаимоотношения лженауки,
например астрологии, и религии? Как церковь сегодня относится к науке?
Попытаюсь, хотя и очень кратко, ответить на эти воп росы. К великому
сожалению, подавляющее большинство из шести миллиардов л юдей,
обитающих сейчас на Земле, остаются необразованными. Смотреть
телевизор, пользоваться сотовым теле фоном и летать на сам олете еще не
значит быть цивилизованным человеком . У нас в России население,
насколько знаю, более образованно, чем в большин стве других стран. Но эта
образованность поверхностна и обычно имеет гуманитар ный уклон. Мало
Но вот спросите, почему меняются сезоны (зима, весна, лето, осень). Мой
опыт свидетельствует о том, что даже люди с выс шим образованием часто
дают неверный ответ (например, ссылаются на изменение расстояния от
Земли до Солнца). Между тем правильный ответ (наклонение земной оси к
плоскости эклиптики, в которой находят ся Солнце и орбита Земли) известен
их числе поп-певица Маша Распутина и депутат Госдумы Ирина Хакамада.
Все опрошенные утверждают, что верят в Бога, но что под этим
подразумевают, остается неизвестным. К сожалению, их об этом не
спросили, как и о причинах наступления весны после зимы.
В полемике, которая происходит между атеистами и верующими,
факты очень час то искажаются. Так, я сам долгое время был уверен, что наш
знаменитый физиолог Иван Петрович Павлов (1849—1936) был глубоко
религиозным человеком. Он ходил в цер ковь, протестовал против
разрушения храмов, отказался от кафедры в Военно-меди цинской академии в
знак протеста против изгнания из числа студентов детей священ ников и т. д.
Казалось бы, верующий, пра вославный человек, таковым он у нас и про слыл.
Не самом же деле Павлов «конечно, был полный атеист и никаким иным
сотрудницы и друга И. П. Павлова. Она приводит его слова: «Человеческий
ум ищет причину всего происходящего, и когда он доходит до последней
причины — это и есть Бог. В своем стремлении искать причину он доходит
«не из религиозных побуждений, а из-за приятных контрастных
переживаний. Будучи сыном священника, он еще в дет стве любил этот
праздник, (речь идет о Пас хе). Он объяснял эту любовь особенно радостным
же Павлов церковь и верующих из вполне понятных соображений о спра -
ведливости и свободе совести, из протеста против большевистского
Вообще, совершенно ясно, что в молит венные дома (церкви, мечети,
синагоги) ходят не только религиозные люди. Ходят и по традиции, и
вспоминая близких, и надеясь найти утешение в горе. Здесь позво лю себе
заметить, что я сам не тол ько ни когда не был «воинствующим безбожни -
в Бога - способна утешить, облегчить страдания, легче воспринимать мысли
о смерти. Тем более недопустим ы гонения на религию, введение запретов в
этой области (не говорю об изуверских сектах). Разум, однако, дан человеку
не для того, чтобы поддаваться эмоциям и идти на поводу у предрас судков и
обветшалых верований седой древности, Знакомство с богословием лишь
укрепило мои атеистические убеждения, то есть интуитивное суждение о
том, что существует лишь природа и управляющие ею законы, которые
Возвращаясь к теме, хочу сделать заме чание, касающееся великого
Эйнштейна (1879—1955). В литературе попадались ут верждения, что
Эйнштейн был верующим, ибо писал о какой-то космической рели гии и т. д.
В действительности Эйнштейн пользовался религиозной терм инологией -
характеристики веры в рациональную природу реальности. Какое мне дело
вопрос, верит ли он в Бога, Эйнштейн ответил телеграммой: «Я верю в Бога
Спинозы, который проявляется в гармонии всего существующего, но не в
(1612—1677) отождествлял Бога с природой, был пантеистом. Я, как уже
упоминалось, не вижу, по су ществу, различия меж ду пантеизмом и ате измом,
если не касаться естественной раз ницы в терминологии, использовавшейся в
Стереотипное отношение к православной церкви как институту, призывающему к аскетической жизни и минимизации занятий мирскими науками и искусствами. Изучение представлений различных групп населения о важности, полезности и востребованности труда ученых.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 12.05.2014 |
| Размер файла | 16,4 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Фундаментальная наука и православная церковь
наука православная церковь ученый
В глубокой древности один ученик с восторгом рассказывал своему учителю о том, как он видел ученого. "Что же он делает?" - спросил учитель у своего ученика. "Он все время читает - утром и вечером, днем и даже ночью", - отвечал тот. Помолчал немного мудрый учитель, будто задумавшись, а потом и спросил своего ученика: "Ты говоришь, что ученый все время читает… но… когда же он думает?" Смутился ученик и не знал, что ему ответить.
Священномученик Иларион (Троицкий).
Эйнштейн спросил католического священника: "Как вы отреагируете, если наука неопровержимо опровергнет какой-либо из догматов христианского учения?" Прелат ответил: "Подожду, пока ученые найдут ошибку в своем доказательстве".
Протоиерей Георгий Нейфах.
В наши дни зачастую можно встретиться со стереотипным отношением к Православной Церкви, как к институту, призывающему к аскетической жизни и минимизации занятий мирскими науками и искусствами, отрицающим пользу технического прогресса и всякую деятельность, напрямую не направленную на духовное и нравственное становление. Минимизация жизненных ориентиров, критерий "достаточности", занятие только самым необходимым и, по возможности, предпочтение духовной литературы, церковной жизни и дел милосердия обычным светским занятиям и представлениям - так воспринимаются в светском обществе предлагаемые Церковью идеалы [1].
Статуя сэра Исаака Ньютона над входом в Тринити-колледж, Кембридж.
Действительно, как иначе истолковать неискушенному читателю оторванные от контекста следующие слова святителя Илариона, епископа Верейского: "Спросите вы талантливого юношу-семинариста, почему он какой-нибудь политехнический институт предпочел духовной академии? Он скажет, что в академии все скучно, схоластично, безжизненно, потому что здесь нет настоящей науки. Но разве на самом деле это так? Неужели высчитывать коэффициент трения при смазке усиленной и обыкновенной, изучать головоломный курс о сопротивлении материалов, вести практические занятия по выгнутости балок, - неужели все это более жизненно, более интересно и более научно, чем изучать слово Божие, где на каждой странице затрагиваются и решаются самые больные вопросы души человеческой?" [2]
Восприятие Церкви в качестве не приверженца светской науки, в особенности науки фундаментальной, где в явном виде присутствует "игра ума", как будто бы почти всегда взаимосвязанная с тщеславием и гордостью, стало более частым в послеперестроечное время и нередко используется для некоторого оправдания безучастного отношения общества к плачевному положению в этой сфере. Из-за резкого снижения финансирования в этой отрасли деятельности наблюдается, с одной стороны, кадровый дисбаланс с преобладанием ученых старших возрастов, а с другой стороны - общее сокращение численности занятых. В наибольшей степени пострадал фундаментальный сектор, в то время как научные разработки, ориентированные на потребителя и приближенные к его нуждам, иногда наоборот - получили некоторое развитие. Осуществляемая в последние несколько лет реформа Академии наук также во многом предполагает сближение ученых и потребителей их труда, занятия не абстрактными научными изысканиями, а исследованиями, которые могут и должны найти применение в ближайшее время.
Возможно, в какой-то степени сокращение числа научных работников по сравнению с советским временем может быть интерпретировано положительно. Однако сейчас число исследователей на душу населения в России не является, как когда-то, одним из самых высоких в мире. Кроме того, качество научных знаний стало значительно хуже из-за того, что из науки ушли лучшие ученые, были в значительной степени утрачены или даже потеряны традиции многих школ и институтов и стала возрастать коммерциализация в сфере среднего и высшего образования.
Реформа Академии наук побудила социологов заняться изучением представлений различных групп населения о важности, полезности и востребованности труда ученых, а чиновников разного уровня - размышлять о том, насколько усиление роли Православной Церкви в жизни российского общества повлияет на систему ценностей каждого конкретного человека и, в частности, на отношение к "работникам умственного труда".
К сожалению, не церковному человеку трудно понять всю многогранность данного вопроса. Прежде всего, нужно помнить о своего рода несимметричности между взглядом на Церковь светского общества, желающего услышать объяснения по поводу научных исследований, и взглядом на науку самой Церкви.
Православная Церковь вовсе не воспринимает науку только лишь в апологетическом смысле как предмет диспута о существовании Бога. Известная работа святителя Луки (Войно-Ясенецкого)"Наука и религия" посвящена не столько поиску противоречий или соответствий между догматами христианства и научными достижениями, сколько обоснованиям следующего тезиса: "Наука, облеченная светом религии, - это вдохновенная мысль, пронизывающая ярким светом тьму этого мира" [3]. Можно вспомнить, что еще Галилей и Ломоносов разделяли веру в Бога и занятия наукой, в том числе связанной с законами Вселенной. "Писание не учит нас, как устроено небо, оно учит нас тому, как туда попасть", - писал Галилей [4]. "Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал Свое величие, в другой - Свою волю. Первая - видимый сей мир, Им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность его, признавал Божественное всемогущество. Вторая книга - Священное Писание. В ней показано Создателево благоволение к нашему спасению… Обе… удостоверяют нас не только о бытии Божием, но и о несказанных Его к нам благодеяниях. Грех всевать между ними плевелы и раздоры!" [5]
Наш современник Макс Планк вторил своим предшественникам-физикам: "В естествознании Бог стоит в конце всякого рассуждения, а в религии - в начале" [6]. Мнение ученых созвучно со словами Феофана Затворника: "И занятия ваши по химии совсем не задувающего свойства, а только дующего… И химия есть часть книги Божией - в природе. И тут нельзя не видеть Бога - Премудрейшего… и Непостижимейшего" [7].
С другой стороны, общество относится к Церкви как институту, который предлагает не только и не столько естественно-научное обоснование общественных и физических законов, сколько мистическое толкование, связанное с Богооткровенными истинами и сверхъестественными принципами, вне доступной человеческому разуму логике. Однако это не так, Церковь учит о жизни вечной, о Царстве, которое "не от мира сего". Однако это не тождественно пассивности, отрицанию пытливости и желания размышлять - не случайно первая заповедь, данная пророку в пустыне, учит возлюбить Бога всей душой, всем сердцем и всем разумом.
Поэтому и в прошлом, и в настоящем можно найти огромное число верующих ученых, не только связавших свою жизнь с Церковью и ставших священнослужителями, миссионерами или духовными писателями [8], но и верующих людей, живущих в миру и занимающихся научным трудом.
"Велия дела Господня, изыскана во всех воля его" - было выбито на фронтоне физической лаборатории в английском Кембридже, а на могиле кембриджского ученого Ньютона можно прочитать следующую эпитафию: "Здесь покоится сэр Исаак Ньютон, который с почти божественной силой разума первый объяснил с помощью математического метода движение и форму планет, пути комет и приливы океанов. Он исследовал различия световых лучей и проистекающие из них различные свойства цветов, о которых прежде никто не подозревал. Прилежный, хитроумный и верный истолкователь природы, древности и Священного Писания, он утверждал своей философией величие Всемогущего Творца, а нравом насаждал требуемую Евангелием простоту" [9].
Если коснуться более узкого вопроса об отношении Церкви к занятиям наукой как профессии, то здесь, помимо "Социальной концепции РПЦ", можно вспомнить письма святителя Феофана Затворника своим духовным чадам. "Знание никогда не бывает лишним грузом… Учение за плечами не тянет. Потому оно жизни не помеха. Дотяните его до конца. Помоги вам Господи!" - наставлял святитель молодого человека. "Но вопрос все еще остается нерешенным: так как же - можно читать иное что, кроме духовного? Сквозь зубы говорю вам, чуть слышно, пожалуй, можно, - только немного и не без разбора… И книги с человеческими мудростями могут питать дух", - пишет святитель Феофан.
Не занятия наукой сами по себе, а научная мысль, оторванная от Бога, возведенная в абсолют, несомненно, опасна и разрушительна. Именно поэтому не следует думать, что Церковь призывает отказаться от достижений прогресса и прекратить развитие во всех областях знаний. Нужно лишь помнить о напутственном предостережении святителя Феофана: "В образе исследования старайся начала каждой изучаемой тобою науки освятить светом небесной мудрости"
Подобные документы
Обзор литературы по истории Русской церкви в период с XVIII века по 1917 год. Правовое положение Русской православной церкви в Российской Империи, ее место в государстве. Упадок и кризис православия. Факторы, влияющие на отношение крестьян к РПЦ.
курсовая работа [39,7 K], добавлен 30.01.2013
История русской церкви от крещения Руси до середины XVII века. Русская зарубежная церковь. Становление православной церкви от начала XX столетия и до наших дней. Отношения Советского государства и РПЦ в период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.
контрольная работа [36,3 K], добавлен 10.11.2010
Отношение монголов к Русской Православной Церкви. Мученики периода монголо-татарского ига. Устроение Русской Церкви, положение духовенства в монгольский период. Настроения в духовной жизни церкви и народа. Выдающееся значение Русской Церкви для Руси.
курсовая работа [27,0 K], добавлен 27.10.2014
Истинно Православная Церковь, ее место и значение в истории русской катакомбной церкви. Краткая история зарождения и развития ИПЦ, ее организационная структура и особенности вероучения, приверженцы. Экономическое положение церкви и впечатление о ней.
реферат [37,3 K], добавлен 23.11.2009
Православие как разновидность христианства. Вероучение. Таинства и культы. Праздники и посты. Организация и управление Русской православной церкви. Русская православная церковь на современном этапе. Некоторые аналитические данные по вопросам веры.
реферат [34,0 K], добавлен 23.03.2004
Характеристика социально-экономического и правового положения православного населения Великого княжества Литовского. Значение православной церкви в развитии культуры конца XIII–первой половины XVI веков. Развитие нематериальной и материальной культуры.
курсовая работа [59,1 K], добавлен 25.12.2011
История Русской Православной Церкви с Х века до наших дней. В 1988г. православные народы России отметили 1000-летие принятия христианства. Эта дата - годовщина его утверждения в качестве официальной религии древнерусского государства - Киевской Руси.
Выбирая тему реферата, я остановился на теме взаимоотношения науки и религии, считая её одной из актуальнейших тем на современном этапе развития истории и на протяжении всей истории развития человечества. Можно сказать, что все люди на Земле подразделяются на три категории:
1. Тех, кто безоговорочно верит в Бога.
2. Тех, кто придерживается взглядов чистой науки.
3. Тех, кто считает что, наука и религия не противостоят друг – другу, а дополняют.
Знакомясь с официальной историей развития Земли, мы видим, как на фоне постоянных войн, борьбы за власть появляются учения, пытающиеся показать каждому человеку его настоящее лицо, цели и задачи, место в космической эволюции. Такими учениями являются мировые религии.
Они дают многим людям понимание смысла жизни, цели своего существования на Земле. Вместе с тем, некоторые ищут смысл жизни не в слепой вере в Творца и творение, но и пытаются найти его в научных познаниях.
Рассмотрим на конкретных примерах обе стороны процесса.
2.Понятие религии
Впоследствии акцент был смещен. Опьянев от материального процветания и успехов в покорении природы, человек перестал считать самого себя первой заботой - и в жизни, и в теоретическом исследовании. Разум уступил место интеллекту – простому инструменту для манипулирования вещами и людьми. Вера - это тоже разум, более того, народная мудрость, концентрированная в тысячелетиях истории. И если, как пишет В.Л. Гинзбург, "передний фронт физики ушел так далеко от человека", что не в состоянии объяснить ему свои открытия, то это всего лишь ущербность переднего фронта, не более того. Когда идеи А. Эйнштейна стали использоваться атеистами, то раввин Нью-Йорка срочно телеграфировал ученому, спрашивая его: "Верите ли Вы в Бога?". Телеграфный ответ Эйнштейна был таков: "Я верю в Бога Спинозы, который обнаруживается во всеобщей гармонии всех вещей, а не в бога, который интересуется судьбами и делами людей". Ответ вполне успокоил раввина. Б. Спиноза же был отлучен от церковной общины за религиозное свободомыслие, за отождествление Бога с "Природой творящей", но не за атеизм. Таким образом, нет оснований считать Эйнштейна, равно как и Спинозу, атеистами. Что касается И.П. Павлова, который упоминается в статье академика Гинзбурга, то в таком сокровенном для каждого человека вопросе, как тысячелетняя вера предков, не стоит полагаться на суждения пусть даже самой замечательной женщины. Павлов был интуитивно, а быть может, и вполне сознательно, воцерковленным человеком. С атеизмом надо быть осторожней. Мы насытились им до отвращения. Пусть он останется частью интимного мира человека, как и вера. Кстати, математически стройную концепцию Лейбница о вездесущности Бога разрушили не физики, а успехи дарвинизма и геологии. Однако эти успехи, как сейчас уже очевидно, оказались сильно преувеличены.
Современник Спинозы и крупнейший ум средневековья Б. Паскаль предупредил нас: "Атеизм свидетельствует о силе ума, но силе весьма ограниченной". Это предупреждение и сейчас остается актуальным. В.И. Вернадский также был убежден, что "отделение научного мировоззрения и науки от одновременно или ранее происходившей деятельности человека в области религии, философии или искусства невозможно".
Науки бурно развиваются, но вечные истины о добре и зле, внушенные нам религией, непреодолимы. В месте с тем в Мировой истории были факты гонения науки религией (типичный пример – средневековая инквизиция), хотя даже в то время наука делала большие успехи.
Инквизиция, преследовавшая науку, не могла остановить процесс научного познания мира.
Успехи науки в познании мира побуждают многих верующих людей серьезно задуматься над истинностью основ религиозных утверждений, а некоторых из них и порвать с религией.
Развитие науки наглядно демонстрирует эффективность научного подхода к познанию и освоению мира,— подхода, основанного на изучении фактов, строгих доказательствах и практической проверке любых умозаключений. Его характерными чертами являются также динамизм, отрицание слепой веры как основы для любых выводов и заключений, настойчивый поиск естественных причин и естественных закономерностей любых явлений природы и общества, отчетливое понимание относительного характера достигнутого знания, бесконечного разнообразия и качественной неисчерпаемости реального мира, диалектический подход к осмыслению окружающего, убежденность в принципиальной познаваемости всех происходящих в мире явлений.
Опыт истории человечества показывает, что уровень развития естествознания, господствующие в данное время научные идеи, подход к решению актуальных научных проблем определяют не только глубину и широту знаний. Все это оказывает весьма существенное влияние как на стиль мышления человека, так и на его отношение к окружающему миру и понимание им своего места в нем. Это обстоятельство приобретает особенно важное значение в современную эпоху, эпоху научно-технической революции и бурного научно-технического прогресса, когда наука становится непосредственной производительной силой и проникает буквально во все стороны нашей жизни.
Аналогичную позицию занимает и современная русская православная церковь. Чем основательнее научное познание природы, утверждает, например, митрополит Никодим, чем больше познает человек величие мироздания, тем больше свидетельствует ему премудрость, благость и всемогущество создателя всей вселенной.
И хотя наука неизменно и убедительно вскрывает полную несостоятельность любых попыток обоснования религии с помощью современных естественнонаучных данных, на некоторых верующих или неустойчивых в своем мировоззрении людей подобная фальсификация научных данных нередко производит определенное впечатление.
Разум - благословление человека и его несчастье; он принуждает его все время решать неразрешимую задачу. Человек - единственное животное, для которого его собственное существование является проблемой.
Все опрошенные утверждают, что верят в Бога, но что под этим подразумевают, остается неизвестным. К сожалению, их об этом не спросили, как и о причинах наступления весны после зимы.
Вместе с тем нет оснований считать, что все высокообразованные люди являются в настоящее время неверующими или не исповедуют какую-либо религию. Например, известный космолог Жорж Леметр (1894— 1966) был даже католическим священником. Согласно опубликованным в 1998 году данным опроса членов Национальной академии наук США, верующими назвали себя 7% опрошенных. К сожалению, у нас нет подобных сведений, касающихся членов Российской академии наук.
Я рассмотрел два различных взгляда на взаимоотношение науки и религии и теперь, рассмотрим их синтез.
4. Взаимоотношение науки и религии
Незримая грань между наукой и религией занимает наш ум, поскольку она разделяет две важные стороны человеческой природы – физическую и духовную. Наука никоим образом не должна отрицать духовный опыт, равно как и религиозная вера не может исключить свободу развития. Наука и религия не могут заменить друг друга, равно как и не должны быть вульгарно соединены, т.е. сведены к научной религии или религиозной науке. Две неотъемлемые части мировой культуры – наука и религия, в сущности, имеют одинаковые корни, питаемые способностью человека удивляться и задавать вопросы. Первая разрабатывает рациональный подход к разгадке тайны мироздания, который позволяет нам детально изучать окружающий нас мир. Вторая берет начало, с одной стороны, в том священном ужасе, который внушает нам величие Вселенной, с другой, в желании познать Создателя и наше место в осуществлении Его замысла. Скорее, речь должна идти о двух способах познания - рассудочном и интуитивном. Здесь мы обнаруживаем связь между вдохновением, интуицией и откровением.
Представляя грань между наукой и религией в виде моста, естественно задать вопрос: какие аспекты научного поиска и формирования религиозной веры находятся на крайних точках этого моста?
Среди таких аспектов наш опыт выделяет интуицию, воображение и веру. Интуиция – это кажущееся мгновенным понимание, быстрое и не заставляющее себя ждать прозрение. Интуитивное понимание со стороны кажется прямым знанием или пониманием без рациональной работы мысли и выводов. В действительности интуиция зачастую является результатом глубоких раздумий и анализа, равно как и наблюдений. Интуиция может, хотя и не всегда, вытекать из логических или систематических рассуждений. Интуиция – такая же часть научного познания, как вдохновение или откровение, - является частью религиозной веры.
Воображение связано с мечтой, откровением свыше, как в смысле видения (познавания), так и предвидения. Наука часто начинается с вопроса, для ответа на который и на основании которого мы в своем воображении разрабатываем гипотезу. Наше воображение может просветить нас, подсказав, что это возможно, при этом совсем не обязательно, чтобы мы знали, каким образом это возможно. Следовательно, воображение есть источник нашего творческого начала, нашей способности синтезировать на основании нашего реального опыта новые образы, связи и постигать явления, которые имеют мистическую природу или находятся за пределами нашего опыта. Воображение в равной степени связанно и религией, и религиозной верой, и с естественной научной любознательностью.
Незнакомые, озадачивающие результаты наблюдений побуждают человека исследовать разные версии, которые частично основываются на его физической интуиции. Вопросы происхождения человека, планет Солнечной системы и Солнца, развитие Вселенной и земной окружающей среды, место самого человека в ней – это вопросы, ответить на которые наша интуиция едва ли сможет, но воображение позволяет нам и даже заставляет изыскивать ответы, пользуясь ощущениями и другими познавательными средствами, какими бы ограниченными они нам не казались. Может ли случиться так, что интуиция не будет ограничиваться пониманием физических сторон нашего опыта, ибо существует духовная интуиция, которая помогает нам обосновывать наше физическое понимание Вселенной через духовную и религиозную веру?
Каким образом наши научные и религиозные наблюдения дополняют друг друга?
Люди опять пришли к пониманию Вселенной как системы всех систем, все части которой взаимно интегрированы таким образом, что понимание одного участка или отрезка обязательно требует если не понимания, то хотя бы признания важности всех остальных отрезков. При таком холистическом (целостном) подходе, а не просто подборе объектов и процессов мы все сильнее осознаем неразрывность материальной и идеальной сторон бытия. Я уверен, что эта связь будет положена в основу обсуждения нашего научного и религиозного опыта, а эти две составные части нашего опыта взаимно дополняют и поддерживают друг друга.
Сегодня во всем мире усиливается критика европоцентризма, сциентистских и технократических доктрин, растет внимание к вненаучным, или ненаучным, видам знания: мифам, вере, интуиции, социальным утопиям, к религиозно – нравственному опыту Востока. Причем нередко утверждается (особенно на уровне коммерциализованной массовой культуры), будто лишь религия способна исчерпывающе объяснить фундаментальные законы мироздания. Иными словами, под сомнение ставиться критерий научности знания, выработанный в многовековой борьбе разума против церковного догматизма и сыгравший ключевую роль в становлении европейской культуры. Эти сдвиги зафиксированы во многих зарубежных и отечественных историко-методологических исследованиях.
В поиске ориентиров в жизни каждый принужден вторгаться в круг темных и глубоких взаимосвязанных вопросов миропонимания – вопросов, в которые обязан вникать любой, но более всего образованный человек. Желательно составить свое суждение независимо даже от глубины проникновения в суть проблемы и знакомство с деталями.
В свое время отечественные атеисты довольно легкомысленно, не предвидя всех последствий, решили заменить богочеловечность на человекобожие. Однако земной небожитель – явление не надежное и быстропортящееся: вдруг оказывается, что он злой и тиран или еще что-нибудь со светлым образом приключится. К тому же практика обожествления земных владык дорого обходилась народам со времен фараонов, восточных деспотов и римских императоров.
Поклоняться лучше всего тому, кого никогда не видел и не увидишь при жизни, т.е. символу – абсолютному, вечному и совершенному или чистому принципу.
Отделив церковь от государства, тогдашние власти поступили правильно, но присоединение к государству материализма принесло мало пользы, как государству, так и материализму.
Человеческое мышление, порождающее понятия и смыслы, явно выходит за пределы нейрофизиологии и биохимизма, поскольку, скажем, биохимия мозга сходна с механизмами такого же рода у других животных.
То, что в конечном итоге поддерживает материальные формы существования, пока длится их манифестация в мире, далее не разложимое и неопределимое в науках о природе, - называется энергией. Такая всепроникающая сила, поддерживающая космический порядок, структур и поток универсума, известна в древних космогониях и в качестве воли Демиурга, в неоплатонизме – как эманация Бога, у индусов – как шакти, а в иудо - христианской традиции – как всемогущество Господа.
Когда религия и наука исповедуют веру в бога, первая ставит бога в начале, а вторая в конце всех мыслей. Религия и наука ни сколько не исключают друг – друга.
Незримая грань между наукой и религией занимает наш ум, поскольку она разделяет две важные стороны человеческой природы – физическую и духовную. Наука никоим образом не должна отрицать духовный опыт, равно как и религиозная вера не может исключить свободу развития. Наука и религия не могут заменить друг друга, равно как и не должны быть вульгарно соединены, т.е. сведены к научной религии и ил религиозной науке. Две неотъемлемые части мировой культуры – наука и религия, в сущности, имеют одинаковые корни, питаемые способностью человека удивляться и задавать вопросы. Первая разрабатывает рациональный подход к разгадке тайны мироздания, который позволяет нам детально изучать окружающий нас мир. Вторая берет начало, с одной стороны, в том священном ужасе, который внушает нам величие Вселенной, с другой, в желании познать Создателя и наше место в осуществлении Его замысла.
6. Список литературы
1. Высшее образование в России. №4, 2001 г.
2. Вестник Российской Академии Наук, 2000, том 70, №1.
3. Вестник Российской Академии Наук, 2000, том 70, №.2.
4. Наука и жизнь №7, 2000.
5. Общественные науки и современность, 2001 №5
На протяжении веков многие ученые, философы и теологи пытались определить природу отношений между религией и наукой. Это отношение часто рассматривается как конфликт между двумя несходными и несовместимыми сферами. Эта конфронтация уходит своими корнями в вопрос о происхождении жизни, который воспринимается по-разному с научной и религиозной точек зрения. Однако в эпоху быстрого технологического развития, глобализации и Всемирной коммуникации отношения между этими областями стали гораздо более тесными и сложными, чем просто дебаты о креационизме и эволюции. Предметы науки и религии переплетаются и влияют друг на друга самым глубоким образом. Со временем богословы пришли к пониманию и принятию эволюционной теории и разработали новые взгляды на сотворение мира и творческую деятельность бога.
Несмотря на то, что наука и религия имеют много различий, их объединяет одно общее намерение-найти ответы на самые фундаментальные вопросы жизни и вдохновить человечество на развитие. Наука открывает религии новые стороны человеческого опыта, но религию не следует рассматривать как форму менее развитой науки. Вместо этого люди должны рассматривать религию как отдельный способ мышления, который может предложить верующим решение проблем, которые в противном случае были бы недостижимы. Поэтому одним из результатов этого взаимного влияния стало принятие и применение научных данных в богословии; а другим-мотивационно-вдохновляющее влияние религии на отдельных ученых и научные изыскания в различных областях.
Связь между наукой и религией
Науку можно определить как знание, основанное на рациональном мышлении и систематическом изучении фактов средствами научного метода. Этот метод основан на наблюдении и эксперименте ( Chalmers , 2013). Однако определить религию несколько сложнее, поскольку она имеет дело с более нематериальными материями, которые являются духовными и даже сверхъестественными. Альберт Эйнштейн (1941) считал, что прежде чем дать определение религии, следует определить религиозного человека, который “в меру своих способностей освободился от оков своих эгоистических желаний и занят мыслями, чувствами и стремлениями .” Религиозный человек чувствует уверенность в этих качествах, которые не требуют никакой рациональной основы.
Если рассматривать отношения между наукой и религией с исторической точки зрения, то различия и противостояние между ними становятся отчетливо видимыми. С научной точки зрения Вселенная действует в соответствии с законом причинности, поэтому концепция божества, которое вмешивается в ход событий, кажется непостижимой. Более того, иррационально, что поведение людей должно основываться на религии, а не на образовании индивида, его социальных потребностях и симпатиях. Очевидно, что такое отношение к религии заставляет церкви выступать против науки и угнетать ее энтузиастов, как это было в темные века.
Несмотря на кажущееся очевидным столкновение противоположных взглядов, между наукой и религией существует родство. Артур Пикок , биохимик и теолог, утверждал, что эти сферы “в конечном счете сходятся” и “взаимодействуют и взаимно усиливают подходы к реальности” (цитируется по Nord , 1999). Эйнштейн (1930) утверждал, что религиозное чувство является самым благородным мотивом для научного исследования. Им руководствовались многие великие умы, в том числе Кеплер и Ньютон, которые провели годы в одиночестве, чтобы открыть законы гравитационной астрономии. Их приверженность можно сравнить только с чувствами религиозных людей, посвятивших всю свою жизнь подобным делам. Поэтому в наш материалистический век такая приверженность, которую проявляют ученые, делает их самыми религиозными людьми.
Влияние науки на религию
На протяжении всей мировой истории мировоззрение цивилизаций в значительной степени основывалось на религии. Однако в XVII веке, в эпоху, которую называют научной революцией, ученые стали приобретать все большее влияние в обществе. Однако в то время большинство великих ученых не были атеистами; между тем многие из современных ученых остаются верующими ( Nord , 1999). С начала научной революции церковь пережила некоторые огромные изменения. В настоящее время старая борьба между религией и наукой в значительной степени прекратилась. Этот процесс связан с изменением установок общества. Большинство людей уже сформировали свои убеждения относительно мира, и вопрос о сотворении и эволюции больше не имеет критического значения. Большинство церковных лидеров признавали основные научные открытия или присваивали их для объяснения (Шиллинг, 2009).
Римско-Католическая Церковь приняла теорию эволюции и принесла извинения за тюремное заключение Галилея и казнь Джордано Бруно ( Rogaly , 1997). Более того, многие либеральные богословы использовали свидетельства научного мира, чтобы пересмотреть свое понимание Бога. Они пытались приспособить свои традиции к современным принципам рациональности и разума. Впервые в наши дни многие теологи приняли критический взгляд на религию и начали считать религиозные утверждения проверяемыми, подобно тому, как ученые обращаются к научным утверждениям ( Nord , 1999).
В этом отношении теология и наука достигли своего рода мирного сосуществования, если не согласия. Например, теологическое объяснение теории эволюции может не дать никаких научных доказательств религиозных аспектов этого процесса. Точно так же эволюционная теория не может опровергнуть религиозные аргументы. Однако понятия теории Дарвина и теологические утверждения вовсе не обязательно должны быть несовместимы. Этот подход постулирует, что каким бы ни было происхождение жизни, будь то эволюция или божественное вмешательство, мир будет выглядеть точно так же, как он есть сегодня. Поэтому религиозные утверждения должны быть проверены и подтверждены или опровергнуты точно так же, как и научные ( Стивенс , Нью-Йорк).
Работа Чарльза Дарвина по теории эволюции оказала на науку самое глубокое влияние. Она сформировала представления людей о мире, человечестве, обществе и религии. Прежде всего, господствующее мнение состояло в том, что религия и эволюционная теория несовместимы , поскольку последняя бросает серьезный вызов традиционной теологической вере в сотворение всего живого. Сторонники обеих противоположных точек зрения стремились отвергнуть противоречивые точки зрения. Однако связь между эволюцией и теологией развивалась более последовательным образом. Хотя большинство религиозных традиций, таких как христианство, ислам и иудаизм, считают Бога творцом мира, они не всегда указывают конкретный путь этого процесса. Хотя почти во всех религиях священные тексты содержат ссылки на точку сотворения мира, у теологов часто возникают сомнения относительно того, следует ли им воспринимать их буквально или придерживаться научных объяснений ( Стивенс и т. д.).
Следует отметить, что теория Дарвина специально ставила под сомнение идею о том, что Бог создал все живые организмы такими, какими они могут быть видны сейчас. Некоторые креационистские теории утверждают, что все формы жизни остались неизменными, и процесс сотворения мира произошел несколько тысяч лет назад. Другие взгляды включают только идею о том, что естественный порядок вещей является неизбежным результатом Божьего замысла. Следовательно, эти теории постулируют, что Вселенная постоянна, потому что Бог повелел ей быть такой. Однако теория Дарвина предполагает, что мир более динамичен по своей природе; этот факт приводит к широкому спектру различных форм жизни, которые борются за выживание и медленно приспосабливаются к изменчивым условиям.
Хотя многие религиозные группы отрицали эволюционную теорию как предположительно атеистическую, другие приняли ее. Более того, многие богословы указывают на положительное влияние этой теории на религиозное мышление. Например, теолог Вольфхарт Панненберг сказал: “теория эволюции дала богословию возможность видеть непрерывную деятельность Бога не только в сохранении определенного порядка, но и в постоянном порождении новых вещей” (как цитируется в книге Стивенса , Нью-Йорк). Норд (1999) предполагает, что принятие Церковью теории эволюции вдохновило новый способ оценки Божьего замысла среди верующих как непрерывного и гибкого процесса.
Эволюционная теория изменила теологический взгляд на то, как Бог взаимодействует с людьми и Вселенной. Например, в некоторых теориях христианства сотворение мира воспринимается как форма кенозиса , согласно которой Бог не вмешивается в процесс эволюции всех живых форм, позволяя им развиваться естественным путем. Теолог Джон Хаут утверждает: “Бог эффективно действует в мире, предлагая ему широкий спектр автономно реализуемых возможностей, в рамках которых он может “стать самим собой” (как цитируется в книге Стивенса , n . d .). Поэтому люди и другие живые существа автономны и могут эволюционировать в то, чем они наиболее полно призваны стать.
Влияние религии на науку
Религия оказывает значительное влияние на научные исследования. Одним из наиболее важных факторов является индивидуальная мотивация ученых и их религиозные убеждения, побуждающие их искать ответы на вопросы о том, как устроена вселенная. Очевидно, что многие ученые отрицают Бога и религию в любой форме и часто делают скептические или даже атеистические заявления. Однако их число не столь подавляюще доминирует в научном сообществе, как некоторые могли бы подумать. Фрэнсис Коллинз (2010), директор Национального института здоровья, утверждает, что опросы показывают, что около 40 процентов ученых признают свою веру в Бога, к которому они могут молиться в надежде получить ответ или искать вдохновение, чтобы продолжить свои исследования.
Поэтому взаимосвязь науки и религии может принести пользу как этим сферам, так и отдельным людям. Религия многому научилась у науки, но наука не может быть занята теми, кто не полностью поглощен желанием искать истину. Эйнштейн (1941) утверждал, что источник этого стремления можно найти в религии и что истинный ученый не может работать без этой глубокой веры. По поводу этой точки зрения Эйнштейн (1941) также приводит одну из своих самых известных цитат: “Наука без религии хромает, религия без науки слепа .”
Одним из примеров того, как люди могут быть подвержены влиянию своей веры, является жизнь и работа Роберта Бойля, отца современной химии. Он был мотивирован своими религиозными убеждениями, чтобы продолжить свои исследования о природе вокруг него. Его выдающаяся религиозность была движущей силой его энтузиазма по отношению к миру науки. Считается, что его духовный характер был причиной его решимости проводить научные исследования. Интересно, что, несмотря на свою страстную любовь к Библии, он боролся с религиозными сомнениями, которые побудили его написать несколько значительных работ об отношениях между наукой и религией ( Davis , 2007).
Как было сказано выше, точкой пересечения конфликта между наукой и религией обычно является спор между эволюцией и креационизмом. Тем не менее, многие другие научные области взаимодействовали с теологией, и многие из них приняли некоторые из ее взглядов и теорий. Хотя эволюционная теория традиционно считалась угрозой религии, Теория Большого Взрыва часто включает в себя идеи креационизма. Одной из причин, почему ученые считают идею сотворения мира божеством, что вовсе не обязательно означает Бога, является свидетельство необычайного совпадения, которое связывают с Большим Взрывом. Она основана на некоторых доказательствах того, что вероятность образования Вселенной, поддерживающей жизнь, почти бесконечно мала. Если бы скорость, с которой Вселенная расширялась после Большого взрыва, была на долю больше или меньше, она не была бы создана или разрушилась.
Многие теории рассматривают этот факт и многие другие маловероятные совпадения как свидетельство преднамеренного замысла ( Nord , 1999). В этой связи клеточный биолог Кеннет Миллер выдвигает гипотезу, что теология может опираться на открытия физики, биологии и эволюционной космологии ( Стивенс , Нью-Йорк) . о н проводит параллели с утверждениями из Священного Писания, что жизнь была создана из праха земли. Однако факторы, способствовавшие этому процессу, гораздо сложнее, чем полагают теологи или астрономы. Человеческое существование не могло бы возникнуть, если бы не возник космос невообразимого возраста с его точно настроенными законами и константами, управляющими каждым процессом во вселенной ( Стивенс , Нью-Йорк).
В течение последних нескольких десятилетий многие богословские исследования касались проблем экологии, загрязнения природы и других экологических опасностей. Как правило, эта литература пропагандирует заботу об окружающей среде как важнейшую добродетель и приводит примеры из священных текстов, в которых описывается, как Бог заботится о природе ( Nord , 1999). Некоторые теологические принципы были приняты и в других областях науки. Например, многие ученые признают влияние лечения ума или души на лечение различных заболеваний. Многие медицинские учреждения финансируют и организуют конференции и исследования, посвященные влиянию духовности на исцеление и взаимоотношения между мозгом и душой ( Nord , 1999).
Религия и наука связаны между собой сложной и глубокой связью. На протяжении всей истории это отношение обычно принимало форму конфронтации, но после научной революции 17-го века оно использовало новую форму взаимодействия. И Наука, и религия по-разному влияли друг на друга и в результате менялись. Ученые и теологи пришли к пониманию того, что, хотя научная и религиозная перспективы не всегда совместимы, они могут сосуществовать и даже извлекать пользу из такого сотрудничества.
Таким образом, наука, особенно теория эволюции Дарвина, изменила то, как религиозные люди видят сотворение мира и творческую деятельность Бога. Однако отношения между этими областями гораздо сложнее и неоднозначнее , чем просто дебаты о креационизме и эволюции. В настоящее время многие религиозные традиции признают эволюционную перспективу, а другие научные теории утверждают, что они не обязательно должны вмешиваться в креационизм. Вместо этого многие из них стали считать Божий замысел формой кенозиса , Божьей воли, позволяющей его творениям развиваться и развиваться естественным путем.
Религия также играет значительную роль в научном исследовании. Считается, что он вдохновляет и дает ученым силы продолжать свои исследования и побуждает их искать ответы на вопросы об устройстве вселенной. Многие также признают положительное влияние теологии, духовности и религиозной этики на такие области, как экология и здравоохранение, среди многих других. Понимание религиозных понятий указывает на взаимосвязь науки с теологией.
Хотя научные открытия не зависят от каких-либо религиозных соображений, эти люди науки, которые представили миру свои выдающиеся достижения, были вдохновлены подлинной религиозной верой в то, что мир является продуктом совершенного замысла и управляется рациональными законами. Если бы их убеждения не были глубоко эмоциональными, эти люди едва ли смогли бы продемонстрировать такую настойчивость и приверженность и преуспеть в своих усилиях.
Читайте также: