Былины киевского цикла реферат

Обновлено: 06.07.2024

Эпический Киев — знак единства и государственной самостоятельности русской земли. Здесь, при дворе князя Владимира, происходят события многих былин.

Воинскую мощь Древней Руси олицетворяли богатыри. Среди богатырских былин для первое место выдвигаются те, в которых действуют Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович. Эти основные защитники Руси — выходцы из трех сословий: крестьянского, княжеского и поповского. Былины стремились представить Русь единой в борьбе с врагами. Несмотря на то, что разные богатыри появились в русском эпосе в разное срок, в сюжетах былин они нередко действуют вместе. И всегда основной среди них — Илья Муромец: самый старший, самый державный, самый мудрый и справедливый. Это поэтически подчеркивается в былинах, примерно: Да едино солнышко на небеси. Един богатырь для святой Руси, Един Илья да Илья Муромец!

Илья — крестьянский сын, он родом из села Карачарова около города Мурома. До тридцати лет он был болен — не владел ни руками, ни ногами. Нищие странники (калики) дали Илье испить чарочку питьеца медвяного, от чего он не только выздоровел, только и обрел богатырскую силу. Первым делом Илья помог своим родителям расчистить пал от дубья-колодья (т. е. подготовил место в выжженом лесу под пашню). все сила была ему дана не для крестьянских дел. Илья воспитал себе коня, получил родительское благословение и отправился в раздольице чисто равнина.

Огромная сила Ильи Муромца должна принести пользу всей Руси, поэтому атлет устремился в Киев. По пути он совершил свои первые подвиги: разбил вражеские войска под Черниговом, а после освободил прямоезжую дорожку от фантастического Соловья-разбойника ("Илья и Соловей")- С плененным Соловьем Илья явился в Киев и представился князю Владимиру.

К образу Ильи Муромца был прикреплен международный "бродячий" сюжет о поединке отца с неузнанным сыном. В былине "Илья Муромец и Сокольник" (подругам вариантам: Под-сокольник) дитя Ильи изображен врагом Руси, татарином. Побежденный Ильей в честном поединке, Сокольник попытался убить своего отца в то время, когда тот спал в белом шатре. От смертельного удара Илью защитил нагрудный милый крест. Былина завершается тем, что Илья убил своего сына.

Былины об Илье Муромце наиболее переставать разработали в русском эпосе героическую тему. Они оказали влияние и на былины о других богатырях. Одно из самых значительных произведений о трагической эпохе нашествия кочевников — былина "Илья Муромец и Калин-правитель".

Над Русью нависла смертельная опасность: вражеские войска во главе с царем Калином подступили к Киеву. Татарской силы нагнано много-множество: словно от покрику от человечьяго. Как через ржанья лошадиного Унывает сердце человеческо. Ситуацию трагически осложняет внутренняя вражда, раздирающая Русь. Русские силы разобщены. Былина с осуждением изображает князя Владимира, что поит да жалует только приближенных к нему бояр, но не думает о богатырях-воинах. Двенадцать святорусских богатырей обижены князем, они уехали из Киева. единый, кто мог бы постоять за веру, ради отечество — Илья Муромец. Однако Владимир еще предварительно нашествия врагов за что-то на него поразгневался и засадил богатыря в безжалостный глубокий погреб на верную погибель.

Калин-царь направил Владимиру грамоту посыльную, где в ультимативной форме предложил Киеву сдаться. Тут правитель Владимир понял: есть это дело не малое, А не малое дело-то, великое. В отголосок он пишет грамоту повинную: просит у Калина отсрочки на три года, три месяца и три дня — якобы ради того, чтобы оказать татарам пышный прием, подготовиться к нему. остановка получена, но она не спасает. Калин-царь снова подступил к Киеву со своими со войсками со великими. отношение Владимира безвыходное. Он ходит по горенке, роняет слезы горючие и сокрушается о том, сколько нет в живых Ильи Муромца.

Однако богатырь жив — его спасла дитя князя Владимира, которая посылала в погреб еду, питье, теплую одежду. Узнав об этом, Владимир скорешенько спускается к Илье в здание, берет его за ручушки за белые, приводит в свою палату белокаменну, сажает подли себя, кормит, поит, а потом просит:

А ждать-ко ты за веру за отечество, И ждать-ко ты за славный Киев град. ейей постой за матушки Божьи церкви. Да ждать-ко ты за князя за Владымира, Да ждать-ко за Опраксу королевичну!" Ни слова не сказав, Илья покинул княжеские палаты, направился для свой широкий двор, зашел во конюшенку в стоялую и начал седлать коня. Затем здоровяк выехал из Киева и осмотрел вражеское войско: Конца краю силы насмотреть не мог. На восточной стороне Илья заметил белые шатры русских богатырей и поехал к ним, чтобы уговорить богатырей выступить напротив Калина-царя. Но глубока была их обида на князя Владимира: несмотря для то, что свой призыв Илья повторил три раза, богатыри ему отказали.

Илья Муромец поехал одиноко ко войскам ко татарскиим и начал побивать вражескую силу, словно ясный сокол гусей-лебедей. Враги вырыли в поле подкопы глубокие — относительный этом Илью предупредил его конь. Конь вынес Илью из первого и из второго подкопа, а из третьего богатырь не смог выбраться и был взят в неволя. Калин-царь стал уговаривать Илью Муромца перейти к нему на службу. Он соблазнял богатыря роскошной и сытой жизнью — все безуспешно. Забыв свою личную обиду, Илья Муромец грудью встал за Русь и за русского князя. Он вновь вступил в бой. Сокрушая врагов, Илья прошел через их войско. кроме в чистом поле заговорил стрелу и пустил ее в лагерь богатырей. Старший из них, Самсон Самойлович, пробудился через крепка сна и привел, наконец, своих молодцев на подмогу Илье Муромцу. Вместе они разбили вражескую силу, доставили князю Владимиру плененного Калина.

Основная представление этой былины состоит в том, что перед угрозой гибели русской земли теряют важность все личные обиды. Былина учит еще одной истине: значение — в единстве. Об Илье Муромце сложены и другие былины, например: "Илья Муромец и Идолище", "Три поездки Ильи Муромца", "Илья на Соколе-корабле".

потом Ильи Муромца наиболее любим народом Добрыня Никитич. Этот богатырь княжеского происхождения, он живет в Киеве. Добрыня Никитич обладает многими достоинствами: образован, тактичен, обходителен, умеет во послах ходить, мастерски играет для гуслях. Главное дело его жизни — воинское служение Руси.

Богатырский подвиг Добрыни Никитича изображает быль "Добрыня и змей". Добрыня отправился ко синю морю поохотиться, но не нашел ни гуся, ни лебедя, А й не сераго-то малого утеныша. Раздосадованный, он решился поехать в опасное месточко Пучай-реки.

Матушка стала его отговаривать: "ранний Добрыня сын Никитинич! А не дам я ти прощенья благословленьица Ехать ти Добрыни ко Пучай-реки. Кто к Пучай-реки для сем свети да езживал, А счастлив-то оттуль да не приезживал". Добрыня ответил: "Ай же ты родитель моя матушка! А даешь мне-ка амнистия — поеду я, Не даешь мне-ка прощения — поеду я". Делать нечего: мать благословила Добрыню, но велела ему не купаться во Пучай-реке. если Добрыня приехал к реке, его одолили ты жары да непомерный, он разделся и стал купаться. нежданнонегаданно небо потемнело — налетела люта змея. Молодой слуга Добрыни, испугавшись, угнал его коня, увез всю одежду и вооружение — оставил только шляпу земли греческой. Этой шляпой Добрыня и отбился от змеи, отшиб у нее три хобота. Змея взмолилась, предложила заключить подсолнечная и пообещала: "А не буду я летать да по божественный Руси, А не буду я пленить больше богатырей, А не буду я давить да молодыих жон, А не буду сиротать согласен малых детушек…"

Добрыня на ты лясы… приукинулся, отпустил змею. Однако впоследствии он увидел, вроде змея летит по воздуху и несет дочку царскую, Царскую-то дочку княженецкую, Молоду Марфиду Все-славьевну1. По велению князя Владимира Добрыня отправился во Тугй-много, ко лютой змеи — выручать царевну. Мать дала ему с собой шелковый платок — утирать единица во время боя и шелковую плеть — хлестать змею. для этот раз бой Добрыни со змеей был долгим: он продолжался единовластно, затем другой день предварительно вечера.

А й проклятая змея да побивать стала. А й напомнил он наказанье родительско, Вынимал-то плетку из карманчика, Бьет змею да своей плеточкой, — Укротил змею аки скотинину, А й аки скотинину да крестиянскую. Отрубил змеи истинно он ecu хоботы, Разрубил змею да на мелки части. Распинал змею да сообразно чисту полю…

Затем Добрыня в пещерах прибил… всех змиенышов, освободил княжескую дочку и привез ее Владимиру.

В отличие от сказочной трактовки "основного сюжета", Добрыня боролся не ради свою невесту, а за русскую полонянку. Он убил врага, наводившего ужас на всю Русь.

Былины Киевской Руси ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Идеи и историческая основа былин. Образ князя Владимира в былинах. Илья Муромец. Исторический прототип. Цикл былин об Илье. Образ Добрыни Никитича в цикле былин о нем. Исторический прототип. Алеша Попович. Противоречивость образа. Былины и историческая действительность, типизация и индивидуализация в былинах. Композиция. Зачины и концовки. Общие места в былинах. Поэтический язык. Былинный стих. Известные сказители былин.

Киевский цикл былин включает в себя произведения, местом действия в которых является Киев, древняя столица Руси, во главе с князем Владимиром. В IX—XI вв. Киев достиг высокого расцвета и могущества, был центром Русской земли, объединял многие русские княжества в борьбе с печенегами и половцами, закрывал им путь в северные русские земли. Князь Владимир Святославич потому вошел в былинный эпос, что сыграл видную историческую роль в организации борьбы с печенегами, совершил ряд победных походов, и в своей деятельности объединителя и защитника Руси пользовался поддержкой народа. Основная тема киевских былин — защита Руси от южных кочевников, и биография былинных богатырей начинается с момента, когда они приезжают в Киев и начинают служить князю Владимиру.

В трех главных героях русских былин воплощены разные грани характера. Соединив их, мы можем составить представление о самобытности характера нашего народа и о тех его качествах, которые он сам в себе отмечает, и за которые он себя уважает или над которыми порой добродушно посмеивается. Все три героя — патриоты, готовые отдать жизнь за Русскую землю и свой народ. Все они отважны и бесстрашны. Но при этом каждый из них самобытен. Ученые определили имена многих исторических прототипов былинных персонажей, в том числе и этих трех главных героев, но следует помнить, что все они являются лишь обобщающими поэтическими образами, а не слепком с жизни и деятельности конкретных исторических лиц.

Будь ты, Илья, великий богатырь, И смерть тебе на бою не писана.

Илья исцелен для великих дел, но первый свой подвиг он совершает на крестьянской ниве: он корчует могучие дубы и чистит отцовское поле под пашню. Вначале отец радуется, что у него появился помощник, но, видя, с какой силой Илья делает крестьянскую работу, понимает, что не в этом его предназначение, и благословляет сына на отъезд и воинскую судьбу. Илья исцелен для служения Святой Руси и народу святорусскому, для борьбы с погаными (язычниками-иноверцами).

Былинный богатырь Илья Муромец не имеет ни дома, ни жены, ни детей. Он не заботится о богатстве и славе, ему чуждо тщеславие, он не ищет чинов и наград. Он не вправе тратить свою жизнь для личных целей. У него другое предназначение. Получив исцеление от странников-калик, Илья сам становится странником — богатырем. Во всех былинах он путешествует — чаще всего в поисках врагов русской земли, а иногда мы видим его странствующим в Константинополь для защиты православных святынь и освобождения города от иноверцев.

Соловей Разбойник — это обобщенный образ силы, стоящей на пути к единству Русской земли, заставы, разъединяющей Русь с Киевом. Заслуга Ильи, победившего Соловья, состоит в том, что он прокладывает пути на Киев всем русским городам. Русский богатырь, как это убедительно доказывает В. Я. Пропп , борется не с захватчиком, завоевателем Русской земли. Соловей ни с кем не воюет, он безвылазно сидит в непроходимой чащобе на дубе кряковистом. По сути, Соловей — не разбойник: он никого не грабит и не убивает, т.к. никто не решается ездить по лесу. В. Я. Пропп считает, что Илья в этой былине показан как борец с остатками язычества, мешавшего слиянию славянских племен в единое Русское государство.

…начал по Киеву похаживать, На Божьи церквы да он постреливать, А с церквей-то он кресты повыломал, Золоты он маковки повыстрелял, С колоколов языки-то он повыдергал.

В разных вариантах былины конфликт между Ильей и Владимиром разрешается по-разному: князь, желая помириться с богатырем, устраивает пир специально для него; Илья великодушно прощает Владимира и мирится с ним; Илья отказывается от почестей и не идет на пир. В одном из редких вариантов он даже грозит убить Владимира. Анализируя сюжет о ссоре Владимира с Ильей, О. Миллер делает вывод о великодушии Ильи, его умении прощать обидчиков. Иная точка зрения у В. Я. Проппа , который считал, что это одно из ранних проявлений антимонархических стремлений народа и что в эпосе примирение народа с властью невозможно.

Еще полнее характер Ильи выступает в эпизоде, когда Калин-царь пытается подкупить плененного богатыря, переманить его на свою сторону. Он напоминает Илье об оскорблении, которое нанес ему князь, предлагает почетную службу и богатую плату. Но, даже находясь в трудной ситуации, пленный безоружный Илья не ловчит, не изворачивается, не оттягивает время. Наотрез отвергая все посулы Калина, он вступает в рукопашный бой с многочисленными врагами и уходит из плена. Как видим, Илья прямолинеен, неподкупен, храбр и мудр. Только что, выйдя из княжеского подземелья, он не думает ни о своих обидах, ни о личной опасности. Он понимает, что надо бороться за Русскую землю и за ее главу — князя Владимира.

В большинстве вариантов этой былины Илья трижды обращается к богатырям с призывом постоять за веру, за отечество, за князя Владимира, и трижды отвечают отказом обиженные на князя богатыри. В. Я. Пропп справедливо считает, что здесь отразился тот социальный раскол, который произошел между народом и княжеской властью накануне татаро-монгольского нашествия и который способствовал победе татар. Трехкратность повторения этого эпизода подчеркивает его особую значимость и помогает понять не только объединительную идею былины, но и величие, и мудрость Ильи Муромца. Здесь он противопоставляется другим русским богатырям. Илья выражает идеи всего русского народа, понимавшего, что перед лицом той грозной опасности, которая нависла над Русской землей, не время сводить счеты между своими, нужно забыть и личные, и сословные обиды и всем миром, всей ратью выступить против поработителей.

Былина о бое Ильи Муромца с сыном — одна из старейших былин об Илье. Возникла она, должно быть, на основе древних сказаний о бое отца с неузнанным сыном. Такие сказания были известны у многих народов мира; например, у персов — бой Рустама с Зурабом, у древних германцев — бой Гильдебранда с Алибрандом, у кельтов — Клизамора с Картоном, и т. д. Подобные сказания слагались в период разложения матриархата, первобытной эпохи, характерной тем, что женщины занимали главенствующую роль в хозяйственной и общественной жизни. В более позднюю эпоху сказание было переработано в былину и искусственно прикрепилось к имени Ильи Муромца. В таком прикреплении был глубокий смысл.

Содержание былины у различных сказителей сильно изменяется. В большинстве вариантов былин действие происходит где-то на окраине Киевского государства, на богатырской заставе, пограничном сторожевом посту. Как зеницу ока берегут богатыри рубежи родной земли. Никто из врагов не осмеливался проскользнуть мимо заставы:

Ай, пехотою никто да не прохаживал, На добром коне никто тут не проезживал, Птица черный ворон не пролетывал, Еще серый зверь да не прорыскивал.

Прилетела невидима сила ангельска И взимала-то его со добра коня, И заносила во пещеры во Киевски И тут старый преставился, И поныне его мощи нетленныя (19, "https://referat.bookap.info").

Захочу — тебя, Добрыня, теперь потоплю, Захочу — тебя, Добрыня, теперь съем-сожру, Захочу — тебя, Добрыня, в хобота возьму, В хобота возьму, Добрыня, во нору снесу.

После трехдневного боя с помощью небесных сил богатырь одерживает полную победу над Змеем, воплощающим язычество, очищает от змеиной нечисти Русскую землю и освобождает от вражеского плена русских пленников. Как видим, Добрыня выступает в этой былине и как герой-змееборец, борец за христианство против язычества, и как патриот, освободитель русской земли от врагов.

По целой чаше охлёстывает, …

Нечестно у князя за столом сидит, Княгиню он, собака, целует во уста сахарные.

Тут Алеша всю ночь не спал, Молился Богу со слезами…

Алешины молитвы доходчивы.

Основываясь на этой былине, а также на других, где Алеша выступает в отношениях с женщинами, некоторые исследователи стали рассматривать Алешу как аморального безнравственного героя русских былин. В. Я. Пропп возражает против такой точки зрения и считает, что в этой былине Алеша выступает как освободитель девушки от семейного гнета, отстаивает свое право на любовь и женитьбу на Алене, которую братья предназначили для богатого жениха. Алеша и здесь выступает как герой.

Народ всегда объединяет трех русских богатырей в своем сознании. Они крестовые побратимы, во многих былинах они вместе защищают Русскую землю против врага. Они дополняют друг друга чертами характера. Все вместе они отражают народный идеал русского человека.

Затем Добрыня в пещерах прибил… всех змиенышов, освободил княжескую дочку и привез ее Владимиру.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Якутский музыкальный колледж (училище) имени М.Н. Жиркова

Эпические песни и сказы. Былины.

Выполнила: студентка 1 курса

вокального отделения Индеева С.М

Проверила: Давлетова Р.Р.

Былины: поэтика и исполнители былин, Исполнители былин. Киевский и Новгородский цикл

Видное место в песенном творчестве русского народа занимают эпические (повествовательные) песни и сказы с развитой сюжетной основой. По своему идейному содержанию и поэтическим образам эпические сказы и песни весьма разнообразны: легендарно-героические, богатырские, исторические, бытовые приключенческие, бытовые сатирические, сказочно-фантастические, лирико-драматические.

Былина – особый вид эпических песен, являющихся одним из значительнейших разделов русского народного песенного наследия, дошедшим из давних времен Их богатейшее содержание, высокая идейность, яркие поэтические и музыкальные достоинства.

Самая распространенная в творчестве среди многих народов, это былина легендарно-героического повествования о далеком историческом прошлом. В ней повествуется о герое-богатыре, который сражается с темными силами за своего народа. Богатырские героические былины были написанной историей Киевской Руси; в них нашли своеобразное отражение различные исторические события расцвета раннефеодального древнерусского государства, а позднее героическая борьба татаро-монгольская нашествием.

Образы богатырей-героев в былине – это эталон мужества, справедливости, патриотизма и силы. И самые известные герои-богатыри – это троица: Добрыня Никитич, Илья Муромец, Алеша Попович.

Былины – это легендарные героико-эпические песни и сказы, своеобразно отразившие различные события русской истории в основном Х-XIV веков.

Былины наряду с историческими песнями составляют русский национальный эпос. Длительное время формирования эпоса с 10 по 16 века, благодаря чему его состав по содержанию и происхождению чрезвычайно сложен и разнообразен.

Сочетание в былинах реальной жизненной основы и вымысла, характерной гиперболизации, не дающее точной хронологизации событий. Главная тема русского былинного эпоса – тема защиты Родины, борьбы с врагами русской земли. Именно эта тема создала образы легендарных героев-богатырей – Ильи Муромца, Алеши Поповича и Добрыни Никитича. Полнее всего она раскрыта в цикле киевских былин. Воплощение в былинах самых заветных дум и чувств русского народа – любви к Родине, родной земле, вера в торжество правды и справедливости. Громадная обобщающая сила былинных образов, воплощающих лучшие черты всего русского народа: ум, мужество, душевная простота, прямота в характере, необычайная сила, доблесть, глубочайший патриотизм.

Эпические песни

Создатели и исполнители эпических песен – профессиональные и непрофессиональные сказители (аэды, рапсоды, жонглёры, шпильманы) - исполняли эпические песни в сопровождении музыкального инструмента. Эпические песни часто объединяются в циклы (былины об Илье Муромце). Как правило, время действия эпических песен относится ко времени, которое сами сказители ощущают как очень древнее и давно прошедшее, времени, когда жили необыкновенные, героические люди.

Основное содержание эпических песен – изображение в монументальной, гиперболизированной форме деяний этих людей или исторических личностей, также наделяемых необыкновенными способностями. Эпические песни оказали воздействие на развитие литературных эпических и лиро-эпических жанров.

Былины: поэтика и исполнители былин, Исполнители былин.

Киевский и Новгородский цикл

Наиболее количество дошедшие до нас с11 по 13-14 века. Они создавались в южнорусских областях - Киевской, Черниговской, Галицко-Волынский, Ростово-Суздальский. Самый известный в этот период становится тема: борьбы русского народна с кочевниками, а позднее с ордынскими захватчиками. В былинах было заметно стремление поднять дух народа, выразить любовь к родине и яростная ненависть к врагам.

Значение былин в истории русской национальной культуры чрезвычайно велико. Это древние песни очень ярко и полно отразили в себе разнообразнейшие стороны исторической и бытовой жизни русского народа; они являются чудесными памятниками народного самобытного искусства. Былины поражают богатством повествовательных сюжетов и мотивов, обобщающей силой и монументальностью художественных образов, воплотивших в себе героические черты русского народа, его мечты и чаяние, чеканностью поэтических форм, выработанных многими поколениями народных певцов, сочностью и выразительностью народного языка.

Поэтика былин:

Былинам свойственны своеобразные и весьма устойчивые, поэтические и композиционные приемы. К числу наиболее характерных черт былинных сказов относится неторопливость, замедления повествования, детальные картинные описания, повторения излюбленных словесных формул и в особенности постоянно применяемый прием троекратной повторности.

Высота ли, высота поднебесная,

Глубота, глубота Океан-море,

Глубоки омуты днепровские.

Этот поэтический запев, создающий представление о необъятных, беспредельных просторах, в соединении с мажорными напевом способен сразу вызвать у слушателей живой интерес к былине и расположить его к слушанию длинного эпического повествования.

Вот типичная формула зачина с описанием княжеского пира:

Как во славном то городе во Киеве,

Как у ласкова князя у Владимира

Заводилось пированьице, почестен пир.

А и все на пиру да напивалися,

А и все на честном да наедалися,

А и все на честном ведь прирасхвастались.

Большинство сказителей и в повествовании, а не только в запевах, в зачинах и исходах, пользуется традиционными формулами. Для каждого типического эпизода встречающегося в разных былинах, у каждого сказителя имеется своя отлившаяся в более или менее законченный вид поэтическая формула.

В полном согласии с традиционностью зачинов, типических формул и концовок стоят также другие стилистические и композиционные приемы былин.

К отстоявшимся традиционным приемам былинного стиля относятся также так называемые постоянные эпитеты, прилагаемые к различным предметам: белый (березка, грудь, день, кречет, лебедь, горностай, рука, свет, снег, шатер, тридня, стол, светлица, ворота и другие), красный (солнце, золото), серый(волк, гуть, селезень), широкий (двор, степь, дорога, доля, раздолье), богатырский (голос, конь, лошадь, сила, сон, добыча). Многие из этих эпитетов дают представление об эстетических вкусах и пристрастиях русских былин. Большинство постоянных эпитетов применяется лишь к одному-двум словам: поле чистое, море синее, мелкий жемчуг, облако ходячее, гости богатые, тугой лук и другие. Эпитеты часто важные указания на исторические отношения (славный, богатый, Волынь-город, татрин-поганый, Литва хоробрая, селедышко черкасское), историко-бытовые (терема златоверхие, подворотенки – дорог рыбий зуб, печка муравлена), и социальные черты (Владимир стольно-Киевский, старый казак Илья Муромец, бояре думные) предыдущих периодов в жизни русских былин.

Излюбленным приемом богатырской былины является прием антитезы. («Илья, вопреки предостерегающей надписи на распутьи трех дорог, идет по ним и своими действиями опровергает эти предостережения; Добрыня не слушается наставлений матери и купается в Пучай-реке и т.д.)

Аналогична приему антитезы в развитии действия в богатырских былинах, тот же прием контраста и в организации образа былинных героев. В начале былины герой недооценивается, даже опорочивается, враг кажется значительнее его, сильнее, затем все это сразу опровергается дальнейших, ив особенности, финальным моментом богатырский былины. Контрастно, например, обрисованы пары, как Илья и Идолище, Потаня и Кострюк, Добрыня и Змей и другие.

Для богатырей былины чрезвычайно характерны внешнего вида былинных героев и их атрибутов, так и их действий, подвигов.

Для былин также много уменьшительно-ласкательных существительных и прилагательных. Эти форму слов народ использовал для выражения любви к богатырю.

Былинные напевы, так же как и сюжеты, и стиль претерпели длинный ряд изменений. Былина имеет несколько типов напева, Из них выделяется два напева: спокойный, даже величавый, быстрый, веселый – скомороший. Былины исполняются не спеша, ровно, с редкими изменениями темпа. Тягучее однообразие мелодии не только не отвлекает внимания от содержания былины какими-либо музыкальными эффектами, а, наоборот, оно успокаивает слушателя, чрезвычайно гармонируя со спокойным , мерным изложением события отдаленных времен.

Исполнители былин:

Былины не принадлежат к категории общедоступных, массово-обиходных жанров. Они исполняются особыми специалистами, певцами-мастерами.

В настоящее время сохранились две стилистически обособленные эпические традиции: сольная традиция эпического сказа и хоровая песенная, отчетливо различающиеся как по характеру напевов, так и в отношении особенностей поэтической композиции. Обычно эти две традиции характеризуются как северная, с одной стороны, и южно-русская, а также средне-русская с другой.

В южнорусских и среднерусских местностях (в частности в казачьей среде) былины в репертуар небольших ансамблей хорошо спевшихся певцов мастеров, исполнявших русская – с другой.

Сказители являются не только носителями былинной традиции, исполнителями классических повествований, но в известной мере также и творцами их, создателями новых творчески индивидуализированных вариантов Лучшие исполнители не заучивают былин наизусть, слово в слово, но частично импровизируют их. Настоящий мастер былинного сказа развертывает былинный сюжет каждый раз в известной степени заново, благодаря чему повторные записи, сделанные от одного и того же сказителя, нередко дают новые варианты текста. Напротив, для ансамблевого и хорового исполнения былин импровизационное начало вовсе не характерно.

Киевский и Новгородский цикл:

Былины не воспроизводят исторических событий и фактов с той отчетливостью и точностью, как позднейшие песни о событиях русской истории XVI_XVII веков. Отражение исторической действительности в былинах претворялось в своеобразной форме легендарного предания, подчас даже в сказочно-фантастических образах.

Действия большинство героических богатырских былин киевского цикла приурочено к одному и тому же времени: а именно к периоду расцвета раннефеодального Киевского государства в годы княжения Владимира Святославича в конце X – XI века. Ко временам князя Владимира Святославича в былинах приурочено таким образам и нападение на Киев полчищ хана Батыя в XIII века, и победоносная битва на Куликовом поле, происходящем в XVI .

Исторической былевой эпос древнерусского раннефеодального государства является выражением мировоззрения широких масс трудящихся. Содержание былин обнаруживает глубокое понимание народом исторических событий далекого прошлого исторических событий далекого прошлого, правдиво воссоздает социальные отношения раннефеодальной Руси. Отражение идеологии трудового народа проявляется прежде всего в обрисовке положительных героев русского былевого эпоса, в образах самих героев-богатырей, являющихся выразителями лучших черт русского народа – мужества, бесстрашия, неподкупности, прямоты, гуманности и патриотизма. Богатыри русских былин – представители трудового народа; среди них есть и выходцы из крестьян.

Эпическое время героических былин киевского цикла – время богатырских воинских подвигов, когда народ в лице своих лучших представителей, героев-богатырей оборонял пограничные рубежи родной земли от врагов-иноземцев, восстанавливал справедливость, создавал условии для мирно созидательного труда.

Содержание былин новгородского цикла относится к временам расцвета Великого Новгорода в XIII –XIV веках. В новгородских былинах нашли свое отражение многие характерные черты общественной жизни большого торгового города; вечевые собрания, кулачные бои, пиры торговых гостей с их хвастовством и спорами о богатстве.

Главные действующие лица новгородских былин – гусляр Садко, который с помощью морского царя становится богатым торговым гостем, и бесшабашный непокорный Василий Буслаев, дерзко восстающий против отживших устоев. Имена обоих героев упоминаются в Новгородской летописи.

Примеры былин

О Вольге и Микуле

Жил Святослав девяносто лет,

Жил Святослав да переставился.

Оставалось от него чадо милое,

Молодой Вольга Святославич

Стал Вольга он растеть, матереть

похотелося Вольге много мудростей

щукой рюбою ходить ему во синиих морях,

птицей соколом лететь Вольге под оболоком,

рыскати волкм во чистых полях.

Василий Окульевич

Жил да был прекрасный царь Василий да Окульевич,

Начинал- то он почестен пир да столованьице,

Все-то пиру да наедалися,

Все-то на пиру да напивалися,

Он на бочечках-то подписи подписывал;

На ведёрышках-то подрези подрезывал,

Мера была – чаша полтора пуда.

С того ли за стола ли да за с дубового,

Еще с за того ли да с за места большого,

Выходит тут прекрасный царь Василий да Окульевич:

«Ай же вы, все князи, да все бояра,

Все русские могучие богатыри,

Все, все вы у меня нынче поженены,

Вам повыбраны княгини супротив меня,

Вы не знаете ли мне княгиги супротив меня,

Супротив меня княгини супративницы

Чтобы станечком была ровнёшенька,

Чтобы ростом-то была выокошенька,

Чтобы телом-то была да снега белого,

Очи-то у ей да ясна сокола,

Про Добрыню

То не белая берёза к земле клонится,

Не шелковая трава приклоняется,

То сын перед матерью поклоняется,

Кланялся Добрынюшка родной матушке,

Просит он великого благословения,

«Ты благослови меня, родная матушка,

Говорила тут ему родная матушка,

«На кого покидаешь ты молоду жену,

В эпоху создания древнерусского государства, занявшего выдающееся место в ряду наиболее передовых и культурных государств Европы, эпические народные песни и сказы становятся отражением исторических событий. Историческая основа многих героических былин киевского цикла убедительно подтверждается данными летописного повествование.

Используемая л итература:

Попова Т.В. Русское народное музыкальное творчества. Вып.1. – М.: Музгиз, 1955. – 240 с.

Попова Т.В. Русское народное музыкальное творчества. Вып.2. – М.: Музгиз, 1956. – 272 с.

Русское народное музыкальное творчество: хрестоматия. – М.: Музгиз, 1956. – 268 с.

Читайте также: