Брачно семейное право по шариату реферат

Обновлено: 02.07.2024

Аннотация. В статье рассмотрены основные проблемы переплетения трех различных систем права: адатов (норм обычного права), российского законодательства и шариата (мусульманского права). Нормы мусульманского права существенно отличаются от европейских: они не являются предписывающими или запрещающими, регулирующими или основополагающими - в их основе всегда лежит обязанность, долг, право совершить те или иные действия, которые обусловлены их религиозной природой. Следует учитывать, что мусульманское право и юридические суды в советский период были достаточно специфическими институтами. Их слияние отражало не только волю этнических мусульманских групп, но и стратегию построения совершенно нового государства. Но, так как государство закрывала глаза на народные и конфессиональные традиции, этические ценности и юридические нормы мусульманского семейного права, то многие десятилетия они либо не учитывались, либо нивелировались, либо на них не обращали внимания.

Ключевые слова: семейное право, мусульманское право, адат, Башкортостан, Татарстан, Северный Кавказ.

Система мусульманского права отличается от других мировых правовых систем своим своеобразием, глубиной источников, структурой текстов, изобилующих терминами, конструкциями и особыми понятиями норм.

Догмы, правила или обычаи?

Мусульманское право – самая молодая, но наиболее распространенная в мире религиозно-правовая система, и отличительной ее чертой принято считать тесное взаимодействие с религиозной идеологией, обычаями и моралью [2]. Эта связь четко прослеживается и в нормах, регулирующих семейные отношения.

Необходимо подчеркнуть, что особенностью почти всех норм мусульманского права является казуистичность – именно ему присущи разобщенность, неопределённость и противоречивость содержания при частичной запутанности источников. К примеру, при решении совершенно одинаковых спорных вопросов, кази (шариатский судья) может частично, или полностью применить несовпадающие выводы различных мазхабов (богословско-правовых школ) [3]. Следовательно, даже в рамках одного толка возможно существование множества противоречивых правил.

Стоит подчеркнуть, что с первой половины XIX в. особенностью российского права является включение в нормы правовых систем тех народов, которые к ней присоединялись, такие как Северный Кавказ, Средняя Азия, Поволжье. (Ингушетия, Чечня, Дагестан, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия, Башкортостан, Татарстан). Их исконно правовые действия были направлены параллельно с российским правом, постепенно сливаясь с ним, что, в свою очередь, способствовало обеспечению учета как региональных, так и национальных особенностей обширного населения СССР [4]. Особенно Северокавказского региона, в котором особое место занимало сложное переплетение трех различных систем права: адатов (норм обычного права), российского законодательства и шариата (мусульманского права).

Российское смешение норм и правил

Россия сумела частично легализовать нормы шариата на Северном Кавказе, такие действия со стороны молодой республики для российских мусульман сказались лояльным проявлением государственной защиты. Например, различные этнические группы Северного Кавказа, следуя одновременно традиционному адату и российскому законодательству, в брачно-семейных отношениях и по религиозным преступлениям применяли мусульманское право. Оно имело силу также в случае соглашения, когда стороны в процессе по взаимной договоренности определяли подсудность дела.

Постепенное смешение шариата с правом России сыграло положительную роль в обеспечении правопорядка и развитию правосознания в мусульманских регионах России. Так, после Октябрьской революции 1917 г. обычаи и мусульманское право прекрасно сосуществовали с советским правом [5]. Легализация шариатской юстиции на местах, восстановление юрисдикции мусульманского права и судов в ряде регионов СССР выражались в национальной политике государства.

Сравнительный анализ адата и шариата семеного права

Так, например, шариат допускал браки мужчин и женщин в возрасте соответственно 12 и 9 лет. На Северном Кавказе адаты скорректировали этот возраст до 15 и 14 лет [2]. В церемонии оформления мусульманского брака, роль сотрудника ЗАГСа играл кадий: он читал брачную проповедь, скреплял брачный договор (никях), регистрировал брак в шнуровой книге.

Необходимо добавить, что в мусульманском праве предусмотрены и полигамные браки, и законодательство относилось к ним лояльно - фактически в такой брак вступали, как правило, состоятельные мусульмане. Кроме этого, будущий отец семейства мог вступить в брак с язычницей, иудейкой, буддисткой, христианкой или лютеранкой. Однако для этого брака требовалось перевести будущую жену в мусульманство.

Не исключался и развод. Например, если мусульманин отсутствовал более 5 лет, то жена могла инициировать развод. Если мусульманин, переходя в православие, крестился, то должен был дать развод всем женам, кроме одной, которая тоже должна была остаться с ним и так же сменить веру.

Единственно, в чем шариат усилил подчиненность мусульманки – дискриминация по половому признаку и скрывания от посторонних. Это значит, что женщина лишалась права входить на мужскую половину дома. Обязательно закрывать голову платком (никабом), а при старших или посторонних мужчинах прикрывать концом платка нижнюю часть лица, оставляя только глаза. Женщина должна была всячески ублажать мужчину, исполнять все его прихоти, безропотно осуществлять все его указания.

По адатам обязательным условием заключения брака является выкуп невесты у ее семьи - калым, по шариату же этот выкуп (кебин) передается не семье невесты, а ей самой, как материальное обеспечение на случай смерти мужа, или развода по его инициативе. На самом деле чаще всего действовал компромисс – обычно-правовая норма продажи дочери: часть выкупа принадлежала невесте, часть - ее родне, которая на эти деньги собирала приданое [9]. Получается, что калым является чем-то вроде эквивалента приданого.

Узаконят ли местные обычаи?

Как бы государство не относилось к народным и конфессиональным традициям, этическим ценностям и юридическим нормам мусульманского семейного права, вполне вероятно, что многие десятилетия они либо не учитывались, либо нивелировались, либо на них не обращали внимания.

Правовой плюрализм был практически не известен в жизни государства, и в последние десятилетия, которое сумело отметиться либерализацией как общественной, социальной, так и политической жизни, возрождением этнических и конфессиональных традиций, определенные аспекты права после Чеченской войны, войны в Дагестане и Северной Осетии стали достаточно острыми, и далеко не единственными проявлениями конфликтных ситуаций [10]. К примеру, президент Ингушетии Р. Аушев, Законодательные органы Чеченской республики и Дагестана настойчиво призывали к тому, чтобы наряду с федеральным, действовало республиканское законодательство, учитывающее специфику местных обычаев, они избрали путь развития многих мусульманских республик - легализация кровной мести, полигамии, домашнего насилия.

Таким образом, анализ соотношения адата, шариата и российского законодательства в истории правовой мусульманской семьи позволяют сделать вывод о том, что продолжительное взаимодействие трех различных систем права привело в южных регионах страны к своеобразному симбиозу российско-советской и адатно-шариатной систем права, создавших условия для множественных вариаций интегральной юриспруденции.

Список литературы

1. Буянский С.Г. шариат принадлежит не только истории, но и будущему // История государства и права. 2000. №1. с. 25.
2. Магомедов И.А. Особенности мусульманского семейного права // Известия высших учебных заведений Северного Кавказского региона. 2005. №1. с. 98.
3. Герасимова А.С. Афганская женщина в семье и обществе // Восток. 2006. №2. с. 97
4. Володина Н.В. Государственно-правовая модель ислама: принципы и закономерности // Современное право-2005. №10. с. 67.
5. Керимов Г.М. Шариат: закон жизни мусульман. - М., 1999. с. 17.
6. Гаврилов В.В. Взаимодействие международной и национальной правовых систем, и правосознания // журнал Российского права. - 2006 - №2 с. 131-139
7. Ацамба Ф.М. / История религии в 2-х кн. Кн. 2. 2004. с. 619.
8. Самиге А. Мусульманское право в мире и в России // Право и политика. 2004 - №5 с. 147.
9. Цмай В.В. Основные этапы становления концепции мусульманского права // История государства и права. 2005. №1. с. 61.
10. Магаяева П.И. // История государства и права. 2005. №1. с. 17.

Ислам ставит во главу угла создание крепкой семьи. Согласно установившимся стереотипам в современном обществе многие считают мусульманскую семью отсталой и представляют такую картину, где муж устанавливает авторитарный режим правления, может завести несколько жен и поступать с ними, как ему вздумается. Общественное мнение утверждает, что женщина в мусульманской семье бесправна, она в роли служанки и занимается только домом и детьми.
Так представлять мусульманскую семью и отношения между мужем и женой, а также считать это нормой в исламе – крайне несправедливо и оскорбительно по отношению к исламу. Нельзя судить о религии, только основываясь на примерах неудачных семей и поступков мусульман. Придерживаться такого мнения – значит абсолютно не понимать ислам. Человек свойственно ошибаться, многим мусульманам сегодня просто не хватает знаний о своей религии. Поэтому цель моей статьи – охарактеризовать мусульманскую семью с точки зрения ислама, описать, какой должна быть мусульманская семья согласно предписанию Всевышнего.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Рассмотрение семейно-брачных отношений в исламе, которые нашли отображение в священных книгах Коране и Сунне, а также в тафсирах и шариате, однозначно свидетельствуют, что эти отношения составляют относительно целостную и в то же время гибкую модель, которая имеет потенциал для своего сохранения в разных географических и временных условиях.
Основные положения, определяющие семейно-брачные отношения в исламе, были заложены еще в период становления этой мировой религии. В то время они оказались достаточно прогрессивными в смысле гендерно-феминистическом. Они наделяли женщину определенными правами и обеспечивали ей лучшие условия для социального развития, чем это было в доисламской Аравии.
Тенденция ограничения прав женщины наблюдается уже в Сунне и получила последующее продолжение в мусульманском праве - шариате. Последний регулируя систему семейно-брачных отношений, опирался не только на традиции, существовавшие у арабов и отображенные в Коране и Сунне, но и на традиции народов, которые были завоеваны арабами. Шариат создал достаточно гибкую и продуманную до мелких деталей систему семейно-брачных отношений, причем в этой системе учитывались социальные, имущественные, психологические и даже физиологичные факторы. Именно это дало возможность шариату эффективно регулировать семейно-брачные отношения в течение многих веков. И даже при нынешних условиях нормы шариата широко используются в мусульманском мире, находя отображение в законодательных актах исламских стран.
Семейно-брачные отношения, зафиксированные в Коране, регулируемые Сунной и шариатом, стали одним из определяющих факторов функционирования мусульманской цивилизации. В нынешних условиях глобализации эти основы мусульманской семьи, невзирая на свой консерватизм, демонстрируют определенные возможности для модернизации соответствующих правовых норм. Однако в своей основе они остаются неизменными, что является важным фактором стабильности мусульманских обществ.
Проблемы семейно-брачных отношений в исламе сейчас активно обсуждаются теологами духовенством и верующими с разных позиций: от радикального возражения обновления этих отношений к их апологетическому оправданию. Однако в мусульманском мире остается большое количество консервативно настроенных людей, которые считают нужным сберечь догматическую регламентацию этих отношений, видя в них одну из главных ценностей ислама.

Эта работа вам не подошла?

В нашей компании вы можете заказать консультацию по любой учебной работе от 300 руб.
Оформите заказ, а договор и кассовый чек послужат вам гарантией сохранности ваших средств. Кроме того, вы можете изменить план текущей работы на свой, а наши авторы переработают основное содержание под ваши требования

Мусульманское право оказало глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока. Сфера его действия как юридического и идеологического фактора в наше время также остается весьма широкой, что во многом предопределяется тесными связями мусульманского права с исламом как религиозной системой, которая до сих пор имеет едва ли не определяющее значение для мировоззрения самых широких слоев населения в этих странах? Кроме того, из всех мировых религий ислам, пожалуй, наиболее близко соприкасается с государством и правом. Связующим звеном здесь выступают мусульманское право и исламская правовая идеология. В свою очередь, подчеркивая государственный характер ислама, мусульманское право всегда стояло в центре его учения и воспринималось не только как система норм, но не в последнюю очередь как универсальная политико-правовая доктрина.

Содержание

Введение……………………………………………………………………………..3
1.Общая характеристика брачного права мусульман………………………. 4
2.Порядок заключения брака по шариату……………………………………. 8
3.Права и обязанности супругов по мусульманскому праву………………..10
4.Порядок расторжения брака по шариату…………………………………. 12
Заключение………………………………………………………………………. 14
Список использованной литературы…

Работа состоит из 1 файл

брак и семья по мусульманскому праву.docx

1.Общая характеристика брачного права мусульман………………………. 4

2.Порядок заключения брака по шариату……………………………………. 8

3.Права и обязанности супругов по мусульманскому праву………………..10

4.Порядок расторжения брака по шариату…………………………………. 12

Список использованной литературы…………………………………………..15

Особое место в системе норм мусульманского права занимают брачно-семейные отношения. Институт брака с его многогранностью, повсеместностью и значимостью в любом государстве мира без преувеличения можно назвать ключевым в науке семейного права. Брак – начало и ядро семьи, в укреплении которого заинтересовано общество, и которое не может рассматриваться как частное дело самих супругов. Поэтому наиболее важные вопросы заключения брака регулируются законодательством.

1.Общая характеристика брачного права мусульман

Мусульманское право – это система норм, основанная на религиозных предписаниях самой поздней по времени возникновения мировой религии – ислама или мусульманства.

Ислам в современном мире является общепризнанной мировой религией. Его последователи преобладают на Ближнем и Среднем Востоке, в Юго–Западной Азии, в некоторых государствах Тропической Африки, в десятках государств мусульмане составляют большие социальные группы, влиятельные мусульманские общины проживают в Европе и на Американском континенте.

В современной России также имеется значительная религиозная исламская община (умма). Районами традиционного распространения ислама являются Северный Кавказ, Поволжье, Урал и Сибирь. В большинстве крупных городов России имеются мусульманские общины. Многие народы, входящие в состав Российской Федерации, традиционно исповедует ислам: татары, башкиры, чеченцы, аварца, кабардинцы, даргинцы, кумыки, лезгины, ингуши, карачаевцы, адыгейцы, лакцы, часть осетин, табасаранцы, балкарцы, ногайцы, черкесы, абозины, рутульцы, цухуры и другие, а также казахи, узбеки, киргизы, турки, туркмена, таджики и др. По данным разных источников в стране проживает от 8 до 15 млн. мусульман, встречается и цифра 20 млн. 1

Для всех вышеперечисленных стран и народов, так называемого мусульманского мира, ислам является не только религиозным предпочтением вероисповедания, но и своеобразной правовой системой, именуемой мусульманским правом.

В основе мусульманского права лежит четыре источника:

1)Священная книга Коран, состоящая из высказываний Аллаха, обращенных к последнему из его пророков и посланцев Магомету;

2)Сунна – сборник традиционных правил, касающихся действий и высказываний Магомета, воспроизведенный целым рядом посредников;

3)Иджма – конкретизированные положения Корана, изложенные крупными учеными–мусульманистами;

4)Кияс – рассуждения по аналогии о тех явлениях жизни мусульман, которые не охватываются предыдущими источниками мусульманского права.

Совсем до недавнего времени, в мусульманских странах существовало неразрывное единство религиозных и правовых норм, основанных на законах шариата, регулирующего все сферы жизни общества и государства.

Правовая база мусульманского брака, базируется на Коране и Сунне – основополагающих источниках права. Именно эти источники регулируют семейные и наследственные отношения, взаимные обязанности супругов, родителей и детей, других родственников.

В отличие от стран Запада и Северной Америки, где в основе норм, регламентирующих вопросы заключения брака, лежит моногамия, во многих мусульманских странах большое распространении имеют полигамные браки 3 .

Мусульманин вправе заключить брак с любой женщиной, кроме атеистки. Неограниченная власть мужа в семье дает ему право и возможность обратить жену в свою веру. Женщине–мусульманке запрещается вступать в брак с иностранцем иной веры. В некоторых странах за такое нарушение грозит тюремное заключение.

В шариате самым главным в семейных отношениях является продолжение рода, действует строгий запрет добрачных отношений и за нарушение запрета предусмотрено наказание.

В шариатских законах существуют постоянные и временные запреты на брак. Одним из постоянных является запрет, который существует в большинстве стран мира – мужчине нельзя вступать в семейные отношения с женщинами, которые состоят с ним в кровном родстве. Специфика этого запрета в том, что он распространяется и на родственников, появившихся благодаря супруге (на брак с сестрой жены, ее тетками как по отцовской, так и по материнской линии и действует до тех пор, пока брак не распадется – а это уже временный запрет). Интересным является запрет, связанный с кормлением грудью. Шариатский закон приравнивает ребенка, вскормленного кормилицей, к ее собственным детям. В этом случае ребенок становится сыном или дочерью кормилицы и братом или сестрой всех ее детей, независимо от того, появились они на свет до или после кормления. Дети мужа кормилицы также становятся братьями и сестрами этого ребенка. Шариат запрещает женщине выходить замуж после смерти мужа в течение 4 месяцев и 10 дней, устанавливая тем самым еще один временный запрет. И, наконец, поскольку законы шариата возлагают всю материальную ответственность за содержание семьи исключительно на плечи мужчины, то в отсутствие возможности достойно содержать семью мужчине не рекомендуется вступать в брак.

Вопреки распространенному заблуждению о том, что по шариату выдают замуж без согласия невесты, такой порядок предусмотрен только в одном случае: этим правом наделяются отец и дед невесты, которые могут выдать замуж девушку против ее воли, но за равного ей.

Семья по исламу подобна государству, в котором законами шариата предусмотрен один хозяин – муж, который несет бремя ответственности за всех своих близких. Говоря проще, мужчина должен достойно содержать семью, в том числе и жену. Кстати, шариат запрещает содержать жену на средства, полученные от продажи спиртного, наркотиков, от дачи денег под проценты, а также на доходы от азартных игр и взяток.

2. Порядок заключения брака по шариату

В мусульманском законодательстве брак представляет собой самостоятельный гражданско–правовой договор, по созданию семьи с последующим возникновением прав и обязанностей супругов. Договор брака считается действительным и без соблюдения религиозных обрядов, хотя их проведение и считается желательным.

Требование, предъявляемое европейским правом к личному присутствию супругов при заключении брака, не известно в мусульманском праве, поскольку брак здесь рассматривается как разновидность гражданско– правового договора, который может быть заключен не только стороной лично, но и по поручению. Требования, предъявляемые к представителю (вакилю) сводятся к следующему: он должен быть совершеннолетним, психически здоровым и не должен быть грешником.

Помимо этого в мусульманском праве имеется институт помолвки. Институт помолвки направлен на то, чтобы будущие супруги могли лучше узнать друг друга, поскольку мужчины и женщины, не находящиеся в близкой степени родства, не имеют права встречаться друг с другом, наличие же помолвки данное ограничение снимает.

Процедура заключения брака по мусульманскому браку весьма упрощена и не требуется какой–либо регистрации. Для признания брака действительным необходимо соблюдение процедуры, которая состоит из предложения о заключении брака и принятия этого предложения в то же время и в том месте непосредственно за предложением. Договор брака должен соответствовать предъявляемым условиям. В мусульманском праве, помимо условий о добровольном согласии брачующихся, при заключении брака также необходимо участие попечителя невесты (вали) 4 , давшего согласие на вступление в брак, и двух свидетелей. Относительно женщин, состоявших ранее в браке, необходимо после предыдущего брака истечение срока ‘идда, равного 4 месяцам и 10 дням.

При заключении брака также могут быть поставлены иные условия, которые могут накладывать на одного из супругов обязанности или наделять его правами, прямо не предусмотренными шариатом. В случае принятия данных условий другой стороной, они становятся для нее обязательными. Так жена может при заключении договора поставить условием невозможность заключения мужем второго брака без ее согласия и т.п.

Мусульманское право признает брак между мусульманами, заключенный в соответствии с требованиями, предъявляемым шариатом, а также и брак между не мусульманами. Несмотря на то, что брак между немусульманами может быть заключен не по шариату, а по их религиозным или гражданским нормам, он может быть признан мусульманским правом действительным, если при заключении брачного договора были соблюдены условия (добровольность вступления в брак, отсутствие близкородственных отношений, наличие свидетелей и т.п.) и процедура для заключения брака, предъявляемые шариатом. В таком случае все споры, вытекающие из указанного брака, могут рассматриваться в шариатском суде. Споры, вытекающие из брака между немусульманами, не соответствующего условиям, предъявляемым к нему мусульманским правом, не могут рассматриваться шариатским судом. Такие споры могут быть рассмотрены в судах, созданных приверженцами той конфессии, к которой принадлежат супруги. Брачное сожительство без заключения брака в какой–либо форме, признается мусульманским правом уголовным преступлением.

Семейные и брачные отношения в наибольшей степени регулировались правом шариата. Брак и семья входили в число необходимых добродетелей правоверных. Однако сам по себе брачный союз рассматривался как подобие договора, заключаемого в ограниченных целях и при неравном положении сторон. Первоначально брачный договор (по Корану) был вариантом обычного договора купли-продажи. Древнейшему праву были известны даже временные браки, запрещенные халифом Омаром.

Законный брачный возраст праву был неизвестен. По примеру Мухаммада, не возбранялись браки, начиная с 9 лет. Однако желательным считалось примерное соответствие супругов по возрасту, по положению. Мужчина мог иметь не более 4-х жен, т. е. допускалось многоженство. Однако законом устанавливались вполне детальные правила обращения в таком семейном союзе (так, проведя с женой ночь, муж обязан был провести у нее и день, запрещалось выказывать ласки одной жене в присутствии другой и т.д.). Запрещались браки с близкими родственниками (до 3-й степени родства), с рабынями, с рожденными от прелюбодейства и т. п.

Заключение брака теоретически предусматривало свободное согласие обоих супругов. Однако за женщину заключить брак мог ее представитель (отец, старший родственник). Поэтому свобода брака была очень условной. При заключении брачного договора муж вносил плату за жену (мэгр). Заключался брак путем простой, но специальной процедуры в присутствии трех (двух) свидетелей.

Канон устанавливал взаимные права супругов в браке и весьма жесткую ответственность за пренебрежение своими обязанностями. Муж обязан был содержать жену, оказывать ей внимание (после долгого отсутствия или воздержания – проводить с женой неделю). Жена обязана была повиноваться мужу, следовать за ним безусловно повсюду. За неповиновение муж имел законное право бить жену, Однако и за женой признавалось право обращаться в суд с жалобой на неисполнение мужем его супружеских обязанностей.

Исламский брак не имел никаких имущественных последствий для супругов; общности имущества не признавалось. Каждый оставался собственником или владельцем того, что у него было до брака или приобреталось в течение его.

Власть над детьми признавалась за обоими родителями. Но отцовская была важнее. Возраста законного совершеннолетия для детей не было. Оно начиналось с момента признания этого качества родителями (но, во всяком случае, не позднее 15 лет от роду).

Выбирая тему своей курсовой работы, я хотел показать ее значимость и актуальность.
Ислам и шариат имеют серьезное влияние на жизнь ряда государств Азии, Африки, а также ряда республик бывшего СССР, где ислам является основной религией. Следует отметить, что в России мусульманская община имеет численность 20 миллионов человек, имеет большой политический вес и оказывает влияние на политику государства. В нашем государстве существуют регионы, где мусульманская религия занимает основное положение. (Дагестан, Чечня, Карачаево-Черкесия). Следовательно, для определения перспектив развития этих регионов изучение шариата имеет первостепенное значение. А гражданско – правовые нормы в этой системе играют первостепенное значение.

Вложенные файлы: 1 файл

Курсовая работа Научный.doc

Опекунам за их труды и обязанности определенного вознаграждения не полагается. Опекуны должны вести подробные отчеты по управлению имуществом малолетнего. Во время малолетства лица, находящегося под опекой, от опекуна не требуется никаких отчетов, кроме как по требованию казия или государственных органов для удостоверения добропорядочности опекуна.

Малолетний, по достижению совершеннолетия, имеет право потребовать от опекуна подробный отчет всех его действий на протяжении всего периода опеки.

Судья может по заявлению заинтересованных лиц сменить опекуна, назначенного им, назначенного по духовному завещанию или по иному документу в случаях:
неспособности выполнения обязанностей опекуна, дурного обращения с опекаемым или невнимания к его нуждам, уличение в проступке, который, по мнению судьи, настолько опорочивает имя опекуна, что последний становится недостойным выполнять обязанности по отношению к опекаемому, переезд опекуна за пределы подсудности судьи.

Если опекун пожелает сложить себя возложенную на него обязанность, он может обратиться к судье с просьбой об освобождении его от таковой. Судья должен освободить опекуна от выполнения его обязанностей, если признает просьбу основательной.

По прекращении полномочий опекуна, судья может потребовать от него передачи имущества, принадлежащего опекаемому и находящегося в его распоряжении. После передачи опекуном имущества или счетов, по указанию судьи, последний может освободить его от опекунских обязанностей, что не слагает с него ответственности за последствия неправильных его действий.

Заключение.

В заключение я хотел бы сделать вывод о проделанной работе. Во время написания курсовой работы основная моя задача заключалось в том, чтобы как можно наиболее полно раскрыть брачно – семейное право мусульман, показать какую роль семья играет в исламе, что она из себя представляет, какие черты ей присущи, какими правилами она регулируется, показать неразрывную связь норм шариата которые регулируют брачно – семейные отношения с исламом, описать их источники, выделить те аспекты, которые позволили мусульманскому праву ( по мнению многих людей праву жестокому, отжившему свой век, патриархальному и не имеющему право на жизнь ) со временем приобрести мировое значение.

Я пришел к выводу, что основным субъектом права в исламе является не индивидуум, а именно семья. Мусульманская семья, по моим наблюдениям, несмотря на свою сплоченность, является значительно менее устойчивой общественной ячейкой, чем семья в понятии нашего, европейского общества.

Мусульманская семья, окружена предрассудками, отжившими свой век традициями, так например, право отца – и только отца – принудить дочь выйти замуж ( если она не достигла половой зрелости ).

У нас семья является общностью нескольких поколений; она существует как таковая независимо от того, кто именно ее последовательно возглавляет. Исламское же построение таково, сто семья является пожизненным родственным объединением, возглавляемым одним отцом: когда отец умирает, наступает время нового харема (гарема), не являющегося приемником предыдущего. При такой системе фамильное имя не имеет никакого значения: каждый носит лишь свое имя, к которому присоединяют имя его отца ( Мухаммед ибн Брахим, то есть Мухаммед сын Брахима ).

Я пришел к выводу, что существенно отличается от европейской и структура мусульманской семьи. Хотя главенствующее положение отца в мусульманской семье схоже с положением главы семейства и мусульманская семья строится также на основе родственных связей по мужской линии, однако у мусульман жена не входит в род мужа и теоретически обладает полной родовой автономией.

Чем же объясняется наличие особых прав и привилегий главы мусульманской семьи?

По моему мнению, его социальной значимостью в среде, где царит неуверенность, свойственная примитивным обществам. Лицо, назначением является обеспечивать одновременно внутренний порядок в социальной группе и защиту ее от внешний посягательств, достойно того, чтобы обладать правовыми полномочиями, тогда как все остальные члены семьи, возглавляемой этим лицом, подчиняются его праву. Замкнутое хозяйство и внутренний строй мусульманской семейной группы обуславливают применение иногда чрезвычайно суровых мер в отношении женщин, хотя эти меры и противоречат установкам Корана.

Мусульманское право, в том числе и гражданское право мусульманских стран представляет значительный интерес в силу своего своеобразия, характерных отличительных черт, оно доказало свою жизнестойкость в течении длительного времени и заслуживает всестороннего, глубокого дальнейшего изучения.

Читайте также: