Благодать даяния на основании послания к коринфянам реферат

Обновлено: 04.07.2024

Данная работа посвящена толкованию и применению 1-го послания к Коринфянам апостола Павла (3: 9-17). Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку в этом отрывке поднимаются вопросы, важные для современного христианина, верующего человека, для пастырей, священнослужителей, а именно, речь идет о преодолении греховности, об обретении плодов духовной жизни, о единстве Христовой Церкви, о наказании за содеянное. Отрывок отличается глубочайшей символикой, христианским смыслом.
Главная цель работы – провести анализ толкования 1-го послания к Коринфянам апостола Павла (3: 9-17).
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
Провести историко-культурный и контекстуальный анализ.
Провести лексико-синтаксический анализ, выявить особенности содержания отрывка.
Провести теологический анализ.
Рассмотреть толкования отрывка.
Выявить основные принципы, актуальные для современного верующего.
Сделать выводы по исследованию.

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

План:

I.Вступление
На кресте Бог забрал все плохое из нашей жизни. Выбирая Божий путь, мы идем с Ним, послушны Ему. Иисус показал пример послушного Сына. Когда мы послушны Богу, мы живем в победе и благословении. Когда мы меняем свое мышление в соответствии со Словом Божьим, мы познаем Его волю и то, что Бог ожидает от нас в сфере финансов.

II. Выбери Божий путь для твоих финансов
Все, что мы имеем, должно быть посвящено Богу, тогда Он позаботится обо всем. Через посвящение своей жизни Богу, мы даем Ему право распоряжаться нашей жизнью, тогда приходят изменения и благословения.
Ис.61:1-2 Нищие – это те, у кого ничего нет, нет денег, нет сил, устали. Пленники – это те, кто живет в стесненных обстоятельствах, измучились от неуспеха. Иисус пришел помочь и освободить их. Вы не одни, Бог с вами. Бог показывает путь жизни, света, чтобы мы не погружались во тьму, проклятия. Бог спасает нас от греха, от себя, от долгов, от зависимости, от неправильного мышления.
2Кор.10:5 Он учит нас пленять свое мышление, подчинять его под Слово Божье.
Рим.10:17 Вера приходит от слышания Слово Божьего, а с верой приходят откровения, желания, мотивация. Откровения озаряют радостью, светом, желанием идти за Богом.
Когда мы устаем? Когда в непослушании, в неверии, все время противостоим Богу, идем против Него. Но когда мы с Ним, Он держит нас за руку, ведет нас, наставляет и нам легко.
3Ин.1:2 Выбери путь с Богом, выбери верить, угождать, служить, слушать Его, быть щедрым, богатым на добрые дела и будешь преуспевающим и благословенным.
Раньше ты был похож на дьявола, а теперь ты должен преобразовываться в образ Христа. Научись думать, говорить и поступать, как Он, тогда будут изменения, результаты, плоды.

III. Готовь себя к встрече с Богом.
Кино и театр – разные культуры и люди ведут себя и одеваются по-разному. В церкви культура Царства Божьего. Когда идешь на служение готовь свое сердце, готовься к встрече с Богом, готовься принимать Слово, получать откровения от Бога. Только добрая почва приносит 100% урожай. Все остальные почвы не имеют результатов. Проблема не в семени, а в почве. Идешь в Дом Господень, будь готов к слышанию, тогда будешь как пальма (Пс.91:13), как цветущий сад, напоенный водой (Ис.58:11). Невозможно верить в щедрого Бога и быть жадным. Быть щедрым – иметь большое сердце на похвалу, на благодарность, на прощение, на хорошие слова, тогда из сердца радость течет.

IV. Благодать даяния
2Кор.8:1-4 Давиду дана благодать быть царем, Гедеону – благодать сильного воина, ученикам – чтобы через них была явлена Слава Божья, всем верующим, как македонским церквям, дана благодать даяния. Бог противопоставляет скорбям – радость, нищете – богатство радушия. Скорбь и нищете – это внешнее давление. Но радость и радушие – это внутреннее состояние. Они не подчинились духу этого мира. Они имели внутреннюю свободу, поэтому трудности не могли остановить их – они жили по духу, а не по плоти. Иисус был реальностью их жизни, они имели Его чувствования, мысли, желания. Не находись под внешним давлением, и в тюрьме можно быть свободными. В нас Сам Господь, Его радость, мир, свет, свобода, сила, спасение, поэтому мы непобедимы. Смотри на Иисуса, который в тебе – беспредельная радость.
4ст. Они убедительно просили принять дар, со всей настойчивостью, не лишать их благословения, радости даяния. Сверх сил – благодать, вера, радость. Они пример для всех нас, чтобы мы увидели разницу в даянии. Они не были сломлены, они побеждали мамону даянием по вере. Если не давать в трудных обстоятельствах, не будет прорыва и победы. Благодать – делать благое, доброе. Бог дает нам благодать даяния.

V. Иисус у сокровищницы
Луки 21:1-4 В сердце вдовы Иисус видел твердую веру, смелость и любовь к Богу. В ней не было страха, что она отдает все пропитание, она не жила под давлением внешних обстоятельств. Ее кормильцем был Бог. Малое в глазах людей есть большее в глазах Бога. Смотри не на обстоятельства, а на Бога, и обстоятельства изменятся.

Бог показывает нам, что в Царстве Божьем другая экономика и другие законы. Он хочет, чтобы мы изучали и выполняли их, чтобы мы были , как Он, думали, говорили и поступали, как Он, чтобы благословения Божьи приходили в нашу жизнь.

Проповедь:

Сегодня мы будем продолжать говорить о финансах. Я думая, что это важная часть жизни каждого человека. Я не видел человека, который мог бы жить без денег. За все отвечает серебро (Еккл.10:19). Мы говорили, что воля Божья охватывает все сферы нашей жизни, и Бог заботится, чтобы каждая сфера в твоей жизни была под благословением. Мы искуплены кровью Христа, и нам, как детям Божьим, принадлежат все Его обетования и благословения. Наш Небесный Отец всем сердцем желает, чтобы благословения были в доме каждого из нас. Обилие и богатство в доме его, праведника (Пс.111:3). Что значит праведник? Это значит, что ты примирился с Богом, что ты принял Иисуса Христа, и у тебя есть право быть и называться ребенком Божьим.

Воля нашего Отца хорошая, благая. И нам надо всегда относиться к Богу с таким состоянием сердца, что Бог у нас самый хороший. Если ты будешь верить, ты почувствуешь, что сначала приходит вера, а потом приходят чувства. В соответствии с твоей верой ты получаешь все, что Бог имеет. В соответствии с верой ты можешь знать, что Бог хороший, и Его воля хорошая. И Бог позаботился, чтобы мы могли исполнить волю Божью. Божья воля совершенная, она касается всех сфер нашей жизни.

Апостол Павел говорит нам, чтобы мы не сообразовывались с этим миром. Ты живешь в этом мире, но ты не от этого мира (Ин.15:19). Как жить в этом мире и быть не от этого мира, не сообразовываться с этим миром? В этом и есть главная цель того, что Иисус пришел в твою жизнь. Он пришел, чтобы сделать тебя новым творением, дать тебе новую жизнь, Он пришел открыть для тебя новый мир. Он говорит, что тебе нужно быть в новом мире, сообразовываться с новым миром, сообразовываться с Божьей волей, со словом Божьим. Когда есть противоречие, противостояние, не забывай, что тот Кто в нас больше того кто в этом мире. Бог за тебя, Он сражается вместе с тобой. Ты не один. Когда ты был один, ты погибал, дьявол мучил, угнетал, гнобил, прессовал тебя, ничего доброго тебе не делал, потому что воля дьявола украсть, убить и погубить.

Иногда в фильмах показывают, как семьи приходили в Церковь, как они готовились, как они одевались. Для них это было, действительно, торжество, это было особенное событие. Не просто мимо бежал в трениках, забежал, посидел, убежал и дальше пошел сои дела делать. Воскресенье – это особенный день, это праздник, это встреча с Богом. Даже внешний вид говорит, как ты готовишься. Если ты готовишься еще с вечера, думаешь, как одеться, помолился, приготовил свое сердце, приготовил финансы, десятины и т.д. Это есть часть служения. Ты приходишь сюда и получить, и отдать – так установил Господь. Если ты игнорируешь установление Божье, ты игнорируешь сам себя, ты игнорируешь то, что Бог хотел дать, и ты ничего не получил.

Почему ты запланировал этот день на дачу, на рыбалку и ещё куда-то? Как ты можешь планировать день, который принадлежит Господу? Если ты принадлежишь Господу, то и этот день ты отделяешь для Него. Так же, как финансы мы отделяем для Господа, время мы отделяем для Господа, так и день мы отделяем для Господа.

Когда мы был в Израиле, мы видели, как там люди собираются, после синагоги они идут семьями гулять, они кушают вместе и прославляют Бога. А у нас люди прибежали, посидели и побежали дальше. Этот день для них такой же, как обычный день. Но этот день сотворил Господь, и это особенный день. Он сотворил его для того, чтобы мы были в Его доме вместе, собирались, как семья, и после служения продолжали общаться и говорить на духовные темы – это воля Божья для нас, благая, угодная, совершенная. Это означает – не сообразовываться с этим веком, с этим миром, потому что этот мир идет не в церковь, этот мир идет в ад. Но мы – люди взятые в удел, мы – люди, которые отделены для Бога. Ты отделил, посвятил себя Богу, ты принадлежишь Ему.

Лук.4:18 «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу“.

Разве это был удел только Давида? Мы должны радоваться, когда идем к Богу. Если мы радуемся о Боге, мы тянемся к Богу, мы ищем Бога, Он нам нужен, Он – наш источник.

Все, что делает Бог, – это щедрость, это обилие, и даже изобилие. Если мы верим в щедрого Бога, мы сами будем щедрыми, по Его образу и подобию. Образ и подобие означает делать так, как делает Бог, думать, как думает Бог, говорить, как говорит Бог. В этом выражается наша измененная жизнь: ты не просто говоришь, что стал верующим, а твоя жизнь, поступки показывают, каким ты стал верующим, как ты живешь верою, как ты наполняешься Богом, а как ты даешь. Это все является показателем того, насколько ты верующий.

Лук 18:35-43 «Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня“.

Она все положила, все, что имела. Есть уже было не на что. Все пропитание. Больше питаться нечем.

Если ты будешь слушать обстоятельства, ты умрешь от страха, потому что они делают тебя парализованным. Но если ты хочешь победить дух маммоны, надо делать радикальные даяния. Если ты хочешь быть свободным, нужно побеждать и быть в свободе. Только побеждающий может наследовать все. Если ты этот дух не победишь, он победит тебя! Он будет тебя мучить всю жизнь, будет давить на тебя всю жизнь! Но прими это решение. Соверши этот поступок. Прими этот радикальный вызов. Сделай это радикальное даяние!

То, что мы приносим Богу, это не просто бумажки, это твоя жизнь. Деньги – это твоя жизнь, потому что большую часть времени взрослые люди проводят на работе. И когда ты приносишь свои пожертвования, ты приносишь себя, ты приносишь свою жизнь, ты отдаешь Ему лучшее, что у тебя есть.

Бог говорил израильскому народу, учил их, и нам тоже нужно получить эти знания. Получить культуру Царства Божьего и жить в этой культуре. Слово Божие показывает нам культуру небес, мышление Бога, Его ожидания и что Он хочет для нас. Он не просто какой-то мистический Бог – непонятно, что делать, как Ему угодить, как к Нему подойти. Все написано в Слове Божьем.

Бог всегда ищет, как бы дать. А дьявол всегда ищет, как бы украсть. Но наш Отец – Бог. Он – наш Отец Небесный. И если мы Его дети, давайте будем похожими на Отца, давайте действовать, как действует Небесный Отец, и это будет, действительно, настоящей частью нашей жизни.

в доме праведника. Те, кто принял Иисуса Христа, они праведники. И у праведников есть определенный образец, какие должны быть дома праведников. И это будет в твоей жизни! Потому что Бог верен. Бог с радостью хочет благословлять Своих детей.

Давайте, мы встанем, друзья, и помолимся. Потому что так здорово быть в свободе, жить в свободе и давать в свободе. Это же всегда трудно, когда человек борется, когда ему жалко. А когда он в свободе, когда он с радостью – это Дух Святой, Который делает нас свободными. Это благодать Господа, которая дана нам. Это благодать даяния!

Молитва

Отец! Мы благодарим Тебя и мы поклоняемся Тебе, потому что Ты нам доказал Свою любовь. Ты отдал Своего Сына, Ты показал, насколько Ты нас любишь, насколько мы ценны для Тебя, важны для Тебя, любимы Тобой, Господь! Поэтому так здорово смотреть на Тебя, и Ты сказал: подражайте Богу, как чада возлюбленные. Подражайте Богу! Думайте, как думает Бог, говорите, как говорит Бог, поступайте, как поступает Бог, и изменения будут в вашей жизни!

Мы благодарим Тебя, Дух Святой, что это особенное помазание, которое Ты приносишь сейчас, потому что каждое слово несет определенный прорыв, определенные изменения. Поэтому мы благодарим Тебя, что Ты приносишь изменения, Господь! Благодарим, что слово Твое несет свет, выход, слово Твое несет исцеление тому, кто должен получить это исцеление прямо сейчас. Просто принимай сейчас эту благодать, принимай это помазание. Пусть желание поднимается в твоем сердце. Написано, что доброхотно дающего любит Бог. Тот, кто это делает с желанием, кто это делает с радостью, кто это делает так, как это делает Бог. А Бог это делает с радостью! Бог это делает с щедростью. Господь! Мы соединяемся с Тобой. Пусть небеса, которые в нас, высвобождаются. Пусть вера, которая в нас, высвобождается. Потому что вера без дел мертва. Но вера, которая в делах, несет изменения, преображение, прорыв.

Просто поклоняйся Ему сейчас, поклоняйся Ему, благодари Его. Увидь эту свободу, видь эту благодать даяния, которую Бог высвобождает на твою жизнь, чтобы ты был щедрым, таким же, как Бог, на всякое доброе дело: щедрость любить людей, щедрость в молитве, щедрость в служении, щедрость в вере, щедрость в даянии.

Дух Святой! Мы благодарим Тебя! Дух Господень здесь, и Его помазание несет благую весть, несет радостную весть, что есть выход, есть изменения, есть свобода. Прикасайся к нам, Дух Святой! Благодарим Тебя, поклоняемся Тебе, Господь! Аминь!

Благодать даяния

В предыдущем выпуске нашей рассылки мы говорили о Божьей благодати в сфере финансового и материального обеспечения. Насколько бы не стали духовными, сколько бы мы не сделали добрых дел, сколько бы мы не отдали денег или имущества Богу, мы всё равно продолжаем уповать на Божью милость, а не на наши заслуги. В этом вопросе у христиан иногда возникает путаница. Потому что нам бывает трудно совместить в нашем необновлённом разуме даяние и принятие. Но Бог призывает нас и к тому и к другому, и всё должно быть на своём месте. Когда мы слышим или читаем в Писании о даянии, может возникнуть представление, что своим даянием мы "зарабатываем" себе Божью благодать финансового благословения. В Библии есть места, где говориться воздаянии, в ответ на наше даяние:

Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. (От Луки 6:38)
При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. (2-е Коринфянам 9:6)

Однако нам всегда нужно осознавать, что наше даяние, приношение наших десятин и пожертвований остаётся благодатью, которую мы получили, и которой мы служим. В Послании к Римлянам, а также в Послании к Евреям говорится, что всякое дело, которым мы служим Богу — это не наша заслуга, а благодать, которая дарована нам Богом.

И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры. (К Римлянам 12:6)
Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом. (К Евреям 12:28)

Нам проще понять эту истину, когда речь идёт о людях, которые имеют музыкальные способности или умение хорошо проповедовать и учить. Но кода речь идёт о благодати даяния, которой мы все можем служить Богу, то здесь уже это дело нам не кажется благодатью. Нам представляется, что это, может быть, благодатью для тех, кто имеет способность зарабатывать "большие" деньги. Нам же, "обычным людям", приходится много трудиться, чтобы заработать себе на жизнь, и из этого заработка нам ещё нужно отдавать Богу десятины и пожертвования. Однако нам лучше смотреть на все аспекты жизни, в том числе и на наше даяние, не с нашей человеческой точки зрения, а так, как смотрит на это Бог. Его точка зрения всегда самая правильная и всегда помогает нам правильно и трезво оценивать ту или иную ситуацию, чтобы принимать правильные, мудрые решения. Давайте прочитаем одно место из Библии, чтобы увидеть, как Бог смотрит на этот вопрос:

Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским, ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия. Ибо они доброхотны по силам и сверх сил - я свидетель. (2-е Коринфянам 8:1-3)

Апостол Павел говорит о том, с каким сильным желанием и щедростью приносили пожертвования люди из церкви в Македонии. Он не превозносит их над другими, говоря об их великих заслугах перед Богом. Апостол говорит, что это благодаря данной Богом благодати эти верующие смогли быть щедрыми и открытыми для даяния. Здесь мы видим, как Бог через Апостола Павла снова называет служение Богу не тяжелым бременем, а благодатью, дарованной и проявленной верующими людьми. И в здесь уже речь идёт именно о финансовом даянии.

Возникает вопрос: "Если мы можем служить Богу благодатью, то есть Его дарами, то о каком воздаянии, вообще, может идти речь?" Дело в том, что умножение (или воздаяние), о котором говориться в Новом Завете, как мы читали выше, приходит как продолжение действия Божьей благодати. То есть никто из нас, каким бы состоянием мы не обладали, не может сказать, что он сам, своими силами заработал эти деньги, и теперь он может быть таким щедрым. По Божьей благодати мы имеем сейчас то, что имеем. Конечно, нам всегда нужно сотрудничать с Богом в том, что касается принятия Его благодати. Например, если Бог даёт нам работу, или какую-то идею для нового бизнеса, то нам нужно пойти и начать что-то делать, чтобы реализовать эту благодать. То есть от нас всегда будут требоваться определённые усилия, чтобы мы могли получить то, что Бог, по Своей благодати, даёт нам. Если же мы будем лежать на диване и ждать Его благодать, то она всегда будет проходить где-то мимо нас.

Говоря о Божьей благодати в этой сфере я вспоминаю, как у меня в церкви возник конфликт между верующими. Одна женщина, имела хороший доход, и она сразу приняла откровение о том, что нужно всегда приносить десятину в церковь. И была другая сестра, которая считала, что у неё слишком маленький доход, чтобы отдавать из него десятую часть. Та вторая постоянно оправдывалась, а первая осуждала её, за то, что она не приносит десятину. Мне, как пастору нужно было разрешить этот конфликт. И я понял, в чём дело. Та женщина, у которой был маленький доход, не имела пока достаточно веры, чтобы приносить десятину. И я учил и постоянно учу о том, что нам нужно возрастать в вере, в том числе в финансовых вопросах. Но конфликт у этой женщины был не со мной, а с той сестрой, которая с радостью приносила десятину и даже больше, но которая осуждала её. Эта женщина тогда не понимала, что её хороший доход и её желание приносить Богу больше десятой части — это благодать. Хотя благодать может принимать каждый из нас и возрастать в ней, независимо от того, на каком уровне мы находимся сейчас. Однако мы не можем кого-то осуждать за то, что в его жизни эта благодать не проявляется, так же как у нас.

Если Вы внимательно прочитаете 8 и 9 главы 2-ого Послания к Коринфянам, где Апостол Павел учил о даянии и призывал быть щедрыми, то заметите, что он делает этот очень аккуратно, без осуждения и давления. В других своих Посланиях, где он поднимает эту тему, он тоже никогда не заставлял людей давать. Мы знаем также, что сам Павел старался никого не обременять своими нуждами. Потому что также, как и другие формы служения Богу, это служение принимается Богом только при условии, когда оно совершается с желанием, радостью и любовью. В том же 2-ом Послании к Коринфянам он написал об этом:

Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. (2-е Коринфянам 9:7)

Бог любит всех людей, но здесь речь идёт о том, что Бог будет проявлять особенное благоволение к тем, кто приносит Ему пожертвование с желанием и радостью. То есть Он принимает только те пожертвования, которые совершаются с радостью, в любви и вере. И именно такие пожертвования приносят обильный урожай.

Поэтому, когда мы думаем о том, сколько нам давать, нам нужно руководствоваться желанием проявить любовь к Богу и к людям, а не желанием по-больше получить прибыли с нашего даяния. Наше даяние открывает новые потоки Божьих благословений в нашей жизни Но мы не можем на этом сделать "бизнес", пытаясь по-больше дать, чтобы сразу по-больше получить. То есть только то, что мы даём из любви к Богу и в послушании Ему будет принято. Если же мы желаем что-то заработать, то это уже не благодать. В этом суть действия Божьей благодати. Она проявляется, прежде всего, в наших сердцах, а потом уже в наших делах.

Так стоит ли, вообще, стремиться давать больше? Да, конечно! Ведь Апостол Павел писал Коринфянам, призывая их быть щедрыми в даянии. Он привёл в пример действие Божьей благодати в Македонской церкви, чтобы вдохновить церковь в Коринфе также быть открытыми для этой благодати. Главный вопрос в том, для чего я хочу давать больше? Если для того, чтобы больше получить, то это не будет действием Божьей благодати и любви. А если для того, чтобы больше благословлять людей, служения и дело распространение Евангелия, то это будет проявлением Божьей благодати в нас, и это то, что будет угодно Богу. И такое даяние несомненно откроет двери для большего проявления благодати в нашей жизни.

Город Коринф занимал исключительно выгодное положение. Через него не только проходила главная сухопутная магистраль между Востоком и Западом, но и несколько морских путей сходились в его двух гаванях. Вследствие этого он превратился в процветающий город и стал столицей провинции Ахия и местопребыванием римского проконсула. Состав населения Коринфа был очень разнообразным: там жили иудеи и язычники, скромные труженики, богатые земледельцы и торговцы, рабы и свободные люди. Хотя в культурном отношении Коринф уступал Афинам, тем не менее он гордился своим политическим статусом и интеллектуальными способностями своих жителей. Он никогда не смог достигнуть уровня Афин в искусстве и философии, однако он стал знаменит своими пороками и развращенностью. Название города стало олицетворением безнравственности.

Коринфяне любили удовольствия и всячески стремились к ним. Они любили спорт, восхищались силой и мастерством. Однако не спорт был главным развлечением любящих удовольствие коринфян. Само слово Коринф стало синонимом проституции, пьянства и разврата.

В данной работе будут раскрытии проблемы Коринфской церкви, а также показаны пути их разрешения, предложенные Апостолом Павлом.

Проблемы Коринфской церкви

Разделения (1:10 – 4:21)

Служение в Коринфской церкви могло стать испытанием для любого пастора! Ее члены часто ссорились, были недисциплинированны и терпимо относились к греху. В Церкви были группы, которые разделялись по своей приверженности к Павлу, Аполлосу и Кифе и отличались пагубной склонностью к философствованию.

Павел не мог обойти эту проблему разделения в церкви, вызванного постоянными ссорами среди христиан. Несмотря на раздоры, они, очевидно, все еще собирались вместе, но существовала опасность того, что верующие разделятся на соперничающие общины.

Несмотря на разделения Павел начал свое Послание не с сурового выговора и обличения. Вместо этого он поблагодарил Господа за то, что они познали благодать Божью и другие духовные благословения.

Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.

В первой главе мы наблюдаем, что заботой Павла является показать вред всякого мудрствования, которое он сопоставляет с проповедью креста, что становится основной темой проповеди Павла (1.17 -2.16). Павел разъясняет коринфянам, что ссоры и разделения в церкви отнюдь не свидетельствуют о мудрости.

В следующем разделе он рассуждает об истинной природе христианского служения, приводя примеры из земледелия и строительства, и заканчивает тщетностью человеческого самохвальства (глава 3). Верующие должны объединиться во Христе, а не разделяться из-за своего расположения к тому, или иному лидеру. Павел подчеркивает, что все являются слугами Божиими, каждый исполняет задачу, поставленную перед ним Господом. Все должны трудиться с одной целью, подобно крестьянам – чтобы получить хороший урожай, подобно строителям – чтобы созидать церковь Божью согласно Его планам. Бог единственный, Кто дает задания и награды соответственно делам каждого человека. Без Него мы немощны. Мы можем сеять семена и поливать ростки, но взращивает Он. Мы можем участвовать в строительстве, но Сам Христос является основанием, которое придает зданию форму и прочность. Мы ответственны за то, как созидаем Божью церковь (и собственную жизнь, как часть ее). Павел сравнивает качество нашей работы со строением из дерева, сена и соломы (то, что легко разрушает огонь) или из золота, серебра и драгоценных камней – материалов, которые выдержали испытание огнем [1].

Из послания видно, что Павел близко к сердцу принимает всякую критику своих методов и противопоставляет себя своим противникам ("Мы безумны Христа ради, а вы мудры" 4:10). Однако он не желает стыдить их, а хочет руководить ими, как духовный отец. Для этого он посылает к ним Тимофея и собирается сам к ним скоро прийти. И он надеется, что тогда ему не придется приходить к ним с жезлом (4:21) [2].

Проблемы нравственного падения (5:1-13; 6:12-20)

Неправильное отношение к христианское свободе угрожало разрушению церкви и духовной жизни верующих во дни Павла, поскольку таило в себе две огромные опасности. С одной стороны, законничество превращало христианскую жизнь в повиновение определенным правилам и предписаниям; даже спасение ставилось в зависимость от повиновения им. С другой, приверженцы антиноминизма (в противоположность законникам) верили, что они больше не подчиняются закону морали, поскольку спасение совершается единственно по вере. В своем послании Павел показывает, как важно, чтобы свобода не выходила за рамки христианских устоев [1].

5-глава начинается с неожиданного заявления о грехе в церкви и об отношении к этому в собрании христиан. Мы узнаем о серьезном проступке – случае кровосмешения. Кто-то из членов церкви совершил грех блудодеяния с женой своего отца. Такая связь осуждалась даже язычниками! Однако церковь терпимо отнеслась к такому греху, не думая об опасный последствиях для всего сообщества верующих [1].

Важна реакция апостола. Павел высказал свое осуждение, и показал что блудник должен быть отлучен и предан сатане, чтобы он исправился, так как нравственный грех, подобно старой закваске, должен быть очищен церковью (5.1-8), однако он подчеркивает, что в данном случае именно церковь должна была отлучить от себя грешника.

После этого человек не имел права оставаться членом церкви, а церковь не могла позволить ему быть им. Ущерб наносился всей церкви, поэтому Павел призывал всю церковь выступить против греха. Следовало отлучить согрешившего члена церкви от своего общения – до тех пор, пока не покается и не отвернется от греха [1].

Необходимость таких решительных мер обуславливается двоякой целью – спасти грешника и оградить от его влияния церковь. Прежнее письмо Павла об общении с блудниками было неправильно понято, и он теперь объясняет, что он имел в виду, и подтверждает необходимость изгонять всякого претендующего быть христианином, повинного в распутстве (5.9-13) [1].

Обращение к языческому суду (6:1-11)

Коринфяне гордились своими знаниями и мудростью. Поэтому кажется странным, что они не могли улаживать ссоры внутри церкви. Более зрелые христиане знали евангельское учение относительно правда и неправды, и могли принимать соответствующие решения.

Павел показывает ошибочность тех, кто должен судить мир, когда они обращаются к суду неверующих. Они сами должны судить. Такой поступок, когда каждый борется за собственный права, вызывает разделение и сопротивление, а также снижает авторитет Тела Христова. Он вполне ясно говорит в Посл. к Римлянам 13:1-2, что мы должны повиноваться закону и уважать наших правителей. Он осуждает любых двух членов Тела Христова, которые выносят свои ссоры на мирской суд. Павел подчеркивает, что церковь сильно отличается от мира (6:1,6,9,11) [1].

Пусть зрелый, уважаемый верующий выступит в роли судьи. Следует выбрать группу из трех человек, чтобы решить этот вопрос. Или решить его на церковном совете. Лучше несправедливо пострадать или быть обманутым, чем причинить вред Телу Христову.

Христиане в Коринфе были очень заинтересованы в соблюдении своих прав. Однако вновь и вновь в данном Послании Павел возвращается к важности единства Тела Христова. В церкви каждый не может отвечать сам за себя. Ложная гордость и самомнение должны быть устранены. Согрешившему члену церкви собраться должны оказать внимание, помощь, а если необходимо, то и применить к нему наказание [1].

Идоложертвенная пища (8:1-11:1)

Перед коринфянами встала проблема, законно ли для христианина есть идоложертвенную пищу. Павел отвечает: (1) что немощный христианин должен руководствоваться принципом совести (гл. 8); (2) что сам он предпочитает свободу, хотя и не настаивает на своих правах, как ясно следует из его отношения к материальной поддержке, а скорее подвергал бы себя воздержанию, подобно подвижникам (гл. 9); (3) что коринфяне, конечно же, должны избегать идолослужения, опасность которого можно показать на примерах из истории Израиля, потому что такое идолослужение несовместимо со святостью Вечери Господней (10:1 -11:1). К изречению "все мне позволительно", отражающему христианскую свободу, Павел добавляет вывод "но не все полезно", указывающий на христианское воздержание [2].

Нарушения в общественном служении (11:2-34)

Здесь было две проблемы, одна из которых касалась поведения и одежды женщин. Некоторые сестры в христианской церкви стали злоупотреблять своей новообретенной свободой во Христе. Очевидно, некоторые коринфские женщины, считали, что их новая свобода во Христе избавила их от подчинения мужьям. Поведение таких женщин лишало их мужей почета, довреия и уважения, которых они заслуживали (1 Кор. 11:5-6). Они появлялись на людях без традиционного головного покрова. В те дни это было позором – как для женщины, так и для ее мужа. В первом случае Павел повелевает христианкам уважать социальные обычаи своего времени, несмотря на их вновь обретенную свободу [1].

Другой проблемой Коринфской церкви было поведение некоторых христиан во время святого общения любви. Предполагается, что такие встречи должны быть истинными дружескими обедами, и пища должна быть простой. Однако некоторые объедались и напивались, в то время как другие уходили домой голодными, поскольку им ничего не доставалось. Павел резко обличает тех, кто виновен в таком своекорыстии. Он пишет, что их собрания наносят больше вреда, чем пользы [1].

Павел призывает коринфян либо ожидать друг друга (и бескорыстно делиться), либо отказаться от совместного употребления пищи. Общение любви служило двум целям: помочь бедным и проявить христианское единство и любовь в церкви. Если об этом забывали, то лучше было есть дома (11:22, 33-34).

Самое неприятное, что отсутствие у коринфян дисциплины сказывалось и во время вечери Господней, возвещавшей смерить Иисуса. Использование символов единства во Христе без искреннего выражения этого единства в отношении друг друга было лицемерием. Павел говорит о том что каждый верующий сам должен испытать себя, достоин ли он "вкушать Вечерю Господню, а также отказаться от непокорности и своекорыстия и признать единство в Теле Христовом [1].

Духовные дары (12:1 – 14:40)

В 14 главе Павел объясняет, насколько полезны иные языки в церковном служении. При этом он выделяет один ключевой принцип: для назидания церкви сказанное на иных языках должно быть истолковано (14:5). Дары языков и их истолкование неразделимы (14:26). Говорящий иными языками должен молиться о способности их истолкования (14:13). Если никто из присутствующих не имеет дара истолкования, то следует воздержаться от применения языков и молиться. Церковь получает назидание не только с помощью языков, но и с помощью истолкования [1].

Сегодня как и во времена Павла, языки без истолкования благословляют говорящего, когда он общается с Богом. Истолкование благословляет церковь.

Более важным духовным даром для назидания всей церкви Павел выделяет пророчество. Однако апостол указывает на некоторые ограничения, рекомендуя чтобы во время служения звучало не более двух-трех пророчеств (14:29). Возможно, что некоторые пророчествовали одновременно, вызывая сумятицу и замешательство (14:29-31). Возможно, были и такие, кто говорил все время, не давая другим возможности поделиться тем, что открыл им Бог.

Дар любви - вот в чем нуждалась Коринфская церковь. Разделение верующих и попытка превзойти друг друга в применении духовных даров происходили от недостатка любви. Коринфяне обрели много духовных даров, но оказалось, что неправильное их употребление ведет к гордости, зависти и беспорядкам.

Цель увещевания Павла – объяснить применение духовных даров наилучшим образом – не соперничая и не нарушая порядок. Желание пророчествовать или говорить на языках подконтрольно человеку, имеющему эти дары. Человеческий дух все же присутствует в общении с Духом Святым и отвечает за свои действия. Он не находится в состоянии транса. Чтобы высказаться, следует дождаться соответствующего момента, не перебивая других. Необходимо также повиноваться лицу, ведущему служение, и исполнять все его указания.

Отрицание воскресения из мертвых (15:1-58)

Дав указания о духовных дарах и благопристойном поклонении, Павел в своем Послании поднимает новую проблему. Некоторые члены Коринфской церкви утверждали, что мертвые не воскресают (1 Кор. 15:12). Павел предоставляет им доказательство воскресения Иисуса как гарантию того, что те, кто в Нем, также воскреснут.

Павел начинает с того, что (1) показывает, что отрицать воскресение верующего - это фактически отрицать воскресение Христа, т.е. на деле это означает отрицание христианской веры (15.1-19); (2) утверждает на основании воскресения Христа, что верующий может быть уверен в том, что все покорится ему, и сам он воскреснет (15.20-34); (3) отвечает на вопрос, "в каком теле придут?", ссылаясь на принцип воскресения во всем естественном мире, т.е. что высшие формы жизни восстанут из низших (15.35- 50); (4) заканчивает утверждением, что воскресение произойдет при втором пришествии, и на этом основании он призывает коринфян быть твердыми сегодня в деле Господнем (15. 51-58) [2].

Проблемы коринфской церкви актуальны для современной Вселенской Церкви. В послании к коринфянам, обращённом к реальной жизненной ситуации, содержатся неистощимые богатства, необходимые для жизни церкви. Начать хотя бы с самого очевидного и самого важного в этом письме - весь Новый Завет представляет собой хор благодарственных молитв, обращённых ко кресту. Но это письмо указывает на центральную роль креста самым близким к жизни способом - оно провозглашает крест не как догмат, которого следует придерживаться, или артикул, которому надлежит верить, а как силу, позволяющую (и требующую) вести жизнь, посвящённую Богу во всех её сферах и проявлениях, человеческую жизнь, оцениваемую праведностью Божьей и новой жизнью, сотворённой и одарённой Его благодатью [3].

В письме последовательно проводится граница между церковью и миром, между человеческой мудростью и Евангелием, между мудростью века сего и "безрассудной", парадоксальной мудростью Божьей, так, что это должно бы отбросить раз и навсегда любые попытки превратить христианство в пёструю и привлекательную смесь того и другого. Ценность Первого послания к Коринфянам заключается в постоянном напоминании церкви, что ей следует отважиться быть "иной", если она хочет оставаться апостольской Божьей церковью, что она должна набраться смелости и отсечь аксиомы и стандарты этого мира, раз ей предначертано выполнять в этом мире свою божественную работу. Можно сказать, что первые четыре главы письма являются практическим комментарием относительно слов нашего Господа, которыми Он переворачивает стандарты этого мира, указывая при этом на Свой крест: "Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Матф. 20:25-28) [3].

Первое послание к Коринфянам также открыло церкви религиозное значение и святость человеческого тела, тела, как творения Божьего, как вместилища Духа, предназначенного ко славе, орудия выражения воли человеческой, служащей Богу. Слова, сказанные Павлом в этом письме о служении тела христианина, являются практическим выражением общего требования, содержащегося в его Послании к Римлянам: "Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" (Рим. 12:1). Таковы слова человека, который собственными руками работал во славу Бога своего. К такому пониманию тела в религиозном смысле близко Павлово определение истории, как средства божественного откровения: "силы Божьи", крест, воскресение, твёрдо установленный и неизменный факт, неподвластное человеческому воздействию деяние Божье, - самая суть теологии для Павла. Евангелие - это не идеи и принципы, по поводу которых человек может теоретизировать и строить догадки. Евангелие - это весть о высшем деянии Бога, изменяющем отношения между Богом и человеком и преобразующем всё творение [3].

Концентрация внимания на теле и на истории даёт Павлу такое трезвое ощущение реальности, которое делает его врагом всякой горячности и позволяет ему увидеть две стороны вопроса, например, о безбрачии и браке, чётко разобравшись с обеими. Это позволяет ему дать полный и евангельски верный ответ на вопрос (например, об идоложертвенном мясе) вместо схоластического упрощенчества. Это позволяет ему одновременно давать трезвые прагматические рекомендации для церковного богослужения и поддерживать возвышенные чувства читателя гимном данной свыше любви, которая придаёт значимость всем дарам Духа, растрачивает себя в щедром благородстве самоотдачи и является частичкой нового Божьего мира, пересаженной сейчас в этот умирающий мир [3].

Читайте также: