Артур шопенгауэр реферат по философии

Обновлено: 02.07.2024

Дополнительные готовые рефераты на темы:

Введение

Современные демократии делают стремительные шаги вперед и достигают все большего прогресса. Эти изменения так или иначе затрагивают все страны, независимо от культуры. В основном люди сосредотачивают свое внимание на материальных ценностях, а демократическая культура — это обманчивая идея счастья и прогресса. В результате появляются технические изобретения, которые мешают людям общаться с природой. Это приводит к нарушению сознания, которое не может примириться с жизнью в гармонии с душой, телом и природой. Уже многие люди прекратили попытки общения с Богом. Они уже верят в технические разработки. Люди достигли такой точки в своем развитии, когда демократическая культура общества потерпела крах и деградировала.

Первыми критиками, выступившими против культуры демократического общества, были такие люди, как Вагнер, Ницше и Шопенгауэр. В то время общество отвергало метод рационального познания. Она стала неактуальной, кроме того, появилось новое учение Гегеля. Он рассматривал все процессы как образец правильного использования. Гегель придавал большое значение разуму, он считал, что именно он отличает человека от всего животного мира, что познать человеческую душу невозможно. Идеи Гегеля заключались в том, что человек живет, не используя логику жизни в материальном мире. Многие философы всегда пытались познать душу разных культур, но их усилия были тщетны, потому что они не могли объединить душу, тело, культуру и мир. Это направление в философии называется пессимистическим, и яркими представителями этого направления были Фридрих Ницше и Артур Шопенгауэр.

Целью работы является изучение философии Артура Шопенгауэра и влияния этой философии на развитие общества.

Философия Артура Шопенгауэра — это большой вклад в развитие человечества. Его труды не исчезли бесследно. Несмотря на то, что популярность пришла к нему в последние годы жизни и он неустанно отстаивал свои взгляды на протяжении всей жизни, его философия оказала большое влияние на многих известных впоследствии философов. Огромное значение философии Шопенгауэра заключается также в ее влиянии на общий ход философской мысли, формирование новых систем и течений.

Артур Шопенгауэр внес неоценимый вклад в развитие иррационалистической философии XIX века.

Основные черты и представители европейского иррационализма

В начале девятнадцатого века в Европе возникло такое течение в философии, как иррационализм. Иррационализм настаивает на ограниченности человеческого разума в постижении мира, предполагает существование сфер понимания мира, которые недоступны разуму и могут быть достигнуты только благодаря таким качествам, как интуиция, чувство, инстинкт, откровение, вера и так далее. Таким образом, иррационализм утверждает иррациональный характер реальности, постулирует невозможность познания реальности научными методами. Иррациональные философы утверждали, что вера в разум, в его силу, является источником всех социальных зол. На место разума они ставят волю, слепую, бессознательную силу.

Впоследствии, со второй половины XIX века, слава Шопенгауэра вытеснила славу Гегеля. Провал берлинских лекций был вдвойне обиден для Шопенгауэра, поскольку он резко отрицательно оценивал философию Гегеля, иногда называя ее бредом параноика или наглым бредом шарлатана. Особенно нелестным было мнение Шопенгауэра о диалектике, которую он считал хитрым приемом, скрывающим абсурдность и неадекватность системы Гегеля.

Среди философов иррационалистические тенденции в той или иной степени можно обнаружить у таких философов, как Ницше, Шеллинг, Кьеркегор, Якоби, Дильтей, Шпенглер, Бергсон.

Биография А. Шопенгауэра. Его вклад в развитие иррационализма

Что касается черт характера и образа жизни, Артур Шопенгауэр был старым холостяком, славился своей внутренней и интеллектуальной свободой, пренебрегал элементарной субъективной выгодой, ставил на первое место свое здоровье и был известен своими резкими суждениями. Он был чрезвычайно амбициозен и честолюбив. Характеризуется недоверием к людям и крайней подозрительностью. Паник боялся умереть от заразной болезни и, зная что-то о возможной эпидемии, немедленно сменил место жительства.

У этого человека было очень большое эго, нестерпимое высокомерие, которое проявлялось в чувстве безусловного превосходства над другими. И все же это самомнение не было необоснованным; более того, именно оно удерживало его на скользком академическом и литературном пути от недостойных его шагов. Кроме того, мир не услышал бы таких идей и мнений, если бы не был чрезмерно тщеславен, ведь только такой человек мог написать свои произведения. Но в то же время эта черта доставляла ему много огорчений и неприятностей, его поступки не всегда были похвальными и достойными подражания.

В первые десятилетия 19 века философия Шопенгауэра не вызывала интереса, а его работы оставались почти незамеченными. Изменение во взглядах Шопенгауэра произошло после революции 1848 года, когда в буржуазном сознании произошел решительный поворот и оформились типичные тенденции апологетической философии XIX века.

Теоретическими источниками идей Шопенгауэра являются философия Платона, трансцендентальная философия Канта и древнеиндийский трактат Упанишады. Это одна из первых попыток слияния западной и восточной культур. Сложность этого синтеза заключается в том, что западный способ мышления является рациональным, а восточный — иррациональным. Шопенгауэр был философом иррационализма и критиковал идеализм.

В его учении сливались или использовались идеи и мотивы, заимствованные у многих философов. Философия Шопенгауэра не состоит из отдельных частей, а представляет собой некий сплав, элементы которого все же можно соединить в единую, последовательную, стройную систему, но это не исключает множества разительных противоречий. Как показывает история философии, до Шопенгауэра ни одна философская доктрина не была свободна от противоречий.

Мир как воля и представление

Однако эта работа не была оценена по достоинству. В первом томе, опубликованном в 1818 году, были изложены основные идеи всего произведения. К первому тому, спустя двадцать пять лет, Шопенгауэр добавил второй том, в котором он вернулся к различным темам, уже рассмотренным в первом томе, и развил их, не меняя основной идеи. Однако книга также была оставлена без внимания. Затем были опубликованы третий и четвертый тома.

Первая книга о мире как репрезентация

Что касается характера, Шопенгауэр считает, что характер каждого человека является врожденным, как врождены добродетели и пороки. Природа каждого человека, считает он, фиксирована изначально и представляет собой нечто иррациональное, необъяснимое, что проистекает из воли и чье проявление служит тому или иному человеку. Так, Шопенгауэр отвергает взгляды Локка и французских материалистов, согласно которым индивид является продуктом среды, воспитания, теоретического или эстетического образования.

Если человек руководствуется в жизни только волей, у него будут потребности и желания, которые никогда не будут удовлетворены. В то же время, признание идеи — это способность забыть об индивидуальности. Субъект и объект уже находятся вне потока времени и всех других отношений.

На уровне отдельного человека, по мнению философа, принуждение воли к жизни проявляется прежде всего в эгоизме и несправедливости. Эгоизм, просвещенный разумом, может подняться над несправедливостью и создать государство и закон.

Заключение

Философия — это наука особого рода. Это вечная мудрость, в которой человечество задается и пытается решить конечные вопросы бытия и мышления, в поисках истины, добра и красоты, смысла жизни и смерти. Это уникальная форма духовности, которая формирует мировоззрение не только рациональными средствами. Шопенгауэр убедительно продемонстрировал это. Сегодня его философия является примером антипозитивистского понимания этой науки.

Шопенгауэр предложил систематическое учение, которое стремится к целостному пониманию мира, человека и его поведения. В этой доктрине человек и природа едины. Основой этого единства является воля.

Его учение о могущественной мировой силе — воле, объективацией которой является человек, воле, подчиняющей человека власти государства, общества, социальной среды, его собственных страстей и стремлений, воле, обрекающей человека на страдания и горе, воле, которой он вынужден подчиняться как неизбежной судьбе, — все это вызывает отвращение, поскольку лишает человека смысла существования.

Сегодня и мир в целом, и отдельный человек теряют чувство самосохранения, даже здравый смысл. Поэтому ответы философа на вечно мучительные вопросы человеческого существования, его совет не оглядываться на прошлое, радоваться утру как новому рождению и сегодняшнему дню с его хотя бы маленьким счастьем, и его свершения, его учение противостоять судьбе самоограничением, самодисциплиной, самоотречением и направлением сопротивляющейся воли обещают тот маленький кусочек счастья, на который человек может надеяться и которого он может достичь в этом поистине жестоком мире. В этом заключается очарование и жизненная сила философии Шопенгауэра.

Человек стремится жить комфортно. Достойно ли это стремление человека? Шопенгауэр считал, что абсолютный комфорт ведет к небытию, и называл это скукой.

Артур Шопенгауэр внес неоценимый вклад в европейскую философию. Он считается основателем иррационального направления в философии. Его взгляды и идеи были развиты многими философами. Бросая вызов философам того времени, он неустанно отстаивал свои взгляды. Однако его философия не получила первоначальной популярности по причинам, описанным выше. Шопенгауэр достиг настоящей славы только в последние годы своей жизни. Однако после своей долгой жизни философ понял, что его труды были не напрасны и окажут большое влияние на развитие европейской философии в будущем.

В своей философии он придерживался пессимистических взглядов и не призывал к самоубийству.

Философия Шопенгауэра не была популярна в обществе главным образом потому, что в его трудах почти полностью отсутствовали исторические знания и оценка фактов.

Список литературы

1. 1-й Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К.. Буржуазная философия середины XIX — начала XX века / А.Ф. Зотов, Ю.К. Мельвиль. — М.: Прогресс, 1998 г. — 556 с.
2. Нарский, И.С. Западноевропейская философия в XIX веке / И.С. Нарский. — М.: Наука, 1976. — 675 с.
3. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисери. — С.-Петербург: Петрополис, 1994-1997. — Т. 4, 874 с.
4. Шопенгауэр, А. Мир как воля и воображение / А. Шопенгауэр. — Минск: Современное слово, 1998. — 1675 с.
5. Фишер К. Артур Шопенгауэр / перевод с немецкого, с предисловием и послесловием. Под редакцией А.Б. Рукавишникова / К. Фишер. — Санкт-Петербург: Лань, 1999 г. — 453 с.
6. Паульсен Ф. (1846-1908) Шопенгауэр как человек, философ и учение.

Образовательный сайт для студентов и школьников

© Фирмаль Людмила Анатольевна — официальный сайт преподавателя математического факультета Дальневосточного государственного физико-технического института

С большим темпом происходят изменения в современном демократическом обществе. Эти изменения затрагивают все страны и не зависят от культуры той или иной страны, хотя схожесть процессов все же наблюдается. В большинстве случаев люди предают внимание материальным ценностям, а демократическая культура является обманным понятием о счастье и прогрессе. Эта культура мешает техническими открытиями общаться человеку с природой, что приводит к расстройству сознания, которое не может смириться, чтобы жить в гармонии с душой, телом и природой.

Содержание

Введение
Биографические данные А. Шопенгауэра
Основные философские понятия.
Положение о воле.
Пессимизм в философии Шопенгауэра.
Заключение.
Список литературы.

Прикрепленные файлы: 1 файл

реферат 2726384нг.docx

Министерсво культуры Российской Федерации

Московский Государственный Университет

Культуры и Искусства

Выполнила: студентка 3 курса

Группы 06303о (бальный танец)

Астафьева Мария Ивановна

Преподаватель: Плетников А.Ю.

1. Биографические данные А. Шопенгауэра
2. Основные философские понятия.
   1. Положение о воле.
   2. Пессимизм в философии Шопенгауэра.

   С большим темпом происходят изменения в современном демократическом обществе. Эти изменения затрагивают все страны и не зависят от культуры той или иной страны, хотя схожесть процессов все же наблюдается. В большинстве случаев люди предают внимание материальным ценностям, а демократическая культура является обманным понятием о счастье и прогрессе. Эта культура мешает техническими открытиями общаться человеку с природой, что приводит к расстройству сознания, которое не может смириться, чтобы жить в гармонии с душой, телом и природой. В связи с развитием научно-технического прогресса люди перестали стремиться общаться с богом, как это было раньше, а стали верить в технические разработки. Демократическая культура общества дала сбой и стала деградировать. Первые критики, которые выступили против культуры демократического общества были такие, как Вагнер, Ницше, Шопенгауэр. В то время метод рационального познания отклонили, так как он стал неактуален и возникло новое учение Гегеля. Он рассматривал все процессы, как закономерность правильного использования. Гегель считал, что разум отличает человека от всего живого мира и его душу познать невозможно. И даже, руководствуясь разумом, человек живет, не используя логику жизни в материальном мире. Многие мыслители пытались познать душу разной культуры, но не могли объединить воедино душу, тело, культуру и мир. Это направление в философии получило название пессимистическое, а самыми яркими представителями этого направления были Фридрих Ницше и Артур Шопенгауэр.

   До середины 19 в. все философские течения утверждали, что у человечества должны бить и есть своя цель. Этой целью мог быть бог или развитие природы, могла быть цель еще не обнаруженная, целью могло быть внутренне спокойствие личности. И только у Шопенгауэра появляется новый философский мотив, что у жизни цели нет вообще, что она бездушное движение, лишенное цели. Воля – слепой импульс, поскольку этот импульс действует без цели, то никакого успокоения найти невозможно. Это приводит к тому, что человека постоянно мучает чувство неудовлетворенности. Поэтому жизнь – сумма мелких забот, а само счастье человека – недостижимо. Человек сгибается под тяжестью жизненных нужд, он постоянно живет под угрозой смерти и страшится ее. Философия и религия, по Шопенгауэру, создают иллюзию жизненной цели. Принося временное облегчение людям, поверившим в эти миражи.

   1. Биографические данные А. Шопенгауэра.

   Несмотря на огромное воздействие, которое оказал Шопенгауэр на развитие современной философии, самобытным и неповерхностным мыслителем его признали не сразу. Это во многом связано со стремлением немецкого мудреца обмирщить философию, то есть приблизить ее к реальным человеческим проблемам, житейским переживаниям и чувствованиям. Отсюда и специфический способ философствования, и общие целевые ориентиры. Несомненно, личность философа проявилась и в характере его творчества.

   Артур Шопенгауэр родился в семье данцигского банкира в 1788 году. Его мать - известная в Германии писательница Анна Шопенгауэр после смерти мужа переселилась в Веймар. В ее доме часто бывали такие знаменитости, как Гете, Виланд, Гримм, братья Шлегели. Глубоко потрясенный смертью отца, будущий философ некоторое время занимался коммерческой деятельностью, которая была ему глубоко ненавистна.

   С 1820 по 1831 год А. Шопенгауэр работал в Берлине в качестве приват-доцента, а позже отказался от преподавательской деятельности и остальную часть жизни провел во Франкфурте-на-Майне, где и умер в 1860 году.

   Философия Шопенгауэра резко противостоит метафизическим воззрениям трех его знаменитых современников - Фихте, Шеллинга и Гегеля. Слушая лекции профессора Шульца в Геттингене и Фихте в Берлине, он стал интенсивно изучать Канта и Платона, а затем восточную философию, в частности, буддизм. (1)

   Приступая к изучению философской системы Шопенгауэра , необходимо принять во внимание те условия , которые наложили особый отпечаток на ход его мыслей . Главными особенностями этой системы являются пессимизм , идеализм , эстетический мистицизм и этика сострадания , аскезы сплавленные в монистический волюнтаризм .

   Пессимизм : много споров среди комментаторов Шопенгауэра вызывало несоответствие между безвыходным пессимизмом и проповедью аскезы и сострадания в теории философа и удивительной жадностью к наслаждениям жизни , утонченным эпикуреизмом , тем умением ловко устраивать дела , которое бросается в глаза при знакомстве с его биографией . Одни , как Фрауэнштедт , усматривают в личности философа истинный трагизм , другие , как Куно Фишер , полагают , что Шопенгауэр “рассматривал трагедию мирового несчастия в бинокль из весьма удобного кресла , а затем уходил домой с сильным впечатлением , но в то же время вполне удовлетворенный”. Самою основною причиною пессимизма Шопенгауэра является не болезненная меланхолия , не внешние удары судьбы , а врожденная бедность альтруистических чувств . Из них впоследствии он приходит к этике сострадания .

   Пессимизм Шопенгауэра относится к его идеализму , как причина к следствию . Мы склоны считать что ценно для нас и , наоборот , что не имеет для нас никакой положительной цены , но является источником величайших страданий ( а таков чувственный мир по Шопенгауэру ) , то мы желали бы считать иллюзией , не настоящей , но лишь кажущейся действительностью .Если Шопенгауэр, как пессимист , не остался чужд влияния индийской философии , а как идеалист -- влияния “божественного Платона и изумительного Канта” , то эти влияния были лишь воздействиями на благодатную почву , Это явствует из юношеских размышлений Шопенгауэра о всеразрушающем характере времени . Учение об идеальности времени тесно связано с учением об идеальности всего временного всего мира . Поэтому всего естественнее предположить такую цепь мотивов в творчестве Шопенгауэра : дефект альтруистических чувств и врожденная меланхолия – пессимизм – мысль об идеальности временного – догматический идеализм . Что Шопенгауэр должен был прийти к самому радикальному догматическому идеализму , отрицающему не только трансцендентную реальность материи , но и Бога , и духов , и т.п. , это явствует из того , что в противном случае для его пессимизма был бы выход , но он не желал этого выхода . Поэтому критический идеализм не удовлетворяет его ни своей теоретической , ни практической сторонами .

   Эстетический мистицизм . Если мир есть “арена , усеянная пылающими угольями” , которую нам надлежит пройти , если правдивейшим его изображением служит дантовский ад , то причиною этому служит , как мы увидим , то , что “воля к жизни” непрестанно порождает в нас неосуществимые желания ; являясь активными участниками жизни , мы становимся мучениками ; единственным оазисом в пустыне жизни служит эстетическое созерцание : оно анестезирует , притупляет на время гнетущие нас волевые импульсы , мы , погружаясь в него , как бы освобождаемся от ярма гнетущих нас страстей и прозреваем в сокровенную сущность явлений . Прозрение это интуитивное иррациональное ( сверхразумное ) , т.е. мистическое , но оно находит себе выражение и сообщается другим людям в форме артистической художественной концепции мира , которую дает гений . В этом смысле Шопенгауэр , признавая ценность за научной доказанностью в сфере теории познания , в то же время видит в эстетической интуиции гения высшую форму философского творчества : “Философия – это художественное произведение из понятий”. Философию так долго напрасно искали потому , что “ее искали на дороге науки , вместо того , чтобы искать ее на дороге искусства” . Такое значение , придаваемое Шопенгауэром эстетической интуиции и творчеству гения , объясняется : во-первых , высоким художественным 2

   дарованием Шопенгауэра выражать свои мысли с художественной яркостью , наглядностью и изяществом , во-вторых , тем ,что Шопенгауэр в тот период и в той среде , когда царил “культ гения” и искусству придавали значение ключа к тайнам метафизики . Не следует ни преувеличивать ни преуменьшать роль эстетического иррационализма в системе Шопенгауэра. Что этика Шопенгауэра есть этика сострадания , а не этика долга , не этика счастия , не этика пользы , не эволюционная прогрессивная этика и т.д. – это , очевидно , опять-таки результат его3 пессимизма , Этика долга требует веры в смысл жизни . Этика счастия , хотя бы в форме этики эгоизма , бессмысленна , ибо само счастие - иллюзия ; оно сводится к простому отсутствию страдания ; этика пользы и этика прогрессивная предполагают этику счастия , а так как счастие абсолютно недостижимо , то и эти формы морали не могут иметь места . Живя в эпоху политической реакции и не веря в политический и вообще социальный прогресс по разным основаниям , Шопенгауэр должен был остановиться на единственной форме этики - этике сострадания , ибо она сводится не к увеличению нереального блага , а к обоюдному ослаблению вполне реальных страданий и , следовательно , как и эстетическое созерцание , совместима с пессимизмом .

   Почему метафизика Шопенгауэра приняла форму монистического волюнтаризма ? То есть почему Шопенгауэр признал именно волю сокровенной сущностью вещей и почему всякая множественность индивидуальностей ( множественность вещей и сознаний ) представляется ему лишь видимым отображением единой мировой воли ? ответ на первый вопрос можно получить из сопоставления личности Шопенгауэра с его метафизическим принципом . Дисгармония в волевой деятельности , мучительный разлад между жаждой жизни и в то же время полною неудовлетворенностью ее содержанием , - вот что было источником личной трагедии Шопенгауэра . Что же касается второго вопроса о монизме Шопенгауэра , то эта черта его системы представляет логически необходимое следствие его радикального идеализма . Впрочем Шопенгауэр вводит в понятие единой воли множественность потенций или Идей , в частности множественность “ умопостигаемых характеров” , равных по числу множественности человеческих сознаний .

   Теория познания Шопенгауэра . Шопенгауэр анализирует “ закон достаточного основания ” , где появляется неясность в смешении логического основания и фактической причины . Чтобы устранить эти неясности , надо прежде всего указать на ту коренную особенность нашего сознания , которою определяются главные разновидности закона достаточного основания . Это свойство сознания , образующее “корень закона достаточного основания ” , есть неотделимость субъекта от объекта и объекта от субъекта : “Все наши представления суть объекты субъекта и все объекты субъекта суть наши представления . Отсюда вытекает что все наши представления находятся между собою в закономерной связи , которую можно определить a priori в том , что касается формы ; в силу этой связи ничто изолированное и независимое , одиноко , особняком стоящее не может стать нашим объектом” . Из корня разветвляются четыре вида закона достаточного основания .

   1. Закон достаточного основания “бывания”.
   2. Закон достаточного основания познания .
   3. Закон достаточного основания бытия .
   4. Четвертый вид закона достаточного основания есть закон мотивации .

   Метафизика Шопенгауэра . К только что изложенному учению Шопенгауэра примыкает его метафизическое воззрение на волю как сущность бытия . В 1813 году , когда Шопенгауэр заканчивал свою первую работу , его отношение к “ вещи в себе” вообще было сдержанным : он говорит о “ подозрительном” понятии “ вещи в себе” и указывает на его противоречивый характер . В книге “Мир как воля и представление” оказывается , что этому понятию соответствует некоторое положительное содержание , Но , признавши причинность субъективной функцией интеллекта , невозможно без противоречия самому себе признать познаваемость вещи в себе , ибо в таком случае пришлось бы допустить причинное воздействие ее на познающий субъект , т.е. перенести закон причинности за пределы сознания . Шопенгауэр , однако , полагает , что он избег упрека в свой адрес , ибо , по его мнению , мы постигаем существование и природу вещи в себе алогистическим , интуитивным , непосредственным , мистическим путем . Для нашего интеллекта дан лишь мир-представление , но непосредственное чувство , сопровождающее “неясное разграничение субъекта и объекта” , внутренним путем вводит нас в сущность всякого бытия , в волю . Наше тело знакомит нас и с физическими , и с психическими переменами : в движениях его нам нередко дана причинность в форме и бывания , и мотивации . Вот тут-то в актах , совершаемых нами одновременно по механической причинности и по мотивам анм непосредственно становится очевидным , что общим корнем и физического , и психического является мировая воля . Очевидность эта есть самоочевидность – она не нуждается в логическом обосновании , тем не менее бесчисленное множество фактов , вся структура мира-представления убедительно говорит нашему чувству , что это так . Какими же чертами характеризуется мировая воля ?

   
   

   Артур Шопенгауэр (1788 – 1860) – немецкий мыслитель, основоположник европейского иррационализма, противопоставивший систему своих взглядов, прежде всего, рационализму, панлогизму Гегеля. Он известен как один из главных представителей пессимистического направления в философии.

   Предметом философии Артура Шопенгауэра является воля. Цель его философии состоит в том, чтобы поднять ум до такого состояния, когда он сможет контролировать волю. Религиозная точка зрения А. Шопенгауэра напоминает, скорее всего, буддийскую. Для него нирвана представляет подчинение воли. Жизнь – это проявление слепой воли к жизни, несчастье, а истинный философ – человек, осознавший мудрость смерти, сопротивляющийся настойчивым попыткам воспроизвести себя.

   У каждого реального человека своя воля к жизни, отличающаяся от воли к жизни других людей.

   У Шопенгауэра воля уподобляется сильному слепому человеку, несущему на своих плечах интеллект, представленный хромым, но обладающий зрением. Воля есть неутомимая причина проявления всего, и каждая часть природы есть продукт воли.

   2. Формирование философии А.Шопенгауэра.

   Решающее воздействие на формирование философии Артура Шопенгауэра оказали такие философы как Кант, Гегель и Будда.

   Гегель попытался ответить на поставленный Кантом вопрос: почему люди философствуют, несмотря на то, что они так и не достигли однозначных результатов при решении философских вопросов о мире в целом, Боге, душе и свободе. Ответ Гегеля сводился к следующему: существует Божественный Философский Разум, который спорит сам с собой. Но спорит он в соответствии с четко установленной для себя логикой. Сначале он выдвигает тезис, затем — возражение против него (антитезис), а потом находит компромисс, примиряя тезис и антитезис в синтезе. Обретенный синтез снова превращается в тезис, для него находится антитезис, они снова примиряются в синтезе — и так далее.

   Единая, всемирная Воля Шопенгауэра — это его ответ на Мировой Разум Гегеля. Ненависть, испытываемая Шопенгауэром к нему, заставила ответить философской системой на философскую систему: иначе нельзя было спорить и опровергать. Правда, квант Мировой Воли, бившийся в Шопенгауэре, не позволил ему выстроить свою систему с такой же хладнокровной последовательностью. Но его Мировая Воля также прослежена и в онтологии, и в гносеологии, и в этике и в эстетике: она противопоставлена гегелевскому Мировому Разуму на всех философских фронтах.

   Шопенгауэр сосредоточился на способах избавиться от власти Мировой Воли. И в этом его наставником стал Будда.

   Жизнь была представлена Шопенгауэром не только во всем ее многообразии, но и как факт. Она была оценена им — как несчастье и мука, от которых следует избавиться. Мир, подвластный Воле, превратился в колесо сансары. Шопенгауэру осталось искать европейский аналог нирваны.

   Мир одержим Волей и несется неизвестно куда. В его движении нет никакой логики. Его нельзя предсказать.

   Есть первый путь, с помощью которого можно на время избавиться от терзаний и борьбы, порождаемых в нас Волей. Это — художественное творчество. Когда мы отдаемся экстазу творчества, квант Воли, бившийся в нас и мучивший нас, выплескивается наружу, воплощаясь в произведении искусства. Человек, творя в экстазе, обретает небывалый покой. Но едва творчество прекращается, он опять начинает мучиться от несовершенства произведения, недовольства им — это пожирающая Воля вернулась в него. Спасти может только новый экстаз. Но творческие экстазы, увы, не могут быть непрерывными.

   Этот путь избавления от Воли — временный. Второй путь более эффективен. Этот путь предлагает буддизм. Будда учил, что нужно научиться отрешаться от воли к жизни, путем избавления от плена потребностей, желаний, страстей, восходя при этом все выше и выше в медитации, где созерцанию открывается глубочайшая истина. Истина состоит в том, что Воля на самом деле борется с собой, и борьба эта бессмысленна, так же как и вовлеченность в эту борьбу.

   Чтобы достичь такой отрешенности, Шопенгауэр уходил в горы. Когда он преодолевал горные кручи, он ощущал, как его тренированное философское сознание взбирается на раннее не досягаемые высоты медитации.

   До конца своей жизни, философ углублял и расширял идеи своего главного произведения. Сам Шопенгауэр в предисловии к своему главному труду называет знакомство с древней индийской мудростью в числе условий, которые необходимы для лучшего понимания его собственных воззрений (другими условиями являются знание философии Канта и Платона). В тексте этой работы не раз встречаются ссылки на Веды, Упанишады, брахманизм и буддизм, а также использование индийских терминов в качестве понятий собственной метафизики.

   Для А. Шопенгауэра в основе мира лежит Воля, подчиняющая себе интеллект. Воля раскрывает себя на различных ступенях объективации – начиная от элементарных сил притяжения и отталкивания вплоть до высших форм органической жизни, представленной человеком.

   Что вещь в себе и воля тождественны и должны считаться замещающими друг друга понятиями, повторяется множество раз во второй книге главного произведения и подчеркивается Шопенгауэром без всякого смягчения и ограничения.

   Воля, так учил Шопенгауэр, есть познанный субъект, предмет самосознания; вещь в себе, по сути, отлична от всех объектов. Самосознание имеет своей основной формой и единственным измерением время, вследствие чего воля может быть познана только в последовательности ее отдельных актов; вещь в себе находится вне времени и независимо от времени. Поэтому воля не совсем адекватна вещи в себе. Мы познаем вещь в себе как волю, хотя независимо от времени и пространства, но все-таки в оболочке времени, не полностью разоблаченной и обнаженной, как говорил Шопенгауэр. Воля, точнее говоря, не вещь в себе, а ее ближайшее, самое ясное, менее всего скрытое проявление; что представляет вещь в себе по ту сторону явления и вне него, остается вечно скрытым и непостижимым, следовательно, трансцендентным, никогда не разрешимым вопросом.

   Этот никогда не разрешимый предельный вопрос нисколько не нарушает текста шопенгауэровского учения, задача которого состоит лишь в том, чтобы истолковать мир, изложить его сущность и суть его явлений. Ради этой цели оно может вести свои исчисления с помощью уравнения, которое составляет основное его положение: вещь в себе = воля.

   Познающий субъект – индивидуальное, чувствующее тело. Изменения этого тела, прежде всего, произвольные движения, называемые действиями, суть волевые акты. В произвольных физических отправлениях мы познаем не только изменение или действие, вытекающее из определенной причины, но мы познаем так же непосредственно и полной достоверностью силу, благодаря которой оно совершается или производится. Эта сила и есть воля. Эта воля есть наша собственная внутренняя сущность. Если мы допустим, что непроизвольные изменения и движения нашего тела, все наши телесные состояния в совокупности, все тело и его механизм – суть выражение и проявление воли, то наше тело будет дано нам двумя разными способами: как представление и как воля. Как представление, оно – наш созерцательный предмет, объект среди объектов, тело среди других и притом чувствующее тело.

   Аналогия между нашим собственным телом и другими человеческими телами настолько ясна, что на ней основывается заключение: что справедливо для собственного тела, то справедливо и для других тел. Ни одно человеческое тело не является простым представлением, каждое одновременно – и представление и воля. Что справедливо для всех человеческих тел, должно по аналогии быть справедливо и для животных тел. И что справедливо для всех животно-человеческих тел, справедливо также и для всех органических тел вообще, - следовательно, также и для растений. Что справедливо для всех органических тел, должно быть справедливо и для неорганических тел, – следовательно, для всех тел без исключения. Следует обратить внимание, на чем основывается эта аналогия: она касается только силы, действующей в теле; все тела суть проявления силы, следовательно, проявление воли. Отсюда становится понятной реальность внешнего мира, а вместе с тем положение: мир есть воля.

   Явления, подобно времени и пространству, простираются в бесконечность, никогда не позволяют дополнить себя, непрестанно возникают и исчезают и составляют то течение вещей, которое Гераклит признал сущностью мира. Эмпирический характер мира состоит в бесконечной и полной постепенности, подобно градациям света или гамме тонов; каждая из этих ступеней есть выражение силы, тип или форма сущности, которые во всех отдельных явлениях, будь это бесчисленные проявления одной и той же силы или бесчисленные индивидуумы одного и того же рода, составляют характер, существенное, собственное что, содержание мира: это те формы, которые Платон называл вечными образцами или идеями, а Аристотель вслед за ним схоласты – субстанциальными формами.

   С исторической точки зрения у А.Шопенгауэра важны два момента: его пессимизм и учение о том, что воля выше познания. Его пессимизм дал возможность людям пристраститься к философии, не убеждая себя в том, что зло может быть оправдано. В этом отношении, как противоядие, его пессимизм был полезен. С научной точки зрения оптимизм и пессимизм в равной мере вызывают возражения: оптимизм пытается доказать, что Вселенная существует, чтобы доставлять нам удовольствие, а пессимизм – что Вселенная существует, чтобы доставлять нам неприятности.

   Более важным, чем пессимизм, было учение о первичности воли. В той или иной форме это учение поддерживали многие философы нового и новейшего времени. Более того, оно обрело популярность и за пределами круга профессиональных философов. И, пропорционально тому, как увеличивалось значение воли, уменьшалось значение познания.

   На определенной ступени развития в качестве вспомогательного орудия действия возникает познание и вместе с ним мир как представление с присущими ему формами: соотносительными субъектом и объектом, пространством, временем, множественностью и причинностью; мир, который до сих пор был только волей, становится теперь объектом для познающего субъекта, или представлением.

   4. Мир как воля.

   Теоретический анализ предшествующей философии приводит А.Шопенгауэра к убеждению в том, что абсолютным первоначалом бытия является мировая воля.

   Воля универсальна: силы притяжения и отталкивания, механические, электрические, гравитационные и другие силы, действующие на физическом уровне существующего мира; соединение и разъединение молекул вещества в химии – это тоже силы, только так называемые химические силы; жизнь животных подчинена жизненным силам – размножению, обеспечению жизненно необходимым и т.д.

   Воля – главная сила мира. Воля есть то, что дает всему, что есть в мире силу и диктует свои законы, которые мир не может нарушить. Воля как воля к мощи (жизни), как воля к власти (в борьбе за выживание),– правит миром , воля, но никак не разум.

   Мир и человек есть формы объективации воли. В мире и в человеке воля показывает себя, раскрывает свою сущность, проявляется. Здесь Шопенгауэр рассуждает в стиле Гегеля: воля полагает себя в свое иное – в мир и человека, где желание и стремление, способность и потребность, тип поведения, стиль общения, образ жизни человека не что иное, как проявление воли – внутренней сущности мира.

   Также как и Гегель, А. Шопенгауэр требует различать:

   а) то, что является, т.е. воля;

   б) то, как оно является, т.е. в объективированных формах;

   в) то, как оно познается, т.е. чувством, рассудком, разумом.

   Шопенгауэр не противоречит себе, полагая, что если мы говорим о мире, который имеет внутреннюю сущность, то в нем мы не найдем ничего кроме воли.

   По Шопенгауэру, для каждого конкретного акта воли в данное время и в данном месте можно указать мотив, в силу которого этот акт воли должен совершиться. Так почти всегда можно предугадать, как поведет себя в той или иной ситуации человек. Но никогда нельзя объяснить, почему этот человек обладает этим характером, почему он хочет именно это, а не другое, почему из многих мотивов именно этот, а не другой движет его волей. По проявлениям характера можно описать способ действия, можно выявить мотивы поведения, но невозможно объяснить способ действия, поскольку этот способ не определяется ничем внешним. Поэтому, заключает Шопенгауэр, у каждого человека есть непостижимое – это его характер, коренящийся в воле человека.

   Таким образом, сущность нашего бытия – воля. Чтобы убедиться в этом, достаточно погрузиться в самого себя. Сознание и чувство тела как воли ведут к пониманию универсальности феноменов в разных проявлениях.

   5. Заключение.

   Артур Шопенгауэр – последний немецкий философ, который попытался создать всеобъемлющую систему, способную разрешить основополагающие проблемы бытия, разгадать его тайну. Его недолюбливали современники и потомки, обвиняя его во всех смертных грехах. Он оставил человечеству аналитическую систему в виде объемного трактата "Мир как воля и представление". Шопенгауэр жаждал "освящения и спасения жизни". Отдельному человеку, а не всей безликой массе должна служить культура, Шопенгауэр утверждал это, как и многие другие истины, исходя из собственного опыта, для него свой собственный опыт был превыше всего.

   Отличительными чертами творчества А. Шопенгауэра являются многогранность его представлений, начиная с его взглядов на общие проблемы бытия и кончая этикой и эстетикой, большое внимание к проблематике личности, морали и жизни гражданского общества.

   6. Список использованной литературы:

   Чтобы полностью ознакомиться с рефератом, скачайте файл!

   Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы

    Краткие сведения из биографии. Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в городе Данциге. Когда Артуру было 5 лет вольный город Данциг подвергся блокаде со стороны королевских прусских войск. Тогда отец Шопенгауэра решился совершенно выселиться из родного города, за несколько часов до вступления в Данциг пруссаков, родители Артура выехали из города и направились в вольный город Гамбург. Во время двенадцатилетнего пребывания в Гамбурге они предпринимали целый.

   1800 Слова | 8 Стр.

   Философия Артура Шопенгауэра

   Предмет – философия Тема: Философия Артура Шопенгауэра Тип работы – реферат Содержание Введение 3 1. Истоки филосифии А. Шопенгауэра, его жизненный путь 4 2. Волюнтаризм А. Шопенгауэра 9 Заключение 22 Список использованной литературы 23 Введение А. Шопенгауэра принято называть одним из основателей иррационализма, подразумевая под этим термином все те направления, которые принижали роль разумного, сознательного в поведении человека. По воззрениям сторонников некоторых философских.

   5096 Слова | 21 Стр.

   философия пессимизма Шопенгауэра

   2461 Слова | 10 Стр.

   Философия Шопенгауэра

   Введение. Шопенгауэр, как и его современники-представители послекантовского идеализма, претендует на создание абсолютного мировоззрения, философии, способной дать решение проблемы бытия, разгадать его тайну, — и обращается ко всему человечеству: "Не современникам, не соотечественникам — человечеству передаю я ныне законченный труд свой в уповании, что он не будет для него бесполезен. " Когда Шопенгауэр говорит: "Философия по своей природе исключительна, она обосновывает.

   3022 Слова | 13 Стр.

   Артур Шопенгауэр как теоретик пессимизма

   АРТУР ШОПЕНГАУЭР КАК ТЕОРЕТИК ПЕССИМИЗМА. Выполнила студентка гр.534 Пьянковская О.В. Содержание •Введение; •Биография А. Шопенгауэра как исток его пессимизма ; •Основные проблемы Шопенгауэра в современных зарубежных исследованиях; •Шопенгауэр и Ницше; •Заключение. Актуальность учения немецкого философа Шопенгауэра состоит в том, что много мыслей, идей и понятий многие философы, которые появились позже, взяли это за основу для дальнейшего развития своих философских понятий. Его высказывание.

   1053 Слова | 5 Стр.

   Артур шопенгауэр

   3518 Слова | 15 Стр.

   Артур Шопенгауэр: Понятие Воли

   4968 Слова | 20 Стр.

   Артур Шопенгауэр

   Артур Шопенгауэр. Реферат. Сургут 2011г. Содержание: • 1 Факты биографии • 2 Черты характера и образ жизни • 3 Философские идеи • 4 Произведения • 5 Литература Факты биографии Отец философа, Генрих Флорис Шопенгауэр, был.

   1697 Слова | 7 Стр.

   Шопенгауэр

   2803 Слова | 12 Стр.

   Философия

   Реферат на тему: Философия А. Шопенгауэра Введение Современное демократическое общество стремительно шагает вперёд, достигая всё новых и новых результатов в своём развитии. Происходящие изменения так или иначе затрагивают все страны вне зависимости от культуры. В большинстве своём люди предают внимание материальным ценностям, а демократическая культура является обманным понятием о счастье и прогрессе. Результатом служат технические открытия, которые.

   5332 Слова | 22 Стр.

   Шопенгауэр - теоретик пессимизма

   Реферат: Шопенгауэр - теоретик пессимизма Оглавление Введение Биография Философия Артура Шопенгауэра Шопенгауэр-как теоретик пессимизма Актуальность взглядов немецкого философа Заключение Список использованных источников Введение С большим темпом происходят изменения в современном демократическом обществе. Эти изменения затрагивают все страны и не зависят от культуры той или иной страны, хотя схожесть процессов все же наблюдается. В большинстве случаев люди предают внимание материальным.

   3041 Слова | 13 Стр.

   Философия мировой воли (А. Шопенгауэр)

   5457 Слова | 22 Стр.

   Философия артура шопенгауэра

   5520 Слова | 23 Стр.

   А. Шопенгауэр

   А. Шопенгауэр: жизнь философа и философия жизни Начнем с двух цитат. Первая — из письма Л.Н. Толстого к А.А. Фету от 30 августа 1869 года:«Знаете-ли, что было для меня настоящее лето? — Непрестающий восторг перед Шопенгауэром и ряд духовных наслаждений, которых я никогда не испытывал. Я выписал все его сочинения, и читал, и читаю (прочел и Канта). И, верно, ни один студент в свой курс не учился так много и столь много не узнал, как я в нынешнее лето. Не знаю, переменю ли я когда мнение, но теперь.

   6641 Слова | 27 Стр.

   Артур Шопенгауэр

   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Введение Артур Шопенгауэр известен преимущественно как один из главных представителей пессимистического направления в философии. Истинным предметом философии Артура Шопенгауэра является воля. Цель его философии состоит в том, чтобы поднять ум до такого состояния, когда он сможет контролировать волю. Шопенгауэр уподобляет волю сильному слепому человеку, несущему на своих плечах интеллект, который представляет.

   7963 Слова | 32 Стр.

   философия

   1874 Слова | 8 Стр.

   Артур Шопенгауэр. О ничтожестве и горестях жизни. Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа

   Tallinna Tehnikakõrgkool Tallinn College of Engineering Реферат Артур Шопенгауэр О ничтожестве и горестях жизни Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа Выполнила : Надежда Колесник Li-71 Tallinn 2008 Содержание Введение……………………………………………………………………….….3 Биография Артура Шопенгауэра…………………………………………….…..4 О ничтожестве и горестях жизни………………………………………….……..6 Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа……. ………11 Заключение………………….

   4498 Слова | 18 Стр.

   Биография Шопенгауэра

   Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в городе Данциге. Когда Артуру было 5 лет вольный город Данциг подвергся блокаде со стороны королевских прусских войск. Тогда отец Шопенгауэра решился совершенно выселиться из родного города, за несколько часов до вступления в Данциг пруссаков, родители Артура выехали из города и направились в вольный город Гамбург. Во время двенадцатилетнего пребывания в Гамбурге они предпринимали целый ряд более или менее отдаленных путешествий. Одной из целей этих.

   1137 Слова | 5 Стр.

   Биография Шопенгауэра

   Москва, 2004 Содержание: 1. Эпохи жизненного пути. 2. Труд жизни . Основные понятия . 3. Значение философии Шопенгауэра . Эпохи жизненного пути. Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1860 года . Его отец был довольно богатый данцигский купец. В возрасте девяти лет Артур вместе с отцом, желавшим дать сыну хорошее образование, отправляется во Францию. Прожив два года в Гавре, он отлично изучает французский язык. Затем он четыре года проводит в Гамбурге, где продолжает.

   4582 Слова | 19 Стр.

   А. Шопенгауэр

   Истоки филосифии А. Шопенгауэра, его жизненный путь 4 2. Волюнтаризм А. Шопенгауэра 9 Заключение 22 Список использованной литературы 23 Введение А. Шопенгауэра принято называть одним из основателей иррационализма, подразумевая под этим термином все те направления, которые принижали роль разумного, сознательного в поведении человека. По воззрениям сторонников некоторых философских школ, иррационализм – отрицательное явление. Точнее было сказать, что Шопенгауэр просто лучше объяснил.

   5360 Слова | 22 Стр.

   Иррационализм шопенгауэра и ницше

   Основные этапы развития западной философии В настоящее время выделяют пять крупных этапов развития западной философии: античная философия, средневековая философия, философия Возрождения, философия Нового времени, современная философия или философия Новейшего времени. В некоторых источниках выделяется четыре этапа, не обосабливается философия эпохи Возрождения. Первый этап, античный, конец VII в. до н. э. – VI в. н. э. Общественно-экономическая формация общества – рабовладельческий строй.

   3308 Слова | 14 Стр.

   Философия Артура Шопенгауэра

   Содержание Введение………………………………………………………………………….3 1. Основные понятия…………………………………………………. 5 2. Значение философии Шопенгауэра……………………………………..15 Заключение……………………………………………………………………. 19 Список использованной литературы………………………………………….21 Введение Духовный кризис современного демократического общества все более усиливается. Происходит это повсеместно и не зависит от культурных.

   4052 Слова | 17 Стр.

   философия шопенгауэра

   Уральское отделение Академии Наук России Институт экологии и генетики микроорганизмов Философия Вселенского пессимизма Артура Шопенгауэра Реферат по философии Исполнитель: аспирант ЛХМ Козлов Сергей Васильевич Руководитель: д.ф.н., профессор Ласточкин Анатолий Васильевич ПЕРМЬ, 2000 г. I. ВВЕДЕНИЕ. Духовный кризис современного демократического общества все более усиливается. Происходит это повсеместно и не зависит.

   9824 Слова | 40 Стр.

   история понятия философия

   нагромождений, что приводит к дисгармонизации сознания, не способного примирить блага цивилизации (материальной культуры) и естественные потребности души и духа в единении с природой [2, с. 39]. Отрицательные последствия демократической культуры философы заметили давно. Еще в середине XVIII века, на заре буржуазного общества, Абсолютизация такого метода была представлена в работах Г. Гегеля, где развитие культуры рассматривается исключительно как закономерный процесс, анализ которого требует применения.

   1100 Слова | 5 Стр.

   Шопенгауэр

   1.Истоки пессимизма Артур Шопенгауэр родился в городе Данциге (ныне Гданьске) 22 февраля 1788 года. Его отец, Генрих Флорис Шопенгауэр (1747— 1805), довольно состоятельный купец, принадлежал к весьма почтенному семейству, несколько поколений которого своей успешной коммерческой деятельностью и добропорядочностью завоевали прочное общественное положение и высокую репутацию. Сын горячо любил отца, считая себя наследником светлых черт его характера, и до конца своих дней испытывал чувство благодарности.

   5846 Слова | 24 Стр.

   Шопенгауэр - мир как воля и представление

   Реферат: Мир как воля и представление Содержание: 1. Эпохи жизненного пути. 2. Труд жизни . Основные понятия . 3. Значение философии Шопенгауэра . Эпохи жизненного пути. Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1860 года . Его отец был довольно богатый данцигский купец. В возрасте девяти лет Артур вместе с отцом, желавшим дать сыну хорошее образование, отправляется во Францию. Прожив два года в Гавре, он отлично изучает французский язык. Затем он четыре года проводит в Гамбурге.

   3918 Слова | 16 Стр.

   Пессимизм Шопенгауэра

   Пессимизм Шопенгауэра Содержание 1. Истоки пессимизма ---------------------------------- 3 2. Наихудший из миров ----------------------------- 6 3. метафизика половой любви ------------- 12 Список использованной литературы ---------- 17 1. Истоки пессимизма. Артур Шопенгауэр родился в городе Данциге (ныне Гданьске) 22 февраля 1788 года. Его отец, Генрих Флорис Шопенгауэр (1747— 1805), довольно состоятельный купец, принадлежал к весьма почтенному семейству, несколько поколений которого своей успешной.

   5865 Слова | 24 Стр.

   Философия

   819 Слова | 4 Стр.

   постклассическая философия

   2769 Слова | 12 Стр.

   реф Шопенгауэр

   СОДЕРЖАНИЕ: ВВЕДЕНИЕ 3 1. ТВОРЧЕСКИЙ ПУТЬ 5 2. ФИЛОСОФИЯ А.ШОПЕНГАУЭРА 9 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 22 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 25 ВВЕДЕНИЕ Духовный кризис современного демократического общества все более усиливается. Происходит это повсеместно и не зависит от культурных традиций той или иной страны, хотя они вызывают определенную специфику протекания этого процесса. Много сделав для удовлетворения материальных потребностей, демократическая культура создает иллюзию достижения.

   6558 Слова | 27 Стр.

   Шопенгауэр: Жизнь не по идеям

   7194 Слова | 29 Стр.

   Волюнтаризм Шопенгауэра и Ницше

   1556 Слова | 7 Стр.

   Философия Артура Шопенгауэра

   845 Слова | 4 Стр.

   реферат философия

   1819 Слова | 8 Стр.

   Философия жизни

   3570 Слова | 15 Стр.

   Философия Шопенгауэра

   1070 Слова | 5 Стр.

   Философия Артура Шопенгауура

   2.1 Метафизика страдания 6 2.2 Проблема материализма 8 2.3 Учение о воле 9 2.4 Эстетика 10 2.5 Этика 13 2.6 Социальная Философия 15 3. Судьба учения 16 3.1 Шопенгауэр и Ницше 17 3.2 Шопенгауэр и Маркс 18 3.3 Шопенгауэр и Россия 20 3.4 Шопенгауэр и споры о постмодерне 25 4. Заключение 28 Литература 30 1. Введение Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1786 г, в Данциге (Гданьске), в семье коммерсанта. В юношеские годы он много путешествовал по странам Западной Европы.

   10301 Слова | 42 Стр.

   Философский портрет: Артур шопенгауэр

   2316 Слова | 10 Стр.

   Шопенгауэр

   Артур Шопенгауэр (1788 — 1860) принадлежит к той плеяде европейских философов, которые при жизни не были “на первых ролях”, но тем не менее оказали заметное влияние на философию и культуру своего времени и последующего столетия. Он родился в г. Данциге (ныне г. Гданьск) в состоятельной и культурной семье; отец его — Генрих Флорис был коммерсантом и банкиром, мать Иоганна Шопенгауэр была известной писательницей и главой литературного салона, среди посетителей которого был В. Гёте. Артур Шопенгауэр.

   1413 Слова | 6 Стр.

   Шопенгауэр

   2764 Слова | 12 Стр.

   Шопенгауэр "Афоризмы житейской мудрости"

   Содержание Введение. 3 1. Биография Шопенгауэра. 2. Основные деления. 3. О том, что так человек. 4. О том, что человек имеет. 5. О том что представляет собой человек.

   9193 Слова | 37 Стр.

   Философия вселенского пессимизма

   9797 Слова | 40 Стр.

   Иррационализм А. Шопенгауэра

   2101 Слова | 9 Стр.

   философия Шопенгауэра

   3448 Слова | 14 Стр.

   Артур Шопенгауэр

   651 Слова | 3 Стр.

   А. Шопенгауэр "Афоризмы житейской мудрости"

   Кто из мыслителей оказал решающее воздействие на формирование философии А. Шопенгауэра? Представляется, что более всего на нее повлияли Кант, Гегель и Будда. Кант разрушил представления наивного реализма, полагавшего, что, во-первых, есть объективно существующие вещи, во-вторых — они имеют свойства, в-третьих — эти свойства достаточно точно и адекватно отпечатываются в человеческом сознании, в четвертых — сознание это выполняет роль зеркала, послушно отражающего то, что ему будет показано, но.

   2070 Слова | 9 Стр.

   Немецкая философия классического и постклассического периода.

   3024 Слова | 13 Стр.

   Философия иррационализма

   возможностям разума в познании). Иррациональные философы утверждали, что вера в разум, в его могущество - источник всех социальных зол. На место разума они ставили волю, слепую, бессознательную силу. Лидер Артур Шопенгауэр немецкий философ-идеалист. Основное сочинение - "Мир как воля и представление. Мир по Шопенгауэру - "представление" субъекта и слепая, безосновная "воля к жизни". Ученики создают в конце XIX "философию жизни". Среди них Ницше Фридрих, немецкий философ, представитель иррационализма и волюнтаризма.

   2102 Слова | 9 Стр.

   Иррационализм как общая идея философии Шопенгауэра и Ницше

   Мурманск, 2010 г. Содержание Введение 1. Зарождение иррациональной философии в XIX веке 1.1 А. Шопенгауэр 1.2 Ф. Ницше 1.3 А. Бергсон 2. Идея бессознательного в философии 2.1 З. Фрейд 2.2 К.Г. Юнг 2.3 Э. Фромм Заключение Список использованной литературы Введение Иррационализм (иррациональный (лат.) – неразумный – направление, скептически относящееся к возможностям разума в познании). Иррациональные философы утверждали, что вера в разум, в его могущество - источник всех социальных.

   3115 Слова | 13 Стр.

   Общие идеи философии жизни

   Общие идеи философии жизни. А. Шопенгауэр Философия жизни возникает в 60-70 годах XIX века, наибольшего развития достигает в первой четверти XX века. Затем ее идеи воспринимают экзистенциализм и персонализм. Согласно философии жизни, все существующее рассматривается как формы проявления жизни, а сама жизнь понимается как изначальная реальность, не совпадающая ни с духом, ни с материей. Эту изначальную реальность можно постигнуть лишь интуитивно. Представители философии жизни: Артур Шопенгауэр, Фридрих.

   1635 Слова | 7 Стр.

   Рациональное и иррациональное в философии

   рационального. Возвратить в поле деятельности философов проблему рационального совершенно необходимо, ибо это на самом деле одна из самых важных проблем философии. Но как нет единого без многого, бытия без небытия, дня без ночи, так нет в философии рационального без иррационального. Конечно, если философию считать наукой о всеобщих законах бытия и познания - и только, - тогда, возможно, иррациональное не потребуется. Но ведь философия есть нечто совсем иное. Философия - это результат деятельности остраненного.

   5581 Слова | 23 Стр.

   Европейская философия второй половины ХIХ века

   7383 Слова | 30 Стр.

   А. Шопенгауэр

   1423 Слова | 6 Стр.

   Шопенгауэр

   1243 Слова | 5 Стр.

   Современная философия

   4591 Слова | 19 Стр.

   Шопенгауэр

   719 Слова | 3 Стр.

   Философия 19го века

   3341 Слова | 14 Стр.

   философия кристина

   3113 Слова | 13 Стр.

   Философия жизни

   1535 Слова | 7 Стр.

   Этика Фридриха Вильгельма Ницше и этническая концепция Артура Шопенгауэра

   Читайте также:

     
   • The management of educational process planning educational process types of planning реферат
     
   • Реферат определение понятий кислородный запрос максимальное потребление кислорода
     
   • Реферат на тему массаж при артрозе
     
   • Механизмы трофического действия физических упражнений реферат
     
   • Правовой режим информации в предпринимательской деятельности реферат