Архитектура средней азии реферат
Обновлено: 05.07.2024
Мы предлагаем учащимся совершить путешествие к архитектурным шедеврам старинных узбекских городов: Самарканда, Бухары, Хивы, Шахрисябза. Именно здесь, на узких улочках и широких площадях, среди стройных минаретов и величественных медресе, в переплетении замысловатых узоров и арабской вязи возникает подлинная поражающая воображение восточная сказка.
Архитектурные памятники Средней Азии
На территории современного Узбекистана сохранилось довольно большое количество средневековых архитектурных памятников, в основном это культовые сооружения, дворцы и жилые дома. Особое место среди них занимают мечети и мавзолеи (усыпальницы).
Кроме основного назначения — быть местом поклонения и отправления религиозно-культовых обрядов, — мечети и мавзолеи служили для исполнения светских общественно-государственных функций: приема иностранных послов, устройства торжественных пиршеств и др. Не случайно один из мавзолеев XV в. в Самарканде получил в народе название Ишрат-хан — дом увеселений.
Особое внимание в разговоре об архитектурных сооружениях Средней Азии необходимо уделить минаретам — высоким башням, с которых раздавались призывы на молитву, чтобы они были хорошо слышны всем жителям города (1). Минареты Средней Азии имели стволы круглой формы, украшенные аркатурными поясами и карнизами, завершающиеся наверху плоскими площадками или фонарями (архитектурными формами с проемами для освещения и вентиляции).
Хан Мухаммед-Амин пожелал, чтобы это был самый большой минарет не только Хивы, но и мира. Однако уже после начала строительства стало понятно, что если минарет окажется задуманной высоты, то никакие призывы к молитве с него просто не будут слышны, поэтому строительство было остановлено и минарет остался незавершенным.
Медресе (мусульманские духовные учебные заведения) готовили образованное духовенство и лиц, предназначенных для административной деятельности в канцеляриях, судах и при дворе, владеющих литературным языком и каллиграфией, имеющих познания в законоведении. Медресе также были призваны организовывать коллективный быт представителей господствующего класса, так как учениками высших богословских учебных заведений становились в основном сыновья представителей духовенства и военной аристократии. Все время обучения будущие муллы и их учителя — мударисы жили в специально предназначенных для них кельях — худжрах. Вследствие этого в архитектурных ансамблях медресе наблюдается большое сходство с гражданскими постройками — караван-сараями и рабатами (военными укреплениями).
Тимур (1336–1405) родился в селении Ходжа-Ильгар в тринадцати километрах от Шахрисябза и до конца дней сохранил привязанность к родным местам, недаром со временем его правления связаны самые значительные постройки этого города.
О великолепии Ак-Сарая можно судить по описанию современника — испанского гранда Рюи Гонсалеса де Клавихо, главы испанского посольства ко двору Тимура, много путешествовавшего по Европе и Востоку:
До наших дней сохранились только развалины главного портала Ак-Сарая. Великое сооружение не надолго пережило династию Тимуридов, так как последующие властители, очевидно, намеревались стереть память об ее былом величии. Во второй половине XVI в. Абдуллахан, правитель Бухары, не раз осаждавший Шахрисябз, отдал приказ о разрушении великолепного дворца, кирпичи которого впоследствии просто растаскали и использовали для бытовых построек.
Сохранилась легенда о том, что однажды, подъезжая к Шахрисябзу, Абдуллахан, завидев издали постройки Ак-Сарая, решил, что город совсем рядом, и изо всех сил пустил своего лучшего скакуна. После долгой скачки конь упал замертво, а махина дворца все еще продолжала возвышаться на горизонте. Разозленный своей ошибкой хан приказал разрушить дворец.
Конструкция и декор
Климат Средней Азии и особенности местного строительного материала диктовали свои требования к конструкции построек, будь то дом простого ремесленника или ханский дворец. Основная цель — защита от жары и сохранение прохлады. Внешний фасад представлял собой практически глухие стены, а окна выходили только во внутренний квадратный двор, в центре которого помещался бассейн для стока воды и для совершения омовений (3). Арочные порталы входа и ряды ниш (айваны), опоясывающие внутренний двор, защищали окна и двери от прямых солнечных лучей.
Неотъемлемым элементом восточной архитектуры является купол на низком барабане с гладкой или ребристой поверхностью, покрытой изразцами.
Особый интерес представляют резные деревянные колонны (4), балки, двери (5) и оконные решетки (6), являвшиеся предметом особой гордости владельцев. Развитие искусства резьбы по дереву в Средней Азии с давних пор тесно связано с оформлением конструкций и деталей местного зодчества, где стоечно-балочная система перекрытий предполагала широкое использование древесины. Для работы использовались местные породы дерева — орех, платан, можжевельник, шелковица, тополь и абрикос.
Глухие стены зданий, как коврами, покрывались текучим узором, не оставляющим пустот: это и растительно-цветочные стилизованные мотивы (7), и изображение всевозможных узлов как благожелательная символика (узел счастья и узел долгой жизни), и абстрактные узоры, утерявшие свой первообраз (8). Особое внимание хочется обратить на тип узора гирих, которому нет аналогов в мировом искусстве (9). Он составлялся из модульных многоугольников, расходящихся по принципу радиальной симметрии. Для его создания использовались точные измерительные инструменты и сложные математические вычисления.
Особый интерес представляет собой декор медресе Шер-Дор в Самарканде, построенного внуком Тимура (Тамерлана) Улугбеком. Портал Шир-Дора украшают два льва, несущие солнце на своих спинах (10). По сохранившимся документам, подобное изображение украшало и дворец Ак-Сарай и считалось гербом самаркандского царя, то есть самого Тимура.
Декор фасадов выполнялся из разноцветных глазурованных изразцов. Причем при кажущейся схожести цветовой гаммы каждый культурно-исторический центр имел свои предпочтения. Так, Хива отличалась нюансами голубого цвета — от бирюзового до темно-синего (голубой считался у мусульман символом печали и созерцания), с непременным наличием черного тонкого контура. В Шахрисябзе же цветовая гамма была более разнообразна: при господстве сапфирово-синего узоры выполнялись голубым, белым, желтым, темно-зеленым, иногда салатно-зеленым и красным.
При облицовке архитектурных элементов орнамент не укладывался на высоте отдельными изразцами. Из них на земле составлялись целые фрагменты композиций, которые только затем поднимались и укреплялись на фасадах сооружений.
В причудливую вязь орнамента восточные зодчие умело вплетали арабские письмена, ставшие неотъемлемым элементом украшения культовых архитектурных сооружений. Самым древним считается геометрический вид письма — куфи (11), а более поздним — беглый, округлый по форме насхи (12). Оба вида письма в архитектурном декоре зданий со временем приобрели настолько вычурный характер, что их выделение из общей композиции орнамента и прочтение могут вызывать определенные трудности.
Средняя Азия в работах русских художников
Практическая часть
В работе с детьми тема архитектуры Средней Азии может решаться в самых разнообразных художественных техниках. Достаточно интересно разным классам в параллели для выполнения творческих работ предложить различные материалы и в итоге сделать общую выставку.
Но в какой бы технике мы ни начинали работать, в основе будет построение здания в восточном стиле:
• Намечаем портал (18 А).
• Окружаем его минаретами (18 Б).
• Намечаем главный купол (18 В).
• Добавляем слева и справа дополнительные галереи и другие архитектурные элементы (18 Г).
Работа может быть выполнена в живописной технике, но, на наш взгляд, интереснее пофантазировать на тему архитектурных мотивов Востока в технике графики и аппликации из шерстяных ниток.
1. Готовим цветную бумагу размером ? формата А4.
2. На ее обратной стороне простым карандашом намечаем постройку в восточном стиле, условно назовем ее Дворец восточного владыки.
3. При желании намеченная постройка может быть вырезана по контуру и наклеена на цветной картон контрастного цвета.
4. Подбираем гелевую ручку таким образом, чтобы ее цвет контрастировал с цветом постройки.
5. Обводим постройку по контуру, рисуем проемы окон, галереи, двери портала.
6. Украшаем орнаментом плоскости стен, изображаем резные решетки и двери, особое внимание следует уделить декору куполов.
Имитация восточного ковра
Материалы: картон, простой карандаш, клей ПВА, ножницы, обрезки цветных шерстяных ниток.
1. Простым карандашом намечается постройка в восточном стиле, это условно Дворец восточного владыки.
2. Намазать клеем один из элементов изображения, сложить пучком нитки выбранного для данного элемента цвета и мелко накромсать их ножницами так, чтобы обрезки ниток густо падали на намазанную клеем поверхность. Затем плотнее прижать обрезки ниток к картону.
3. Заменить цвет ниток и заполнить ими каждый элемент постройки.
4. При желании контур архитектурных элементов можно проложить контрастными нитками.
5. Фон композиции заполняется нитками по желанию авторов.
6. Готовые работы могут быть вырезаны и собраны в одну архитектурную композицию на текстильной основе.
Детские работы
Алпатов М.В. Павел Кузнецов. — М.: Советский художник, 1968.
Буткевич Л.М. История орнамента. — М.: ВЛАДОС, 2004.
Завадская Е.В. Василий Васильевич Верещагин. — М.: Искусство, 1986.
Монгольское нашествие в Среднюю Азию сопровождалось жесточайшим истреблением населения, разрушениями городов и материальных ценностей. Многочисленные города, в том числе наиболее значительные из них — Бухара, Самарканд, Термез, Мерв, Ургенч — за короткий срок с 1220 по 1221 гг. были обращены в развалины.
Из-за больших разрушений ирригационных каналов сильно сократилось число населенных пунктов. Лучшие мастера были уведены в Монголию, и строительство на первых порах удовлетворяло лишь жизненно важные функции населения.
Чингиз-хан сделал Среднюю Азию улусом своего сына Джагатая. Откупщики-наместники с помощью военных отрядов собирали с населения 3—4 раза в год крупную дань. Феодальный способ производства сохранял свои формы организации и распределения труда.
Вместе с тем, монголы, стремясь упрочить свои позиции, подкупом и силой привлекали на свою сторону местное духовенство, купцов и феодальную аристократию. Монгольские военачальники всячески противодействовали приобщению к оседлому образу жизни.
И все же в XIV в. в джагатаидской среде происходит не только перемещение ставок в подвластные им удельные области, но и принятие ислама многими правящими членами чингизидовского дома. Усиление местных тенденций в культурной жизни Хорезма и Мавераннахра, а также возвышение роли мусульманского духовенства были обусловлены ослаблением монгольского владычества, явственно обозначившимся в 40-х годах XIV в.
От периода, следовавшего после монгольского нашествия, не сохранилось зданий жилищного и гражданского строительства. Только лишь некоторые мавзолеи, сооружавшиеся на окраинах городов над могилами почитаемых духовных лиц и правителей-временщиков, не подверглись разрушению и сейчас позволяют судить о развитии зодчества того времени.
Исторические свидетельства мало дополняют перечень сохранившихся памятников строительной культуры. Так, известно, что в Бухаре в 50-х годах XIII в. были выстроены два больших медресе (вместимость каждого до 1000 студентов) на пожертвования местных феодалов. Оба здания были разрушены во второй половине XIII в. Не сохранились и дворцы, один из которых был построен в окрестностях Несефа (1318— 1326 гг.), другой — Зенджир-сарай — ханом Казаном (умер в 1347 г.).
Археологические раскопки на территории древнего Мерва открыли буддийскую кумирню, которая была, видимо, построена во время правления буддиста-уйгура. Это сооружение, по всей вероятности, разрушено монголами в конце XIII в., когда они уже стали исповедовать ислам.
Памятников архитектуры XIII в. по существу не сохранилось. Характерность постройкам XIV в. снаружи придает многоцветная керамическая облицовка. Становлению полихромного стиля в архитектуре этого периода сопутствуют сдвиги в композиционном строе архитектурных форм и в разработке новых конструктивных элементов перекрытия.
Органическое слияние развивающейся тектоники сооружения и его декора происходит лишь в последней четверти XIV в. В то же время в некоторых отдельно стоящих сооружениях сохраняются домонгольские строительные и отделочные приемы.
Переплетение новых и традиционных способов возведения и декорировки зданий лишает их четко выраженного стилевого единства. Выделение ведущих типических черт архитектуры XIII—XIV вв. затрудняется специфическими для каждой из областей Средней Азии условиями формирования в них центров строительного дела.
Большую общность (при известном своеобразии в пределах отдельных архитектурных школ) обнаруживают принципы и приемы инженерного искусства зодчих XIII— XIV вв. Дерево в каркасной и стоечно-балочной системе, сырцовый и жженый кирпич в кладке стен и перекрытий по-прежнему сохраняют значение основных строительных материалов.
Некоторое представление о деревянном ордере XIV в. дают фрагменты колонн, обнаруженные в Хиве, Туркестане, Северном Таджикистане. Колонны высотой до 4 м вырезались из цельного бруса. Грушевидным основанием они опирались на небольшую, пирамидальной формы каменную базу.
Раструб капители соединялся с архитравным перекрытием посредством октогональной подушки — абаки и фигурной крестовины — подбалки. Этой деталью подчеркивается расстановка колонн по квадратной сетке. При интерколумнии, равном примерно высоте колонны, подобными системами можно было перекрывать большие пространства соборных мечетей.
Сырцовое зодчество в то время охватывало некоторые типы жилого, гражданского и культурного строительства.
Большинство из этих построек находится в руинах, в некоторых же сохранилась планировка помещений и частично подкупольные конструкции. Размеры сырцового и жженого кирпича сближаются (27х27х6 см и 25х25х4,5 см). Разнообразие плановой конфигурации (крест, квадрат, прямоугольник с плоскими и глубокими нишами) свидетельствуют о дальнейшем развитии сводчато-купольных конструкций из сырцового кирпича. Арочные паруса имеют различные заполнения угловых пазух, но чаще встречается перспективно-арочное.
В монументальном зодчестве XIII— XIV вв. ведущее место занимают дальнейшие поиски конструктивных возможностей жженого кирпича. В XIV в. вырабатываются рациональные конструкции большепролетных залов и более четко дифференцируются решения сводчатых перекрытий разного пролета.
Размеры самых крупных куполов не превышают в диаметре 12 м. Однако повсеместно отмечается стремление усовершенствовать как тектонику самого перекрытия, включая сюда и подкупольную конструктивную систему, осуществляющую переход от стен к основанию купола, таки конструктивную связь центрального и смежных помещений. Смежные помещения играют существенную роль в распределении нагрузок от главного купольного объема.
Приемы заполнения углового арочного паруса свидетельствуют о прогрессе инженерной мысли зодчих XIII—XIV вв.: полусфера или половина сомкнутого свода, перспективно-уступчатые арочные сталактитовые образования, а также сочетания первой и второй групп конструкций — сферических и ячеистоконсольных. Причем, чем больше диаметр купола, тем проще решаются угловые паруса. В перекрытии небольших помещений сохраняются громоздкие ячеистые паруса.
При решении купольного перекрытия из двух оболочек возникает проблема конструирования 16- или 12-гранного яруса с барабаном и внешним куполом. Эта конструкция получает преобладающее развитие в последующее время, но зодчие XIV в., строя в Ургенче усыпальницу династии Суфи, а в Самарканде мавзолеи в ансамбле Шахи-Зинда, сделали ряд интересных и смелых экспериментов.
Прочность жженого кирпича и ганчевого раствора, разработка приемов гидроизоляции цоколя, влагоустойчивость внешних кладок и перекрытий характеризуют строительную технику XIII—XIV вв.
О путях и чертах развития архитектуры Средней Азии XIII—XIV вв. свидетельствуют отдельные сохранившиеся от того времени сооружения. Памятники архитектуры Хорезма XIII—XIV вв. немногочисленны, они представлены главным образом в его древней столице — Ургенче (ныне Куня-Ургенч — районный центр Ташаузской области Туркменской ССР), частично в Хиве и единичными примерами на периферии этого края.
Ургенч после монгольского нашествия не только возрождается, но и значительно разрастается. Однако после самого губительного для судьбы средневекового Хорезма пятого похода Тимура город был окончательно разрушен, а оставшиеся в живых жители были уведены в плен.
Блестящая столица Хорезмшахов, а затем один из богатейших центров улуса Джучи перестал существовать. От той поры сохранились лишь руины караван-сарая, минарет при соборной мечети султанши Тюрабек-ханым, мавзолей Наджмеддин Кубра и мавзолей династии Суфи (известен как мавзолей Тюрабек-ханым). Минарет занимал центральное положение в городе, разросшемся после монгольского нашествия к северу. Мечеть, примыкавшая к минарету с северо-востока, до нас не дошла.
Минарет позволяет дать самую высокую оценку инженерному искусству хорезмских зодчих. В реконструкции его завершение может быть представлено двухъярусным деревянным фонарем.
Подобное решение подсказывают сохранившиеся в этой части минарета следы от гнезд консольных балок и лицевая поверхность полого сердечника фонаря с двумя проемами, соединявшими оба яруса фонаря с внутренней винтовой лестницей. Ход на минарет был устроен на высоте 6,4 м от земли и соединялся с мечетью перекидным мостиком или приставной деревянной лестницей.
Минарет почти полностью сохранил свою первоначальную высоту, которая с учетом квадратного ступенчатого стилобата составляет 62 м. Устойчивости такого высокого башенного типа сооружения способствует сильное сужение тулова минарета (диаметр в основании 10,85 м, в завершении под фонарем — 4 м).
Высокое качество кладки, усиленное размещением в каждой из 143 ступеней радиальных деревянных связей, обеспечило в сложных природно-климатических условиях Хорезма (континентальность климата, сильные ветры, засоленность грунтовых вод, сейсмические толчки) относительно хорошую сохранность минарета.
Он был важным высотным ориентиром и имел самый выразительный силуэт в городской застройке. С большой тщательностью обработана его внешняя поверхность.
На фоне кладки из спаренных кирпичиков с варьирующимся рисунком вертикальной переборки — так называемого бантика — выделяются пояса с надписями почерком цветущего куфи, собранными из фигурно отесанного кирпича на ганчевом растворе. Одна из них гласит, что минарет построен во времена правления Кутлуг-Тимура (1321 — 1336 гг.).
Мавзолей Наджмеддин Кубра, как указано в надписи на портале, построен подобно минарету в 20—30-е годы XIV в., хотя приемы отделки этих единовременно возведенных построек совершенно различны.
Мавзолей Наджмеддин Кубра известен как первоклассный памятник хорезмской расписной майолики. Она украшает портал мавзолея и надгробие, установленное в центральном купольном зале.. Однако не только майоликовое убранство, но и само объемное построение мавзолея, а также детали резного ганча и дерева заслуживают высокой оценки.
Мавзолей Наджмеддин Кубра
Мавзолей расположен у северной окраины древнего Ургенча, поэтому его планировка, не ограниченная плотностью городской застройки, решена по свободной Т-образной схеме. Большой зал усыпальницы с надгробием Наджмеддин Кубра, малая усыпальница со многими скромно обозначенными захоронениями и такого же размера тахаратхана объединены небольшим вестибюлем, раскрытым наружу порталом.
Со временем вокруг мавзолея вырос ряд служебных помещений, окружавших внутренний дворик. Напротив входа в мавзолей Наджмеддин Кубра 150—170 лет тому назад был построен мавзолей Султана- Али.
Квадратные в плане помещения мавзолея перекрыты куполами. Переход от стен к основанию купола осуществляется восьмигранным ярусом стрельчатых арок. В большом зале свесы купола над восьмигранным ярусом и самого яруса над стенами четверика обработаны ганчевыми сталактитами.
В той же ганчевой штукатурке профилированы архивольты арок. Приземистые пропорции всех членений большого зала, выбор кривых стрельчатых арок, близких к полуциркульным, энергичная сильная пластика архитектурных обломов придают всему интерьеру дух каменного зодчества.
В истории искусства всего мусульманского мира одну из ярчайших страниц вписало искусство Средней Азии. Архитектура в Узбекистане начала зарождаться во II тысячелетии до нашей эры, в эпоху бронзы. Расцвет градостроительства приходится, наконец, 14 - начало 15 вв. Дороги и центральные улицы выравнивались и совершенствовались, создавались самые разнообразные ансамбли площадей, улиц и древних захоронений. В период правления династии Тимуридов монументальная архитектура была в основном сосредоточена в Самарканде, Бухаре и Шахрисабзе. Сооружения этого периода отличаются своими величественными масштабами, дерзостью инженерных решений и пышностью украшений. Архитектура являлась сочетанием творческих сил мастеров из Средней Азии, а также Ирана, Азербайджана и Сирии. Разнообразие архитектурных стилей было заранее определено пересечениями караванных дорог, торговых путей, контактов между людьми в регионе и существованием Великого Шелкового пути - артерии международного общения.
Дошедшие до нашего времени монументальные здания Самарканда, воздвигнутые при Тимуре и его преемниках, принадлежат к знаменитым памятникам мировой архитектуры эпохи средневековья. Среди них комплекс усыпальниц, (мавзолеев) духовенства и знати Шах-и-Зинда 14— первая половина I5в. Расположенные по крутому спуску холма, мавзолеи представляют собой небольшие портально-купольные сооружения, близкие по характеру, но не повторяющие целиком один другого. Ансамбль создает возвышенный поэтический образ. Архитектурный декор здесь доведен до совершенства. Бесчисленными переливами сверкают поливные изразцы голубых куполов и порталов, покрытых разнообразным узором. Сочетание простых архитектурных форм с изощренной декоративной фантазией придает ансамблю Шах-и-Зинда неповторимое очарование. С 15 в. многоцветное декоративное убранство становится неотъемлемой частью зданий.
Гордостью Самарканда была соборная мечеть, предназначенная для тысячи молящихся и получившая в народе название Биби-Ханым. Ее строительство было начато в 1399 и закончено в 1404 г. В своем первоначальном облике она представляла сложный архитектурный ансамбль, включающий стройные минареты, портально-купольные здания, грандиозные входные порталы. Главным зданием ансамбля, противостоящим входу, была мечеть с огромной аркой, поддерживаемой восьмигранными минаретами и увенчанная бирюзовым, как бы сливающимся с небом куполом. Особой величественностью, гармоническим чувством пропорций отличался интерьер. Мечеть Биби-Ханым свидетельствует о смелости замысла и мастерстве создавших ее зодчих, она имела обширный двор 78 на 64 метра, обведенный галереями с 389-ю куполами и арками на мраморных колоннах.
Мечеть Биби-Ханым 1399-1404 гг.
Торжественно монументальна усыпальница Тимуридов—Гур-Эмир в Самарканде была построена в 1403-1404 гг. по приказу Тимура. В этом здании господствуют простые архитектурные объемы: восьмигранник основание, цилиндрический барабан и огромный ребристый сине-голубой купол. Внутреннее убранство мавзолея чрезвычайно богато: стены облицованы мрамором, резным стуком, покрыты орнаментальными росписями, вокруг надгробий расположена ажурная мраморная ограда, резные деревянные двери отличаются тончайшей ювелирной работой. Строгой красотой выделяется надгробие Тимура из темно-зеленого нефрита.
В первой половине 15 в. застройка Самарканда, Бухары и других городов Средней Азии была продолжена внуком Тимура Улугбеком, который был выдающимся ученым-астрономом своего времени. На площади Регистан в Самарканде было воздвигнуто медресе Улугбека 1417—1420гг. Планировка медресе в значительной мере объяснялась замкнутым характером высшего мусульманского учебного заведения. Открытый прямоугольный двор окружен двухэтажными зданиями, где расположены кельи для учащихся. Они выходят во двор открытыми лоджиями. В середине каждой стены высятся четыре айвана, служившие местом для занятий. Медресе Улугбека отличается стройностью пропорции, единством архитектурных форм и изысканной красотой мозаик, сохранивших более чем за пять веков своего существования всю прелесть и свежесть чистых красок.
В Самарканде в 17 в. был создан знаменитый ансамбль площади Регистан. Величественный ансамбль господствует над низкой жилой застройкой окружающих улиц. Ансамбль состоит из трех медресе, расположенных симметрично на трех сторонах почти квадратной площади: с западной стороны находится медресе Улугбека, с востока и севера — медресе Шир-Дор и Тилля-Кари, сооруженные двумя столетиями позже. Каждое здание состоит из прямоугольного двора, по сторонам группируются в один-два этажа жилые помещения для учащихся и преподавателей. По основным осям размещаются айваны - открытые во двор зальные помещения.
Процесс урбанизации протекал на основе планомерного расселения людей, на основе их этнического, производственного, сословного происхождения и статуса. В центре Регистана, вокруг величественных духовно-просветительных учреждений – медресе, мечетей и хонакох селились семьи ученых и духовенства. За ними начинались кварталы ремесленников, далее торговцев и т.д. Характерно, что культурно-этническое и сословно-статусное расселение были характерны и для других крупных городов Центральной Азии таких как Бухара, Хива, Ташкента, Насаф и Кеш. Особенностью градостроительства древнего Самарканда является то, что сооружения этого древнего города отличаются художественно-монументальной росписью, сделанной из специального строительного материала, включая металл, стекло, терракоту, кость, дерево, драгоценные и полудрагоценные камни и многое другое. Шахрисабз был второй столицей государства Тимура, о котором он постоянно заботился, благоустраивал и украшал. Великий Бабур – потомок Амира Тимура, основатель династии Бабуридов, писал: ". Так как Кеш был местом рождения Тимурбека, он приложил много старания и забот, чтобы превратить город в "подножье трона" (резиденцию государства)". Наглядное свидетельство этому огромный дворец Ак-Сарай, равному которому не было в то время. Ак-Сарай до сих пор остается непревзойденным шедевром орнаментальной мозаики. На вершине портала Ак-Сарая огромными буквами была выполнена надпись: "Если ты сомневаешься в силе нашего чудодеяния – взгляни на наши постройки!" Одним из чудес дворца был устроенный на крыше хауз, с которого стекал живописный каскад струй. Вода в хауз поступала по свинцовому желобу с горного перевала Тахтакарача. Арка входного портала Ак-Сарая, рухнувшая лет 200 назад, была крупнейшей в Средней Азии. Пролет портала составлял 22,5 м. От этого величественного сооружения сохранились два разобщенных пилона. Высота этих пилонов даже в нынешнем разрушенном состоянии достигает 38 м. Мозаика филигранной работы, собранная в сложную цветовую гамму, поражает ярким затейливым орнаментом и росписями. Сохранившаяся до наших дней часть пилонов и монументальной арки, поражает размерами - высотой с 12 -этажный дом и шириной около 20 метров.
Значительно лучше сохранились памятники тимуридского времени в юго-западной части города. Преимущественно это остатки некогда грандиозного погребального комплекса. Мавзолей Дорус-Сиадот ("Дом потомков пророка"), где был похоронен любимый сын Амира Тимура Джахангир. Комплекс стал фамильной усыпальницей тимуридов. Вековые чинары зеленеют здесь и поныне, являясь священным символом Шахрисабза. Другой погребальный комплекс – Дараут-Тиловат ("Дом созерцания"). Два мавзолея – Хазрети шейх (Шамседдина Куляля) и Гумбези Сейидан, а также Соборная мечеть Кок-Гумбаз (" Голубой купол "). Была построена на фундаментах более раннего здания домонгольского времени с аналогичной планировкой. Расположенная на единой оси с мавзолеем Куляла она стала соборной мечетью города. К мечети когда-то примыкали летние галереи, от которых сохранились основания квадратных пилонов, поддерживающих арки. Надпись на портале свидетельствует о том, что мечеть возведена Улугбеком от имени своего отца Шахруха.
От величественного святилища сохранилось центральное купольное сооружение. Диаметр купола - 46 метров, это больше, чем диаметр купола в Биби-ханум. Квадратный зал увенчан сфероконическим куполом, опирающимся на шестнадцатигранник. В углах массивных стен встроены четыре винтовые лестницы. На части наружного купола прочитываются остатки коранических текстов, выложенных кирпичной мозаикой в майоликовом обрамлении.
С 16 века политическим и торговым центром Средней Азии стала Бухара. Обширное городское строительство сопровождалось созданием архитектурных ансамблей. В это время оформляется центр города: его ансамбль образуют медресе Мири-Араб и мечеть Калян с минаретом — башней, откуда глашатай призывал мусульман на молитву. Минарет Калян построен в виде круглоствольной кирпичной башни, сужающейся кверху; диаметр ее у основания - 9 метров, вверху - 6 метров, высота 46 метров. Внутри вокруг столба вьется кирпичная винтовая лестница, ведущая на площадку шестнадцатиарочной ротонды-фонаря, опирающегося на выступающие ряды кладки, оформленные в виде пышного сталактитового карниза - шарафа. Купольное помещение внутри фонаря окружено обходной галереей, в арках которой возглашали призыв на молитвы. Отсюда совершались и казни: последнюю жертву сбросили с минарета в 1884 году.
Минарет Калян
Особую выразительность придает Каляну декор: наружная поверхность ствола опоясана четырнадцатью поясами орнаментированных надписей, чередующихся с фигурными кирпичными кладками, выложенными неповторимыми рисунками. Во время Гражданской войны в 1920 г. ствол и верхушку минарета сильно повредило снарядами. В 1923 году были проведены реставрационные работы. Также возделываются различные типы сооружений, из которых значительное число принадлежало торговым и бытовым (крытые базары, караван-сараи, бани и т.д.). По сравнению с предыдущими столетиями объемы зданий становятся несколько меньше, упрощается декоративная отделка, хотя в облицовке зданий продолжают использоваться те же виды техники декорирования - глазурованный кирпич терракота, майолика и т.п. Развитие сводчато-купольных систем, которые получили идеальное выражение в тонких оболочках на прочной и красивой основе арок и нервюр в 16 в., достигло кульминации. В течение 17-18 вв. строительство продолжается, но оно в значительной мере теряет те высокие художественные и технические качества, которые характеризуют архитектуру предшествующих периодов.
Список литературы
архитектура самарканд бухара соборная мечеть
Если Вам нужна помощь с академической работой (курсовая, контрольная, диплом, реферат и т.д.), обратитесь к нашим специалистам. Более 90000 специалистов готовы Вам помочь.
РАЗДЕЛЫ
- ДРЕВНИЙ ТАШКЕНТ (3D-РЕКОНСТРУКЦИИ) (10)
- ДРЕВНИЙ ТАШКЕНТ (КОСМОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ АРХИТЕКТУРЫ) (11)
- ДРЕВНИЙ ТАШКЕНТ (ОХРАНА КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ) (9)
- ДРЕВНИЙ ТАШКЕНТ (СЕГОДНЯ) (5)
- ЕРКУРГАН (5)
- МИР (1)
- СРЕДНЯЯ АЗИЯ (3)
пятница, 18 сентября 2015 г.
ЖИВАЯ АРХИТЕКТУРА (Очерки генезиса архитектуры Средней Азии)
Архитектура как материальное воплощение идей зодчего, в целом, воплощает в себе все пространство общественного сознания, является его отражением. Это касается внешнего содержания архитектуры, ее типологических характеристик, стилистики.
Внутреннее содержание архитектуры не зависит ни от общественного сознания, ни от идейного творчества архитектора. Оно относится к надчеловеческим критериям. В сущности, это содержание архитектуры отражает пространственные характеристики Вселенной, по подобию которой построено все живое и не живое. Речь идет о трехчастной организации всего, что находится на земле. Растения имеют трехчастную структуру: крона, ствол, корневая система. Человек и животные имеют голову, торс и конечности. Этому же композиционному принципу подчинены все рукотворные предметы, созданные человеком. К примеру, у стола есть рабочая поверхность, ножки – опора, и низ ножек – основание. Подобные примеры можно применить к чему угодно. Все подчинено трехчастной организации, в том числе и архитектура. Это связано, в первую очередь, с мировым законом тяготения. Наиболее яркий пример из архитектуры – это культовые сооружения, имеющие, в большинстве своем, купола – небесная сфера, основной объем здания, предназначенный для человека, и основание.
Архитектура во все времена реагировала на все изменения, происходящие в обществе. В этой взаимосвязи происходила ее трансформация, как ответ на запросы общества.
 |
| Архитектура древнейшего периода Средней Азии (бронза) |
 |
| Архитектура древнего периода Средней Азии (античность) |
Подобная архитектура древнейшего и древнего периодов является отражением первых мировоззренческих представлений древних о мире. Совокупность отношений Человек-Вселенная, Человек-Природа, отраженная в Авесте, рождает особый вид Гармонической архитектуры, построенной по принципу Вселенной из натуральных материалов. Получается, что строения того периода возводились по принципу 4-х стихий, структурной составляющей Вселенной: строительные материалы – необожженная глина, дерево, камень; внутри храмов и дворцов возжигался вечный огонь. Натуральные материалы, заложение космологической модели, рождали идеальные пропорции древних сооружений.
 |
| Архитектура средневекового периода Средней Азии |
В средневековье ( IX - X в.) рождается качественно новая архитектура. Новый прочный строительный материал – жженый кирпич, позволяет возводить строения ввысь. Первым таким памятником стал мавзолей Саманидов в Бухаре. Сохраняя планировку древнего периода в виде мандалы (космограммы) само здание вытягивается по вертикальной оси. В целом здание приобретает вид трехмерной космограммы – Вселенная приобретает объем. Здание по вертикали следует трехчастной организации Вселенной: верх – купол-полусфера (Высший духовный мир), средний – кубический объем (мир человека) и низ – склеп (подземный загробный мир). Четыре равноценные фасада среднего уровня образующие пересечение двух горизонтальных осей в центре сооружения, раскрываются в мир человека. Тем самым образуется связь реального и духовного миров. Это происходит в точке пересечения четырех горизонтальных лучей, исходящих от фасадов, через которую проходит вертикальный луч к куполу (духовный мир).
Следующим этапом стало выделение одной из сторон сооружения посредством портала (Мавзолей Араб-ата, X в.), что отразилось во всей типологии архитектуры Средней Азии в последующем, вплоть до конца XIX века. Появление портала возвестило о сакрализации пространства культовых сооружений. Подобный тип архитектуры подразумевает два горизонтальных вектора, один из которых направляет человека к сооружению, второй – к священному городу Мекке. Богато украшенный портал в среднем уровне (мир человека) обращает внимание человека, направляет его в сакральное пространство под куполом (высший духовный мир). Геометрически портал с глубокой стрельчатой аркой отразил внутреннее пространство культовых строений, стал их плоской проекцией, вынесенной на фасад.
Новый традиционный стиль архитектуры Узбекистана с 1990-х годов до настоящего времени прошел два этапа своего развития. В 1990-х годах архитектура общественных зданий возродила средневековый стиль Амира Темура в ребристых бирюзовых куполах Гур-эмира. Высокие пропорциональные купола венчают ротонду над памятником Алишера Навои в Национальном парке Узбекистана, круглый музей Темуридов в Ташкенте. Отточенные пропорции, мраморные и бетонные колонны, имитирующие традиционные деревянные, отличают новый этап развития архитектуры Узбекистана.
В 2000-х годах происходит процесс искажения пропорций, в частности, куполов. Купола на новых сооружениях становятся приземистыми, тарелкообразными. Порой эти купола с близкого расстояния от здания, с учетом перспективы, не видно. Купол приобретает значение только в интерьере, организуя внутреннее пространство холла или зала: Галерея изобразительного искусства Узбекистана, Дворец форумов Узбекистан и др.. За этот период отмечается следование традиционной организации средневековой и древней культовой архитектуре построенной по трехмерной космологической модели (мандала): круг в круге, круг в квадрате, круг в прямоугольнике.
В этой связи практически все сооружения получают центрическую композицию – четыре равноценных фасада. Фасады строятся по принципу античного (Храм Окса) и средневекового айвана (портика) с колоннами. В отличии от средневекового айвана, где он располагался только на одном переднем фасаде, иногда на двух (угловой айван), в наше время айваны тиражируются на все четыре фасада. В этом, здание теряет свое традиционное среднеазиатское начало, в целом приобретая вид греческого храма античного периода (Парфенон). Этому же способствует отделочный материал колонн и всего фасада – белый мрамор, искусственный камень.
Гармония и красота находятся в зависимости с внутренним содержанием объектов. Если трехчастная структура объективна по своей сути, то законы красоты, в этом смысле, субъективны, хотя и существуют вне человеческого сознания. Человек создавая что-то, способен не следовать законам гармонии. В данном случае, происходит искажение. В современной архитектуре этими пагубными искажающими факторами являются: экономия средств на возведение строений, проблемы с коммуникацией между заказчиком и архитектором, падение авторитета архитектуры как профессии и другие.
Основной проблемой современной архитектуры явился перевес материалистического отношения человека к миру, отдаление духовного. Гуманизация, в худшем своем проявлении, вырвала человека сначала из целой Вселенной, впоследствии и из природы. Города заменили человеку и Вселенную и природу, стали определенным микрокосмосом. Естественно, что внутренняя структура (трехчастность) архитектуры, в этом, не изменилась, что касается внешней (стилистика) – то она пошла по двум путям: традиции и интернациональный упрощенный стиль.
Наибольший интерес составляет новый традиционный стиль, естественно, качественно отличающийся от самой традиции возведения сооружения в прошлом. Естественно, потому что изменились строительные технологии, материалы, и другие потребности человека. К примеру, в большинстве случаев, в древности не использовали отделочный материал, конструкция самого сооружения была и отделкой (мраморные блоки, камень, деревянные резные балки, глиняные стены, кирпичные стены). Натуральные материалы, выявление художественных качеств конструкций сооружения, все это отражает правдивость архитектуры прошлого, близость ее с природой.
Внутреннее содержание (архитектоника), натуральные материалы, выявление конструкции, порождали гармоничные, близкие природным, пропорции архитектуры прошлого. Поэтому традиционные элементы, в современной архитектуре пережили ряд искажений. Современная технология строительства позволяет использовать прочный метало- или железобетонный каркас, с последующей отделкой любым материалом, что привело к нарушению пропорций, отдалении от гармонии. Единственное, что осталось современникам – это использование визуальных традиционных элементов прошлого, что не всегда приводит к правдивому их прочтению, нарушению пропорций.
Читайте также: