Архетип и символ реферат
Обновлено: 02.07.2024
3. Сущность механизмов проявлении индивидом в окружающей его действительности исходя из этнической принадлежности.
4. Анализ ценностей в системе западной и восточной концепции человека.
“А может все обойдется – чувство духовного голода обостриться, поскольку он является единственным стимулом к самостоятельному познанию, к размышлению”
“Системное” изучения специфики выражения посредством языка дает возможность определить форму, особенности индивида, а также психологический климат межнациональных отношений.
Динамика времени определяется и выражается господствующими в обществе архетипами; смена времен означает смену архетипов или, по крайней мере, способов их проявления. Как правило, ведущие архетипы эпохи завуалированы и опосредованы социальными ритуалами и общепринятыми полусознательными представлениями, с которыми никто не спорит и даже не ставит под сомнение - просто потому, что это не приходит в голову. Воздух, которым мы дышим, не является предметом обсуждения - до тех пор, пока он не меняет решительно своего химического состава, к которому нужно заново адаптироваться или, если это оказывается невозможным, качественно его менять. Сейчас, однако, меняются не только формы социальной жизни больших коллективов - меняется сам человек, меняются варианты судеб индивидов и коллективов и становится несравненно более ясной сама природа человека как творения Божьего и Божественного инструмента воздействия на мир. Информация и техники, бывшие раньше в распоряжении узкого круга избранных, рассекречиваются и становятся доступными всем желающим - разумеется, теряя при этом первоначальную харизму и превращаясь из последних в первые ступени Лестницы Восхождения, но все же открывая ее всем стремящимся.
Сознавая всю сложность задачи и понимая, что содержание проблем, их выбор, структуру представления, форма подачи информации требует дальнейшего совершенствования.
Культура – это результат деятельности каждого отдельного человека. Выразить культуру в деяниях или быть культурным можно лишь имея представления о культуре и потребность в ней.
Общество или государство могут только способствовать развитию, но они никогда не заменят собой отдельного человека в создании культуры.
Культура, как жизнь: она существует лишь потому что, что она – разная, однообразие культуры – признак приближающейся ее смерти.
Карл Густав Юнг был человеком ХХ в., лишенным позитивистских предрассудков. Прежде всего К. Юнг изучал поведения индивида в различных областях менталитета. Юнг выделял две крайности, которые, с его точки зрения, равно опасны для индивидуального и социального бытия человека. Первую крайность он видел в восточных религиозно-мистических культах, где личностное начало растворяется в коллективном бессознательном. Другая крайность - это западное индивидуалистическое рациональное мышление, где, напротив, подавляется коллективное бессознательное. В противовес этим крайностям Юнг развивал учение об индивидуальности как интеграции сознательного и бессознательного начал психики индивида через символическое толкование и субъективное проживание своих архетипических структур таких как:
Время и архетипы.
Динамика времени меняет не только формы социальной жизни больших коллективов но и меняется сам человек, меняются архетипические варианты судеб индивидов и коллективов и становится несравненно более ясной сама природа человека как творения Божьего и Божественного инструмента воздействия на мир. Информация и техники, бывшие раньше в распоряжении узкого круга избранных, рассекречиваются и становятся доступными всем желающим - разумеется, теряя при этом первоначальную харизму и превращаясь из последних в первые ступени Лестницы Восхождения, но все же открывая ее всем стремящимся.
Поиск и первичное описание ведущих (активных) архетипов эпохи - задача культурологии и философии, но без подробного изучения их влияния на психику отдельных людей и коллективов она не может считаться выполненной, так как именно в психике архетип проявляется наиболее развернуто и полно.
Архетипы и модальности.
Архетип проявляется во внутреннем и внешнем поведении человека не напрямую, а через определенную модальность, то есть через качество происходящих внутри и вне человека процессов.
Универсальные и частные архетипы.
Как правило, высшие архетипы не существуют поодиночке: они появляются родственными группами (если угодно, кланами), тесно связанными друг с другом, как на философском плане, так и в индивидуальной психологии, и именно так, системно, их естественно описывать. Поэтому, учась правильно балансировать соответствующие частные архетипы, человек если и не решает свою наболевшую проблему кардинально, то, по крайней мере, существенно оздоравливает больную почву, на которой она выросла.
Этот универсальный архетип состоит из двух частных архетипов, глобального и локального.
Глобальному архетипу соответствует взгляд на объект в целом, когда он рассматривается как единая замкнутая система, существующая изолированно от остального (внешнего) мира - это, если угодно, архетип рамки, которая наводится на определенный фрагмент мира, отделяет его от окружающего пространства глухой стеной и объединяет в единое целое, делая его при этом моделью мира.
Локальный архетип рассматривает объект как выделенную часть (деталь) некоторого целого, с другими частями (деталями) которого он связан различными связями. При этом как целое само по себе, так и остальные его детали, видятся словно в сильном тумане, как бы подразумеваются, а весь фокус внимания направлен на данный объект.
Этот универсальный архетип также состоит из двух архетипов, которые в китайской традиции называются инь (женское начало) и ян (мужское начало); в западной традиции им приблизительно соответствуют понятия материи и духа.
Янское (мужское) начало традиционно описывается как активное, стимулирующее, творящее, воплощающееся; иньское (женское) начало предстает как инертное, реактивное (реагирующее на воздействия), восприимчивое, подвергающееся воздействию, материал для творения (воплощения).
Таким образом, можно сказать, что ян воздействует, а инь подвергается воздействию; при этом все, что относится к характеристикам воздействия, - замысел, энергия, инструменты - суть янские атрибуты, а все, что относится к объекту воздействия, - его качества, способы и аспекты реагирования - суть атрибуты иньские.
Этот универсальный архетип включает в себя три частных архетипа, соответствующие трем фазам существования объекта: творению, осуществлению и растворению.
Индивидуальность и модальности.
Каждый человек нуждается в обретении и раскрытии своей уникальной индивидуальности (даже если он этого не осознает или вытеснил соответствующую потребность в подсознание). Эта индивидуальность проявляется, как правило, в тонкостях и акцентах, которые возникают спонтанно и как бы ниоткуда, и окрашивают его поведение, мироощущение и самовыражение в определенные тона и оттенки.
Архетипы и жизненные сюжеты.
Любой человек рано или поздно обнаруживает, что его жизнь не представляет собой хаотического набора случайностей, но, наоборот, подчинена определенным закономерностям, или сюжету, выйти за рамки которого чрезвычайно трудно, если вообще возможно. При этом фактическое наполнение жизни может меняться, но некоторые психологически наиболее существенные ее черты и закономерности сохраняются, несмотря ни на что.
Проработка универсального архетипа
Таким образом, работа человека, заключающаяся в отслеживании и правильном использовании модальностей высших архетипов, может привести к изменению даже глобальных жизненных сюжетов.
Конечной целью индивидуального развития является достижение личностной целостности и неповторимости.
Развитием культуры сопровождается стремлением осознать, понять и оценить как единый процесс – культурная система.
Какая же система взглядов на личность, на ее ценность, на ее права и долженствование, на пути ее совершенствования будет способствовать водворению нового психологического климата, ускорит наступление этого “золотого” века?
Именно в том факте, что личность содержит единородные с Божеством способности творчества и любви, заключена ее абсолютная ценность. Относительная же ценность зависит от стадии ее восходящего пути, от суммы усилий – ее собственных и Провиденциальных, затраченных на достижение ею этой стадии, и от того, в какой степени она эти способности богосотвочества и любви выявляет в жизни.
Последние века западных культур, столь богатые проявления гениальности во всех областях искусства, в науке и философии, научили нас многому: отношению к человеческому творчеству и уважению к человеческому труду. Безрелигиозный дух способствовал тому, что: человеку – творцу сделалась свойственная гордыня своим творческим баром, как если бы самый этот дар он создал в себе сам.
Впрочем, эта самость создала себе гнездо не столько в душах подлинных гениев и тем более духовных вестников, сколько в ряду второстепенных деятелей наук и искусств.
Раздел: Культурология
Количество знаков с пробелами: 28019
Количество таблиц: 3
Количество изображений: 4
Подход к бессознательному (перевод В. В. Зеленского).
Об архетипах коллективного бессознательного (перевод А.М. Руткевича)
Психология и религия (перевод А.М. Руткевича)
Проблема души современного человека (перевод А.М. Руткевича)
Йога и Запад (перевод А.М. Руткевича)
Введение в религиозно-психологическую проблематику алхимии (перевод В.М.
Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству
(перевод В.В. Бибихина)
Примечания (В.М. Бакусев, В.В. Бибихин, В.В. Зеленский, А.М. Руткевич)
ЖИЗНЬ И ВОЗЗРЕНИЯ К.Г. ЮНГА
Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 г. в швейцарском местечке Кесвиль в семье
священника евангелически-реформатской церкви. Семья Юнгов происходила из Германии:
прадед К. Юнга руководил военным госпиталем во времена наполеоновских войн, брат прадеда
некоторое время занимал пост канцлера Баварии (был женат на сестре Ф. Шлейермахера). Дед
- профессор медицины - переехал в Швейцарию с рекомендацией А. фон Гумбольдта и
слухами, будто он внебрачный сын Гёте. Отец К. Юнга помимо теологического образования
получил степень доктора филологии, но, разуверившись в силах человеческого разума, оставил
занятия восточными языками и какими бы то ни было науками вообще, полностью отдавшись
вере. Мать Карла Густава происходила из семьи местных бюргеров, которые на протяжении
многих поколений становились протестантскими пасторами. Религия и медицина, таким
образом, соединились в этой семье задолго до рождения Карла Густава.
Семья принадлежала к обществу, но едва сводила концы с концами. Детство и
особенно юность Юнга прошли в бедности. Он получил возможность учиться в лучшей
гимназии Базеля, куда переехала семья, только благодаря помощи родственников и
сохранившимся связям отца. Необщительный, замкнутый подросток, он так и не приобрел себе
приятелей (от вытекающих отсюда неприятных последствий его избавляли высокий рост и
изрядная физическая сила). К внешней среде приспосабливался с трудом, нередко сталкивался
с непониманием окружающих, предпочитая общению погружение в мир собственных мыслей.
Словом, представлял классический случай того, что сам он назвал впоследствии
. Если у экстраверта психическая энергия направлена преимущественно на
внешний мир, то у интроверта она перемещается к субъективному полюсу, к образам
собственного сознания. Свои мемуары Юнг не зря назвал - сновидения играли огромную роль в духовной жизни Юнга с раннего
детства, и на анализе сновидений позже строилась вся его психотерапевтическая практика.
Еще в отрочестве Карл Густав пришел к отрицанию религиозных представлений своего
окружения. Догматизм, ханжеское морализаторство, превращение Иисуса Христа в
проповедника викторианской морали вызывали у него искреннее возмущение: в церкви
, профанируя все священное
. В протестантских религиозных церемониях он не видел и
следа божественного присутствия; по его мнению, если Бог некогда и жил в протестантизме, то
давно покинул эти храмы. Знакомство с догматическими трудами привело к мысли, что они
католическая схоластика оставляла впечатление . Живой
религиозный опыт стоит выше всех догматов, считал молодой Юнг, а потому Гёте и
Ницше оказались для него ближе к истинной религии, чем весь
либеральный протестантизм. . Так была похоронена моя последняя надежда. Хотя я удивился честности моего
отца, это не помешали мне с той поры смертельно скучать, слушая все толки о религии> .
Живой опыт божественного был явлен многочисленными сновидениями: во сне являлись
чудовищные, страшные, но величественные образы. Под влиянием нескольких постоянно
повторявшихся сновидений сомнения в догматах христианства усилились. Среди прочих
рассуждении Юнга-гимназиста о Боге (а им он методично предавался по два часа в день по
дороге в гимназию и обратно) главное место теперь занимает очевидная : Бог не
всеблаг, у него имеется темная, страшная ипостась.
В сновидениях Юнга той поры важен еще один мотив: он наблюдал образ наделенного
магической силой старца, который был как бы его alter ego. В повседневных заботах жил
замкнутый, робкий юноша - личность номер один, а в снах являлась другая ипостась его
- личность номер два, обладающая даже собственным именем (Филемон). Уже завершая свое
обучение в гимназии Юнг прочитал и даже испугался: у Ницше тоже
была по имени Заратустра; она вытеснила личность философа (отсюда безумие
Ницше - так Юнг считал и в дальнейшем, вопреки более достоверному медицинскому
диагнозу). Страх перед подобными последствиями способствовал
решительному повороту к реальности. Необходимость одновременно учиться в университете,
работать, зная, что рассчитывать приходится лишь на свои силы, уводила от волшебного мира
сновидений. Но позже, в учении о двух типах мышления найдет отражение и личный
сновидческий опыт Юнга. Главной целью юнговской психотерапии станет единение
и человека у пациентов, а размышления зрелого Юнга на темы
религии в какой-то степени будут лишь развитием того, что было испытано им в детстве.
При выяснении источников того или иного учения нередко злоупотребляют словом
. Очевидно, что влияние не есть однозначная детерминация: в истинном
смысле слова, когда речь идет о великих философских или богословских учениях, можно
только на того, кто сам собою что-то представляет. Юнг в своем развитии отталкивался от
протестантской теологии, усваивая одновременно духовную атмосферу своего времени. Он
принадлежал к немецкой культуре, которой издавна был свойственен интерес к существования. В начале прошлого века романтики обратились к народным
сказаниям, мифологии, Экхарта и Таулера, к алхимической теологии Бёме.
Врачи-шеллингианцы (Карус) уже пытались применять учение о бессознательном психическом
в лечении больных. Пантеизм Гёте сочетался у Юнга с Шопенгауэра, с
модной , с трудами биологов-виталистов. На глазах Юнга происходила
ломка патриархального уклада жизни в Швейцарии и Германии: уходил мир деревень, замков,
небольших городков, в самой атмосфере которых оставалось, как писал Т. Манн, , с
подспудной душевной предрасположенностью к фанатизму и безумию . В учении Юнга
сталкиваются духовная традиция прошлого и современность, алхимия XV-XVI вв. и
естествознание, гностицизм и научный скепсис.
Интерес к далекому прошлому как к чему-то постоянно сопровождающему нас сегодня,
сохранившемуся и действующему на нас из глубин, был характерен для Юнга еще в юности.
Любопытно, что в университете ему более всего хотелось учиться на археолога. своим методом чем-то напоминает археологию. Известно, что Фрейд
неоднократно сравнивал психоанализ с этой наукой и сожалел, что название
закрепилось за поисками памятников культуры, а не за . -
первоначало, и , снимая слой за слоем, движется к самым основаниям
Однако в Базеле археология не преподавалась, а в другом университете Юнг учиться не
мог - скромную стипендию ему могли выплачивать лишь в родном городе. Сегодня спрос на
выпускников естественно-научных и гуманитарных факультетов университета велик, но в
конце прошлого века ситуация была иной. Профессионально заниматься наукой могли лишь
материально обеспеченные люди, кусок хлеба гарантировали теологический, юридический и
медицинский факультеты. Юриспруденция была Юнгу совершенно чужда, протестантская
теология вызывала отвращение, тогда как медицинский факультет наряду с профессией,
позволявшей выбраться из нищеты, давал и сносное естественно-научное образование.
Как и в гимназии. Юнг отлично учился в университете, вызывая удивление своих
сокурсников тем, что помимо учебных дисциплин он отдавал много времени изучению
философии. До последнего года обучения он специализировался по внутренним болезням, ему
уже было обеспечено место в престижной мюнхенской клинике. В последнем семестре нужно
было сдавать психиатрию, он открыл учебник и прочитал на первой странице, что психиатрия
есть . . Человеческая психика является местом встречи
науки и религии, конфликт между ними преодолим на пути подлинного самопознания. Тут же
было принято решение, которое удивило всех - психиатрия считалась самым непрестижным
для медика занятием, хотя бы потому, что все успехи медицины в XIX в. не привели к
заметным результатам в лечении психических заболеваний. После окончания университета
Юнг переезжает в Цюрих, начинает работать в клинике Бургхёльци, руководимой видным
Базель и Цюрих имели для Юнга символическое значение как два полюса европейской
духовной жизни. Базель - живая память евро-
JungC.G. Memories, Dreams, Reflections. P. 130.
пейской культуры. В университете не забывали о преподававшем в нем Эразме и
учившемся Гольбейне, на филологическом факультете преподавали профессора, лично знавшие
Ницше. Интерес Юнга к философии мог вызвать недоумение у медиков, но философия
считалась в Базеле необходимой стороной культуры. В Цюрихе же она, наоборот, считалась
непрактичным . Кому нужны все эти ветхие книжные знания? Наука тут
рассматривалась как полезное орудие, ценилась по своим приложениям, эффективному
применению в индустрии, строительстве, торговле, медицине. Базель уходил корнями в далекое
прошлое, в то время как Цюрих устремлялся в столь же далекое будущее. Юнг видел в этом
европейской души: рассудочная индустриально-техническая цивилизация предает
забвению свои корни. И это закономерно, ибо душа окостенела в догматическом богословии.
Наука и религия вступили в противоречие именно потому, полагал Юнг, что религия
оторвалась от жизненного опыта, тогда как наука уходит от важнейших проблем, она держится
плотского эмпиризма и прагматизма. , - напишет он вскоре. В созданной наукой картине мира человек есть лишь
механизм среди других механизмов, его жизнь утрачивает всякий смысл. Необходимо найти ту
область, где религия и наука не опровергают друг друга, а наоборот, сливаются в поисках
первоистока всех смыслов. Психология сделалась для Юнга наукой наук - именно она, с его
точки зрения, должна дать современному человеку целостное мировоззрение.
В своих поисках Юнг не был одинок. У многих мыслителей конца
XIX - начала XX вв. мы обнаруживаем то же негативное отношение и к мертвому космосу
естествознания, и к церкви, и к религии. Одни из них, например Толстой, Унамуно, Бердяев,
обращаются к христианству и дают ему самое неортодоксальное толкование. Другие, испытав
душевный кризис, создают философские учения, которые иногда не без основания называют
, - так появляются прагматизм Джеймса или интуитивизм Бергсона.
Ни эволюцию живой природы, ни поведение самого примитивного организма, ни тем более
мир человеческих переживаний не объяснить законами механики и физиологии. Жизнь есть
вечное становление, гераклитовский поток, , не признающий закона тождества. И
вечный сон материи, круговорот веществ в природе, и вершины духовной жизни суть лишь два
полюса этого неудержимого потока.
Кроме Юнга задела и мода на оккультизм. На протяжении двух лет он
принимал участие в спиритических сеансах, познакомился с обширной литературой по
астрологии, нумерологии и другим наукам. Эти увлечения студенческих лет во
многом определили характер позднейших исследований Юнга. От наивной веры в то, что
медиумы общаются с духами умерших, он скоро отошел. Сам факт общения с духами, кстати
сказать, отрицают и серьезные оккультисты. Астральные тела не принимают участия в земной
жизни, медиумы вступают в контакт лишь со своеобразными , , сохраняющими отдельные черты населявшей их личности, которая к этому
времени уже покинула астральный мир и перешла в более высокое измерение. Эти оболочки
обладают лишь видимостью жизни, они оживляются психической энергией впавшего в транс
медиума (или, во время столоверчения, энергией его участников). Поэтому в непроизвольном
письме, в речах медиума могут проявиться какие-то реплики умерших, но о подлинном
общении с духами не может быть и речи, поскольку материализуются лишь какие-то осколки
этой , соединившиеся к тому же с идеями и впечатлениями медиума.
Медиумом была дальняя родственница Юнга, полуграмотная девушка, не склонная к
актерству и надувательству. Состояния транса были неподдельными; об этом
свидетельствовало хотя бы то, что не окончившая гимназии девушка будучи в трансе
переходила на литературный немецкий язык, которым в обычном состоянии не владела
(швейцарский диалект сильно отличается от литературного верхненемецкого) . Как и большая
медиума: на бессознательном уровне она могла владеть литературным немецким.
оказывались как бы части ее личности, лежавшие за пределами сознания.
Однако имелось одно важное исключение. Малограмотная девушка явно ничего не знала о
космологии гностиков-валентиниан II в. н.э., не могла она придумать столь сложную систему,
Эти наблюдения легли в основу докторской диссертации К.Г. Юнга (1902). Данная работа до сих пор сохранила
определенное научное значение - Юнг дает в ней психологический и психиатрический анализ
медиумического транса, сопоставляет его с галлюцинациями, помраченными состояниями ума.
Он отмечает, что у пророков, поэтов, мистиков, основателей сект и религиозных движений
наблюдаются те же состояния, которые психиатр встречает у больных, слишком близко
подошедших к священному - так, что психика не выдержала, произошел раскол
личности. У пророков и поэтов к их собственному голосу часто примешивается идущий из
Мы выражаем искреннюю благодарность за помощь и содействие в подготовке столь серьезного издания президенту Международной ассоциации аналитической психологии г-ну Т. Киршу, семье К.Г.Юнга а также переводчику, тонкому знатоку творчества Юнга В.В. Зеленскому" активное участие которого сделало возможным реализацию настоящего проекта.
В. Савенков, директор издательства "Ренессанс".
СП"ИВО-СиД^ Н.Саркитов, главный редактор издательства
ISBN 5- 7664- 0462- X © Издательство "Ренессанс" СП "ИВО-СиД", 1991
ЖИЗНЬ И ВОЗЗРЕНИЯ К.Г. ЮНГА
Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875г. в швейцарском местечке Кесвиль в семье священника евангелически-реформатской церкви. Семья Юнгов происходила из Германии: прадед К. Юнга руководил военным госпиталем во времена наполеоновских войн, брат прадеда некоторое время занимал пост канцлера Баварии (был женат на сестре Ф. Шлейермахера). Дед - профессор медицины - переехал в Швейцарию с рекомендацией А. фон Гумбольдта и слухами, будто онвнебрачный сын Гёте, Отец К.Юнга помимо теологического образования получил степень доктора филологии, но, разуверившись в силах человеческого разума, оставил занятия восточными языками и какими бы то ни было науками вообще, полностью отдавшись вере. Мать Карла Густава происходила из семьи местных бюргеров, которые на протяжении многих поколений становились протестантскими пасторами. Религия имедицина, таким образом, соединились в этой семье задолго до рождения Карла Густава.
Семья принадлежала к "хорошему" обществу, но едва сводила концы с концами. Детство и особенно юность Юнга прошли в бедности. Он получил возможность учиться в лучшей гимназии Базеля, куда переехала семья, только благодаря помощи родственников и сохранившимся связям отца. Необщительный, замкнутый подросток, он так и не приобрелсебе приятелей (от вытекающих отсюда неприятных последствий его избавляли высокий рост и изрядная физическая сила). К внешней среде приспосабливался с трудом, нередко сталкивался с непониманием окружающих, предпочитая общению погружение в мир собственных мыслей. Словом, представлял классический случай того, что сам он назвал впоследствии "интроверсией". Если у экстраверта психическая энергиянаправлена преимущественно на внешний мир, то у интроверта она перемещается к субъективному полюсу, к образам собственного сознания. Свои мемуары Юнг не зря назвал "Воспоминания, сновидения, размышления" - сновидения играли огромную роль (пропущены стр. 6 - 7 - см. книгу).
…психология" своим методом чем-то напоминает археологию. Известно, что Фрейд неоднократно сравнивал психоанализ с этой наукой исожалел, что название "археология" закрепилось за поисками памятников культуры, а не за "раскопками души". "Архе" - первоначало, и "глубинная психология", снимая слой за слоем, движется к самым основаниям сознания.
Однако в Базеле археология не преподавалась, а в другом университете Юнг учиться не мог - скромную стипендию ему могли выплачивать лишь в родном городе. Сегодня спрос на выпускниковестественно-научных и гуманитарных факультетов университета велик, но в конце прошлого века ситуация была иной. Профессионально заниматься наукой могли лишь материально обеспеченные люди, кусок хлеба гарантировали теологический, юридический и медицинский факультеты. Юриспруденция была Юнгу совершенно чужда, протестантская теология вызывала отвращение, тогда как медицинский.
ГОСТ
Общие представления об аналитической психологии и ее направлениях
Одним из направлений неофрейдизма, получившим свое развитие благодаря исследованиям швейцарского психиатра Юнга, является аналитическая психология, чьей основной целью изучения является усовершенствовании личности в процессе формирования ее целостности, при котором происходит гармонизация и сотрудничество сознания и бессознательного человека.
Эта цель находится в области изучения иррациональной стороны жизни человека и непосредственно связана с определенными символами, так как именно благодаря их существованию и воздействию на личность человека возможен процесс объединения сознательных и бессознательных содержаний.
Структура личности согласно теории Карла Юнга
В своей теории Карл Юнг выделил три компонента, составляющие единое целое личности человека:
- сознание или Эго;
- индивидуальное бессознательное;
- коллективное бессознательное.
Рассмотрим их более подробно.
Индивидуальное бессознательное является областью бессознательного и состоит из элементов, которые ранее находились на уровне сознания человека, но с течением времени были забыты или подверглись вытеснению в связи с их социальной неприменимостью или желанием человека забыть и подавить в себе травмирующие явления и поведенческие реакции. Личное бессознательной имеет в своей структуре следующие составные части: воспоминания (как детского возраста, так и сознательной жизни человека), ощущения, страхи, импульсы и желания, восприятие окружающего мира и реальной действительности, через призму имеющегося у человека опыта и сформированных паттернов поведения.
Готовые работы на аналогичную тему
Содержание личного бессознательного сгруппировано в определенные тематические комплексы, включающие в себя эмоции, воспоминания, желания. Они находят свое проявление в сознании человека в виде возникающих у него доминирующих идей и образов, которые в свою очередь формируют его отношение к событиям окружающей его действительности и оказывают определённое влияние на поведение человека и его образ мышления.
Такой тематический комплекс представляет собой ни что иное, как эмоционально заряженную группу мыслей, чувств и воспоминаний человека, которые могут проявляться в совершенно неожиданных ситуациях и которые способствуют формированию у человека определенных защитных механизмов психики. Одним из примеров подобного тематического комплекса может выступать отцовский или материнский комплексы, включающие в себя эмоции и впечатления, мысли и чувства, связанные с детским возрастом и взаимоотношениями, сформированными в данные период жизни человека. В психологии давно доказан факт непосредственной взаимосвязи между особенностями прожитого периода детства и проявлениями жизнедеятельности человека во взрослой жизни, начиная от имеющихся у него привычек поведения и заканчивая страхами и тревожными расстройствами, которые возникают в связи с вытесненными тревожными и травмирующими воспоминаниями детства.
Коллективное бессознательное является наиболее глубоким уровнем сознания и бессознательного психики человека и содержит в себе опыт прошлых поколений, который был накоплен на протяжении жизнедеятельности человечества в целом.
Данный уровень включает в себя универсальный эволюционный опыт и составляет основу личности человека. Тот опыт, который находится в коллективном бессознательном личности является полностью бессознательным, сформированным в процессе эволюции человечества. Оно представлено в виде скрытых воспоминаний и опыта, передающегося на генном уровне. Прямым подтверждением существования коллективного бессознательного Карл Юнг считал повторяющиеся в культуре различных народов символы и образы.
Содержанием коллективного бессознательного являются так называемые архетипы. Рассмотрим их более подробно.
Общее понятие об архетипах
По мнению Карла Юнга, коллективное бессознательное находит свое проявление в архетипах, являющихся общими для всего человечества.
Архетипы представляют собой врожденные тенденции, находящиеся внутри коллективного бессознательного и являющиеся внутренними детерминантами психической жизни человека.
Именно благодаря архетипам осуществляется процесс направления действий человека в определенное русло, схожее с тем, какие поведенческие стратегии существовали у предыдущих поколений человечества.
Архетипы находят свое проявление в сознании человека в виде эмоций и связаны с такими моментами жизненного опыта человека, как рождение и смерть, основными стадиями жизненного пути, а также с реакциями на возникающую смертельную опасность.
Общее понятие о символах
Согласно теории Карла Юнга, бессознательный уровень психики человека находит свое проявление в первую очередь через символы.
Символ в структуре бессознательного имеет очень сложное значение, в связи с отсутствием подчинения каким-либо причинам извне. Символ всегда предполагает много значений, и эта многозначность не может быть сведена к единой логической системе. Юнг в своей теории выделял два вида символов:
- Индивидуальные символы
- Коллективные символы.
Индивидуальные символы – символы, спонтанно продуцируемые психикой человека, в отличие от образов, которые намеренно создаются художником. Чаще всего данные символы проявляются в снах и фантазиях человека.
Коллективные символы – это символические способы выражения и образы, представляющие понятия, которые человек не может чётко определить и полностью осознать.
Читайте также: