Арабский халифат и его распад реферат

Обновлено: 02.07.2024

Самым процветающим государством Средиземноморья на всем протяжении средних веков наряду с Византией стал Арабский халифат, созданный пророком Мухаммедом (Мохаммедом, Магометом) и его преемниками. В Азии, как и в Европе, эпизодически возникали военно-феодальные и военно-бюрократические государственные образования, как правило, в результате военных покорений и присоединений. Так возникла империя монголов в Индии, империя Танской династии в Китае и др. Сильная интегрирующая роль выпала христианской религии в Европе, буддисткой в государствах Юго-Восточной Азии, исламской на Аравийском полуострове.

Сосуществование домашнего и государственного рабовладения с феодально-зависимыми и родообщинными отношениями продолжалось в некоторых странах Азии и в этот исторический период.

Исследованию развития мусульманского права, основанного на исламе, посвящено много работ [1 - 8]. Так Массэ [] некоторое внимание уделяет положению населения в Арабском халифата, рассказывает о налоговой системе, об управлении завоеванными территориями.

Халифат как средневековое государство сложился в результате объединения арабских племен, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров, расположенный между Ираном и Северо-Восточной Африкой.

В течение десяти лет, в 20-30-х гг. VII в. была завершена организационная перестройка мусульманской общины в Медине в государственное образование. Сам Мухаммед был в нем духовным, военным предводителем и судьей. С помощью новой религии и военных отрядов общины началась борьба с противниками новой социально-политической структуры.

Мусульманская держава некоторое время после Мухаммеда оставалась теократией в смысле признания ее истинным владением Бога (государственное имущество именовалось Божьим) и в смысле стремления управлять государством по заповедям Бога и примеру его Посланника (пророк именовался также расулом, т.е. посланником). Первое окружение пророка-правителя составлялось из муджахиров (изгнанников, бежавших вместе с пророком из Мекки) и ансаров (помощников), консолидировавшихся в привилегированную группу, получившую исключительное право на власть.

Первым главой государства в звании халифа сделался муджахир, богатый купец и друг пророка абу Бакр, управлявший поначалу без визира (верховного чиновника из ансаров). Муджахир Омар принял в свое ведение суд. Другой муджахир, абу Убейда, стал ведать финансами. Этому образцу обособленного ведения административных, судебных и финансовых дел стали подражать в последующем. Омар, уже будучи халифом, принял титул эмира (военачальника) правоверных. При нем же было введено летоисчисление от хиджры (переселение в Медину, датированное 622 г.). При Омане была осуществлена канонизация (составлена официальная редакция) текста Корана.

В VII - первой половине VIII в. были завоеваны огромные территории из бывших византийских и персидских владений, включая Ближний Восток, Среднюю Азию, Закавказье, Северную Африку и Испанию. Арабское войско вступило и на территорию Франции, но было разбито рыцарями Карла Мартелла в битве при Пуатье в 732 г.

Через 30 лет после смерти пророка ислам разделился на три большие секты, или течения, - на суннитов (опиравшихся в богословских и правосудных вопросах на Сунну - сборник преданий о словах и поступках пророка), шиитов (считали себя более точными последователями и выразителями взглядов пророка, а также более точными исполнителями предписаний Корана) и хариджитов (взявших за образец политику и практику двух первых халифов - абу Бакра и Омара).

В истории средневековой империи, получившей название Арабский халифат, обычно выделяют 2 периода: дамасский, или период правления династии Омейядов (661-750 гг.), и багдадский, или период правления династии Аббассидов (750-1258 гг.), которые соответствуют и основным этапам развития арабского средневекового общества и государства.

Организация власти и управления

Развитие арабского общества подчинялось основным закономерностям эволюции восточных средневековых обществ при определенной специфике действия религиозных и культурно-национальных факторов.

Характерными чертами мусульманского общественного строя были доминирующее положение государственной собственности на землю с широким использованием рабского труда в государственном хозяйстве (ирригация, рудники, мастерские), государственная эксплуатация крестьян посредством ренты-налога в пользу правящей верхушки, религиозно-государственная регламентация всех сфер общественной жизни, отсутствие четко выраженных сословных групп, особого статуса у городов, каких-либо свобод и привилегий.

Поскольку юридическое положение личности определялось вероисповеданием, на первый план выступили различия в правовом статусе мусульман и немусульман (зиммиев). Первоначально отношение к покоренным немусульманам отличалось достаточной терпимостью: они сохраняли самоуправление, свой язык и собственные суды. Однако со временем их приниженное положение становилось все более очевидным: их взаимоотношения с мусульманами регламентировались мусульманским правом, они не могли вступать в браки с мусульманами, должны были носить отличающую их одежду, снабжать арабское войско продуктами, уплачивать тяжелый поземельный налог и подушную подать. Вместе с тем политика исламизации (насаждения новой религии) и арабизации (расселения арабов на покоренных территориях, распространение арабского языка) осуществлялась быстрыми темпами без особого принуждения со стороны завоевателей.

На первом этапе развития халифат представлял собой относительно централизованную теократическую монархию. В руках халифа была сосредоточена духовная (имамат) и светская (эмират) власть, которая считалась неделимой и неограниченной. Первые халифы избирались мусульманской знатью, однако довольно быстро власть халифа стала передаваться по его завещательному распоряжению.

В дальнейшем главным советником и высшим должностным лицом при халифе стал визирь. Согласно мусульманскому праву, визири могли быть двух типов: с широкой властью или с ограниченными полномочиями, т.е. только исполняющие приказания халифа. В раннем халифате обычно практиковалось назначение визиря с ограниченной властью. К числу важных чиновников при дворе относились также начальник личной охраны халифа, заведующий полицией и особый чиновник, осуществляющий надзор за другими должностными лицами.

Центральными органами государственного управления являлись специальные правительственные канцелярии - диваны. Они оформились еще при Омейядах, которые ввели и обязательное делопроизводство на арабском языке. Диван военных дел ведал оснащением и вооружением армии. В нем велись списки людей, входивших в состав постоянного войска, с указанием получаемого ими жалования или размеров пожалований за военную службу. Диван внутренних дел контролировал финансовые органы, занятые учетом налоговых и иных поступлений, с этой целью собирал необходимые статистические сведения и пр. Особые функции выполнял диван почтовой службы. Он занимался доставкой почты и государственных грузов, руководил строительством и ремонтом дорог, караван-сараев и колодцев. Более того, это учреждение фактически выполняло функции тайной полиции. По мере расширения функций арабского государства усложнялся и центральный государственный аппарат, росло общее число центральных ведомств.

Местные органы государственного управления

Система местных органов государственного управления на протяжении VII-VIII вв. претерпевала значительные изменения. Первоначально местный чиновничий аппарат в покоренных странах оставался нетронутым, сохранялись и старые методы управления. По мере упрочения власти правителей халифата произошло упорядочение местной администрации по персидскому образцу. Территория халифата была разделена на провинции, управляемые, как правило, военными наместниками - эмирами, которые были ответственны только перед халифом. Эмиры обычно назначались халифом из числа своих приближенных. Однако были и эмиры, назначенные из представителей местной знати, из бывших правителей завоеванных территорий. В ведении эмиров находились вооруженные силы, местный административно-финансовый и полицейский аппарат. Эмиры имели помощников - наибов.

Мелкие административные подразделения в халифате (города, селения) управлялись должностными лицами различных рангов и наименований. Нередко эти функции возлагались на руководителей местных мусульманских религиозных общин - старшин (шейхов).

Судебные функции в халифате были отделены от административных. Местные власти не имели права вмешиваться в решения судей.

Верховным судьей считался глава государства - халиф. В целом же отправление правосудия было привилегий духовенства. Высшую судебную власть на практике осуществляла коллегия наиболее авторитетных богословов, которые одновременно являлись правоведами. От имени халифа они назначали из представителей духовенства нижестоящих судей (кади) и специальных уполномоченных, которые контролировали их деятельность на местах.

Правомочия кади были обширны. Они рассматривали на местах судебные дела всех категорий, наблюдали за исполнением судебных решений, осуществляли надзор за местами заключения, удостоверяли завещания, распределяли наследство, проверяли законность землепользования, заведовали так называемым вакуфным имуществом (переданным собственниками религиозным организациям). При вынесении решений кади руководствовались прежде всего Кораном и Сунной и решали дела на основе их самостоятельного толкования. Судебные решения и приговоры кади, как правило, были окончательными и обжалованию не подлежали. Исключение составляли случаи, когда сам халиф или его уполномоченные изменяли решение кади. Немусульманское население обычно подлежало юрисдикции судов, состоящих из представителей своего духовенства.

С расширением границ державы исламские богословские и законоведческие построения подвергались влиянию более образованных инородцев и иноверцев. Это сказалось на толкованиях Сунны и тесно связанного с ним фикха (законоведения).

При Аббасидах и их наместниках мечети из средоточия государственной жизни, в том числе правосудной деятельности, превращались в богослужебные заведения. При таких заведениях возникали начальные школы обучения азбуке и Корану. Знавший наизусть стихи Корана считался закончившим свое обучение.

На первом этапе завоеваний арабская армия представляла собой племенной ополчение. Однако необходимость укрепления и централизации армии вызвала ряд военных реформ конца VII - середины VIII в. Арабская армия стала состоять из двух основных частей (постоянного войска и добровольцев), и каждая находилась под командованием особого полководца. В постоянном войске особое место занимали привилегированные воины-мусульмане. Основным родом войск была легкая конница. Арабская армия в VII-VIII вв. в основном пополнялась за счет ополченцев. Наемничество в это время почти не практиковалось.

Упразднение Арабского халифата

Огромная, состоящая из разнородных частей, средневековая империя, несмотря на объединяющий фактор ислама и авторитарно-теократические формы осуществления власти, не смогла долгое время существовать как единое централизованное государство. Начиная с IX в. в государственном строе халифата происходят значительные изменения.

Во-первых, произошло фактическое ограничение светской власти халифа. Его заместитель, великий визирь, опираясь на поддержку знати, оттесняет верховного правителя от реальных рычагов власти и управления. К началу IX в. страной фактически стали управлять визири. Не отчитываясь перед халифом, визирь мог самостоятельно назначать высших государственных чиновников. Духовную власть халифы стали разделять с главным кади, руководившим судами и образованием.

Во-вторых, в государственном механизме халифата еще больше возросла роль армии, ее влияние на политическую жизнь. На смену ополчению пришла профессиональная наемная армия. Создается дворцовая гвардия халифа из рабов тюркского, кавказского и даже славянского происхождения (мамлюки), которая в IX в. становится одной из главных опор центральной власти. Однако в конце в IX в. ее влияние усиливается настолько, что гвардейские военачальники расправляются с неугодными халифами и возводят на престол своих ставленников.

В третьих, усиливаются сепаратистские тенденции в провинциях. Власть эмиров, а также местных племенных вождей становится все более независимой от центра. С IX в. политическая власть наместников над управляемыми территориями становится фактически наследственной. Появляются целые династии эмиров, в лучшем случае признававших (если они не были шиитами) духовный авторитет халифа. Эмиры создают свое войско, удерживают в свою пользу налоговые поступления и таким образом превращаются в самостоятельных правителей. Укреплению их власти способствовало и то, что сами халифы предоставляли им огромные права для подавления усиливающихся освободительных выступлений.

Распад халифата на эмираты и султанаты - независимые государства в Испании, Марокко, Египте, Средней Азии, Закавказье - привел к тому, что багдадский халиф, оставаясь духовным главой суннитов, к X в. фактически контролировал лишь часть Персии и столичную территорию. В X и XI вв. в результате захвата Багдада различными кочевыми племенами халиф дважды лишался светской власти. Окончательно восточный халифат был завоеван и упразднен монголами в XIII в. Резиденция халифов была перенесена в Каир, в западную часть халифата, где халиф сохранял духовно лидерство среди суннитов до начала XVI в., когда оно перешло к турецким султанам.

Аравийский полуостров, где возникло первое исламское государство, расположен между Ираном и Северо-Восточной Африкой.

Организация власти и управления.

После смерти Мухаммеда главой государства в звании заместителя (халифа) сделался муджахир, богатый купец и друг пророка абу Бакр, управлявший поначалу без визира (верховного чиновника из ансаров). Муджахир Омар принял в свое ведение суд. Другой муджахир, абу Убейда, стал ведать финансами. Этому образцу обособленного ведения административных, судебных и финансовых дел стали подражать в последующем. Омар, уже будучи халифом, принял титул эмира (военачальника) правоверных. При нем же было введено летоисчисление от хиджры (переселение в Медину, датированное 622 г.). При Омане была осуществлена канонизация (составлена официальная редакция) текста Корана.

Список использованных источников

1. Арабо-мусульманская правовая мысль // Антология мировой правовой мысли: В 5 т. Т. 1. М.: Мысль, 1999. С. 633-740.

2. Бартольд В.В. Ислам: Сборник статей. М., 1992.

3. Графский В.Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. - М.: НОРМА-ИНФРА-М, 2001. - 744 с.

4. История государства и права зарубежных стран. Часть 1 / Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А. и проф. Жидкова О.А. - М.: НОРМА-ИНФРА-М, 2001. - 624 с.

6. Сативалдыев Р.Ш. Политическая и правовая мысль раннесредневекового мусульманского Востока. Душанбе, 1999.

7. Хайдарова М.С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право (структура и основные институты). М., 1984.

Реферат по учебной дисциплине "История мира"

на тему: "Арабский халифат в период 632–661 гг.".

2. Смерть пророка Мухаммеда. Переход власти Абу Бакру.

3. Правление Абу Бакра.

4. Период правления Умара. Завоевание Персии.

5. Правление Усмана.

6. Эпоха правления Али.

8. Список литературы.

1. Введение.

Арабский халифат представлял собой теократическое государство, которое образовалось в первой половине VII века н. э. и просуществовало до середины XIII века н. э.

Истоком новой державы стал Аравийский полуостров с его сложными климатическими условиями в виде редких оазисов, озер, рек и пустынь, занимающими большую часть территории, а мусульманская община созданная Мухаммедом в Хиджазе стала его ядром. Благодаря арабским завоеваниям, границы халифата стремительно расширялись, а с ними и влияние новой молодой религии – ислама. В итоге под власть халифа попали земли всей Аравии, Ирака, Ирана, Сирии, Палестины, Египта, Северной Африки, Средней Азии, Прикаспия, Закавказья, практически всего Пиренейского полуострова и Синда.

Историю Арабского государства можно разделить на три периода: Праведный халифат (632–661 гг.), Омейядский халифат (661–750 гг.) и Аббасидский халифат (750–1258 гг.) Именно реферативному анализу первого этапа будет посвящена наша работа.

2. Смерть пророка Мухаммеда. Переход власти Абу Бакру.

В 571 году н. э. родился Мухаммед, арабский проповедник и главная фигура всего ислама. Пророк, которому, как считает традиция, сам Аллах послал Коран – священную книгу мусульман. В то время арабские племена вели кочевой образ жизни и являлись язычниками. Мухаммед, распространяя новое учение, часто встречал сопротивление, так ему пришлось бежать из Мекки в 622 году н. э. в Ясриб (будущая Медина), где он основал мусульманскую общину – умму, постепенно окрепшую и превратившуюся в серьезную политическую силу. Так было положено начало объединению арабов, прекращению межплеменных конфликтов и принятию народом ислама. К 630 году н. э. после капитуляции Мекки, большая часть аравийского полуострова подчиняется Мухаммеду, признавая его власть. Так были сделаны первые шаги на пути создания единого арабского государства.

Незадолго до смерти, Мухаммед совершает прощальное паломничество в Мекку, в город из которого он еще недавно был гоним. Пророк вступает в нее как победитель, где прочтет свою последнюю проповедь и сделает ее религиозным центром. В 632 году н. э. по возвращению в Медину, Мухаммед скончался после непродолжительной болезни (лихорадки), которая его сильно ослабила, так же есть мнение, что он был отравлен. Умер он на руках Аиши, одной из своих жен. Узнав об этом, люди не хотели верить, что Мухаммеда больше нет. Его тело, обернутое в белые ткани, пролежало не погребенным три дня, чтобы каждый мог убедиться в его кончине. После этого, на четвертый день, пророка похоронили на месте его смерти. Могилу выкопали прямо в доме, под кроватью, а после засыпали и выровняли пол. В будущем на этот месте будет построена мечеть, ставшая одной из святынь для всего исламского мира.

Смерть Мухаммеда для многих стала полной неожиданностью, а отсутствие наследника сильно осложнило положение. В 632 году н. э. был создан Праведный халифат, который возглавили четыре халифа: Абу Бакр ас-Сиддик, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан и Али ибн Абу Талиб. Позже начались распри между мекканцами (ансары) и мединцами (мухаджиры), за право стать приемниками Мухаммеда. Речь шла не только о религиозной сфере, но и том, кто станет во главе быстро растущего и набирающего силу государства.

Сначала мекканцы избрали Сада ибн Убаду, политического деятеля из мединского племени Хазрадж и отстаивали эту позицию до последнего. Однако, после совещания было решено остановиться на кандидатуре Абу-Бакре. Умар ибн Хаттаб, как человек, имевший тоже хорошие шансы стать приемником пророка, не стал вносить раздор, пожал руку Абу-Бакре и поддержал его. После был предложен вариант с правлением двух халифов одновременно, но в итоге от него отказались. Абу-Бакр был близким другом пророка Мухаммеда и уважаемым мухаджиром, в дополнение ко всему его дочь Аиша являлась женой Мухаммеда. Когда Мухаммед из-за старости уже не мог исполнять обязанности имама во время молитвы, он просил об этом именно его. Все это давала дополнительный вес в споре о назначении первого халифа Праведного халифата. Таким образом, Абу-Бакр сосредоточил в своих руках всю духовную и военную власть, стал достойным приемником пророка и первым правителем государства мусульман.

3. Правление Абу Бакра.

Абу-Бакр считался хорошим лидером, пользовавшимся уважением народа. Его быт был прост, всегда неуклонно выполнял религиозные обязанности, а сам он всегда был доступен простым людям. После смерти Мухаммеда практически весь Аравийский полуостров, кроме Медины, Мекки, Таифа и племени Азд в Омане, отказывается от ислама, что несет угрозу единству и стабильности общества. Самой главной задачей для первого халифа становится усмирение мятежников и возвращение вероотступников под знамена Аллаха. Но начать поход немедленно не получилось, так как халифат вел войну с Византией, из-за чего вынужден был послать войско на север, которое возглавил Усаме ибн Зейду. В этот момент язычники напали на Медину, но взять ее не смогли и отступили. Эта маленькая победа, придала уверенности мусульманам. После удачной кампании против византийцев у Абу-Бакра высвободились ранее занятые силы, и он лично нанес поражение еретикам у Рамзы.

После этого хорошо отдохнувши, халиф разделяет армию на одиннадцать частей, среди командующих которыми были его ближайшие сподвижники: Халид ибн аль-Валид, Икрима ибн Абу Джахль и др. и посылает их в разные концы полуострова. Сам халиф направляется в Аль-Абрака, где покоряет племена абс и зубьян, а Халид ибн аль-Валид усмиряет племя Тай и снова обращает в ислам асадитов, амиритов и гатафанцев. Позже был захвачен и казнен лжепророк Мусайлима. В итоге вновь были подчинены Оман, Йемен и Бахрейн. Мятежные племена первое время после возвращения были в унизительном положении, им запрещалось покидать земли, на которых они проживают. По разным данным было уничтожено во время конфликтов несколько десятков язычников, а также много правоверных мусульман знающих Коран дословно. Поэтому было решено собрать и записать Коран, чтобы после гибели чтецов его священные строки не были утрачены в будущем. В целом восстание было подавлено жестоко и в короткие сроки, что помогло сохранить единство.

После укрепления власти, Абу-Бакра смог сосредоточиться на завоеваниях, которые велись на восточном направлении, против Ирана, и северном, против Византии. Персы не услышали исламского призыва, и халиф направил Халида ибн аль-Валида с войском в Ирак, которое нанесло несколько поражений противнику, включая сражение при Казиме (битва сцепленных). Ряд областей к западу от Евфрата были подчинены. Вторую армию разделили на четыре части, усилив солдатами Халида ибн аль-Валида, и отправили в Дамаск, Иорданию, Палестину и Хомс, воевать против Византии. По пути был основан город Басра. Несмотря на трехкратный численный перевес византийцев над арабами, первые потерпели сокрушительные поражения сначала при Аджнадайне, а потом у Мардж ас-Суффар. Неизвестно собирался ли Абу-Бакар завоевывать государство Сасанидов и Византию или это была попытка распространить ислам на арабские племена вассальные этим двум империям, но так или иначе противостояние было неизбежным.

Перед сражением у Ярмука, халиф заболел после купания в холодный день. Умирая он предложил выбрать новым правителем Умара ибн аль-Хаттаба, что и было всеми поддержано. Властвовал Абу-Бакр недолго (632–634), но за этот короткий срок ему удалось подавить внутренний мятеж, сохранив хрупкое единство Аравии и положить начало арабским завоеваниям.

4. Период правления Умара. Завоевание Персии.

Фактически Умар продолжает кампанию, начатую еще при жизни Абу-Бакара. В 635 году снова был взят в осаду Дамаск, который падет через шесть месяцев. А после битвы при Ярмуке, Сирия полностью переходит под власть халифата. Палестина и Иордания также подчиняются арабам, не оказав серьезного сопротивления. Византийская империя была сильно ослаблена в этот период изнурительными войнами с Сасанидами и уже не могла обеспечить полноценную защиту своих провинций.

Ситуация в государстве Сасанидов была похожа на византийскую, уставшее от набегов тюркских кочевых племен и конфликтов с Византией, раздираемое внутренними смутами, оно столкнулось с новой угрозой. Арабы появились на землях персов еще в 633 году н. э., нанеся им ряд поражений. В 636 году н. э. состоялось грандиозное сражение при Кадисе, где Сасаниды смогли выставить сорок тысяч воинов против тридцати арабских. Сначала мусульманский полководец Саад послал парламентеров с предложением принять ислам и выплатить дань, но получил отказ. После этого началась битва, которая длилась четыре дня и закончилась разгромом персов. Позже была взята столица Мадаин (Ктесифон), в которой располагалась царская резиденция. Знамя династии Сасанидов было захвачено победителями. Весь Ирак оказался в руках халифата. Но Умар решил приостановить дальнейшее завоевания Ирана и в 639 году н. э. вторгается в Египет, где занимает древнюю Александрию.

Иранский шахиншах не смерился с потерей Месопотамии и предпринимал шаги по ее возвращению, все это вынудило Умара снова возобновить покорение Персии. Так в 642 году состоялось решающее сражение всего арабо-персидского противостояния у Нехавенда. Оно длилось несколько дней, в течение которых арабы не могли взять укрепления противника, пока не предприняли хитрость. То есть создали видимость отступления и выманили персов. Затем завязалась жестокая битва, по окончанию которой армия Сасанидов перестала существовать, а разрозненные отряды пехоты преследовала конница халифата. Западный Иран захватили, а шах уже не мог контролировать ситуацию в своем государстве, соответсвенно вынужден был отступить на восток. После этой победы наступающие силы халифата серьезного сопротивления не встречали и уверенно продвигались вперед. Окончательно империя Сасанидов перестанет существовать в 652 году с гибелью последнего царя Йездигерда III, но это уже будет после смерти Умара ибн Хаттаба. В тоже время арабы взяли под контроль Мосул и разграбили столицу Армении, а захват Иерусалима, после четырехмесячной осады, стал кульминаций завоеваний того периода.

Правление Умара запомнилось не только успешной военной экспансией, но и рядом реформ, нововведений в государственной жизни. Правитель создал налоговую систему, действующую на территории всего халифата. Сформировал общественную казну. Вводились наказания за оскорбления пророка и исламской символики. Устанавливается новый порядок летоисчисления. Теперь новая эра брала начало с момента переселения Мухаммеда из Мекки в Медину. В городах появились судьи, принимавшие решения на основе Корана (шариата). Покоренные земли получали статус провинций, однако оставались в руках местной знати. Население разделяется на мусульман и остальные народы, исповедующие иные религии и культы. В 644 году н. э. Умар ибн Хаттаб во время утренней молитвы получил удар ножом от персидского раба Фируза и скончался через три дня. Второй праведный халиф успешно продолжил начатое дело Абу-Бакаром. Он сумел расширить границы и своими победами предрешил завоевание Персии.

5. Правление Усмана.

Усман Ибн Аффан родился в Мекке в 574 году н. э., также, как и два первых халифа, был близок к пророку Мухаммеду. Умирающий Умар ибн аль-Хаттаб, назвал шестерых уважаемых мусульман, чтобы они избрали из своего круга нового правителя исламской державы. Три кандидата отказались сами, а, из оставшихся, выбор пал на Усмана. Он продолжал вести скромный образ жизни, даже после своего возвышения, и как прежде был щедрым, раздавал милостыню и опекал сирот и вдов. Как правоверный мусульманин, он больше заботился о загробной жизни, чем о земной жизни. Во время своего служения каждый халиф получал за это оплату из казны, но Усман отказался и от этого. При нем родилась традиция даровать свободу рабам каждую пятницу. Его вклад в распространение и укрепление ислама имеет большое значение. Текст Корана был собран именно в той последовательности, в какой он был послан Мухаммеду. Было это сделано для того, чтобы исключить искажение, неправильное толкование откровений Аллаха в дальнейшем, а также не допустить появление альтернативных версий святого писания. Им была создана специальная комиссия, которая занялась этой проблемой. В итоге остался единственный текст, который соответствовал первоисточнику, ниспосланному пророку. Собственно именно он и принят как основной во всем исламском мире.

Усман Ибн Аффан за время своего правления (644–656), пытался укрепить центральную власть в халифате, представлявший собой племенной союз. Он раздавал все важные должности и посты в покоренных странах своим близким родственниками и сподвижникам, что вызывало раздражение у многих, включая военную верхушку. Помимо недовольства подчиненных, народы завоеванных держав противились иностранному игу, что привело к восстанию в Ираке и Египте. В 656 году н. э. воспользовавшись тем, что много уважаемых мусульман и сподвижников Усмана отправились в паломничество, заговорщики недовольные внутренней политикой третьего праведного халифа, окружат Усмана в его покоях и убьют. Это преступление многие историки будут приписывать Мухаммеду ибн Абу Бакру, сыну первого правителя. Возможным мотивом считается нарушение равенства мусульман, как предписывал Коран. После его гибели в Арабском халифате начнется гражданская война (первая финта), продлившаяся несколько лет и закончившаяся приходом к власти династии Омейядов.

6. Эпоха правления Али.

Али ибн Абу Талиб был женат на дочери Мухаммеда и являлся ему близким человеком. Он одним из первых принял новую религию – ислам. После гибели Усмана, через восемь дней, становится четвертым правителем Праведного халифата. При нем столица переносится из Медины в Кафу, а родственники прежнего халифа, занимавшие важные должности в государстве, заменяются его доверенными лицами. Потеря важных постов в провинциях настроила многих влиятельных людей из знати против Али. В это время в стране бушевали волнения связанные с убийством Усмана. Чем и воспользовался наместник Сирии Муавий из рода Омейядов. Он отказался приносить присягу новому повелителю до тех пор, пока он не накажет или не выдаст виновных в смерти Усмана. Али настаивал на обратном действии: сначала выказывание верности, а потом все остальное. Компромисс не был найден, что привело к противостоянию и расколу мусульманской общины. Также обострились отношения с Зубайром, Тальхой и Айшой.

Начинается первый в истории халифата гражданский конфликт. Арабская аристократия, еще со времен Абу-Бакра, получила вследствие завоеваний огромные территории и богатства, что становилось предметом спора. Если при Умаре сохранялась общественная собственность и конфискация имущества, чтобы не допустить усиления знати, то уже при Усмане происходило все наоборот. Средства из казны доставались его сподвижникам, а должности и посты раздавались родственникам. И приход Али знаменовал передел влияния, а также отстранение от власти членов предыдущего клана, и, как следствие, придворные интриги и вражду.

В 657 году н. э. Али сошелся с Муавия в Сиффинской битве. Мятежники успели занять удобную позицию на южном берегу Евфрата и перекрыли дорогу противнику к воде. Решающее сражение состоялось в июле и длилось девять дней с переменным успехом для обеих сторон. Накал был так высок, что не давал возможности иногда прерваться даже на молитву. Армия Али стала брать верх, но противник прибегнул к хитрости. Войны Муавия прикрепили к своим копьям свитки Корана и сражение было остановлено. Истощенные соперники перешли к переговорам, в ходе которых договорились назначить третейский суд, его решение должно было быть объявлено в рамадан и принято враждующими сторонами. Али даже согласился не именовать себя эмиром всех верующих в подписанном договоре.

С военной точки зрения битва закончилось ничьей, не выявив сильнейшего, но с политической – победа осталась за Муавия, который уровнялся в правах с Али. Сторонник праведного халифа почувствовали себя обманутыми и считали, что такое важное дело может рассудить только Аллах, а не простые люди. В итоге армия Али была расколота, двенадцать тысяч солдат отделились от основной части и ушли. Они получили название – хариджиты. Ни убеждения, ни подкуп не помогли вернуть мятежников. Тогда в 658 году н. э. в битве при Нахраване, Али почти полностью истребил хариджитов. Но выжившие поклялись убить Али и Муавия, как виновников в раздоре мусульман.

В 661 году, они напали на халифа в мечети и смертельно ранили отравленным кинжалом. Муавия же сумел избежать подобной участи. Умирающий Али назначил своим приемником сына Хасана, однако правил он недолго и, не желая продолжения кровопролития, передал власть Муавия в обмен на свои гарантии – передачу титула, после кончины Муавия, своему брату Хусейну. Он умер при невыясненных обстоятельствах, что породило много слухов. Таким образом, гражданская война и смерть последнего халифа, ознаменовали конец эпохи Праведного халифата и возникновения Омейядского. А мусульмане, вследствие чего, никогда больше не будут едины, разделившись на суннитов и шиитов.

7. Заключение.

Таким образом, период с 632 по 661 гг. н. э. это время образования первого государства мусульман в мировой истории под названием Арабский халифат. Его фундаментом стала мусульманская община в Медине, образованная пророком Мухаммедом. Разрозненные кочевые племена арабов Аравийского полуострова были объединены под властью четырех праведных халифов, правивших в этот период.

Новая религия ислам, собранная в Коране, стала прочной базой для успешного существования Халифата. За короткий срок халифы подчинили себе огромные территории Ближнего Востока, нанесли ряд тяжелых поражений Византии и, Персии, в результате чего империя Сасанидов пала к ногам арабов. Начавшаяся гражданская война, после смерти Усмана ибн Аффана, привела к расколу мусульманского общества и возникновению в 661 году н. э. Омейядского халифата.

8. Список литературы.

1. История арабского халифата / Д.В. Мухетдинов, Д.З. Хайретдинов – Издательство ННГУ им. Н. И. Лобачевского, 2011 – 226 с.

2. История Халифата. Ислам в Аравии 570–633 гг. / О.Г.Большаков – Том 1. М.: Восточная литература РАН, 2000 – 312 с.

3. История Халифата. Эпоха великих завоеваний 633–656 гг. / О.Г. Большаков – Том 2. М.: Восточная литература РАН, 2002 – 267с.

4. Полная история ислама и арабских завоеваний / А. Попов – М.: АСТ, Астрель, 2009 – 458 с.

5. История арабской цивилизации / Г. Лебон – Издательство: МФЦП, 2009 – 704 с.

6. История ислама. Исламская цивилизация от рождения до наших дней / М. Ходжсон, С. Гудвин – Издатель: Эксмо. Москва, 2013 – 132 с.

При первых халифах многочисленные отряды арабов, двигаясь на верблюдах, лошадях и пешком, вышли за пределы Аравийского полуострова. Главную силу их войска составляла стремительная, лёгкая конница.

Арабы лавиной обрушились на Византию и Иран. Эти страны был истощены длительной войной друг с другом. Население, страдавшее от военных действий и тяжёлых налогов, не оказало арабам сильного сопротивления. Многие города сдавались без боя. В короткий срок арабы захватили богатейшие византийские провинции - Сирию и Египет - и завоевали огромное Иранское царство.

В начале VIII века арабы покорили Северную Африку.

В 711 году они переправились через Гибралтарский пролив на Пиренейский полуостров, где находилось ослабевшее государство вестготов. За несколько лет арабы завоевали почти всю Испанию. Только жители её северной горной части не покорились и продолжали борьбу. Затем арабская конница перешла через Пиренеи и напала на королевство франков. Но в жестоком бою франки отбросили арабов на юг.

На востоке арабы встретились с упорным сопротивлением народов Закавказья и Средней Азии. Походы в эти страны долго не приносили успеха завоевателям. Но затем многие местные феодалы перешли на сторону арабов и помогли им в борьбе против своих народов. Продвигаясь дальше на восток, арабы проникли в Северо-Западную Индию и дошли до границ Китая. В ожесточённом сражении китайские войска остановили их дальнейшее продвижение.

Так в течение VII и первой половины VIII века образовалось огромное государство арабов - Арабский халифат. Владения халифата раскинулись от берегов Атлантического океана до границ Индии и Китая. Столицей государства стал Дамаск - большой город в Сирии.

2. Феодальный строй в халифате.

Вся земля в халифате считалась собственностью халифа. Часть земель он раздал своим родственникам и приближённым; из знати были назначены наместники в завоёванные страны. Крестьяне, которые здесь жили, стали крепостными новых господ.

В халифате применялся и труд рабов. Они работали в рудниках, осушали болота, строили каналы. Рабы были слугами в домах знати, воинами в охране халифа. Но основную массу трудящихся в халифате составляли не рабы, а крепостные крестьяне.

К- IX веку в Арабском халифате окончательно установился феодальный строй, но ещё долго сохранялись остатки рабства.

3. Народные восстания.

Покорённые народы томились под властью арабов-завоевателей. Все немусульмане облагались восстания.

непосильными налогами и должны были снабжать войска продуктами. Чтобы крестьяне не могли уклониться от уплаты налога, на шею им вешали свинцовые таблички с указанием, где они живут.

В VIII - IX веках по халифату прокатилась волна народных восстаний. Они были направлены против арабского владычества и гнёта феодалов. Около 20 лет продолжалось крестьянское восстание в Азербайджане. Восстание возглавлял Бабёк. В молодости он был погонщиком верблюдов. Путешествуя с караванами, Бабек всюду видел страдания народа и проникся ненавистью к угнетателям. Под его руководством восставшие наносили сильные поражения войскам халифа. Крестьяне перестали подчиняться властям и платить налоги. Они восстанавливали прежние общинные порядки. Из Азербайджана восстание перекинулось в Армению и Иран. Халифу пришлось двинуть против восставших свои главные силы. Хорошо вооружённые войска халифа разгромили восставших. Бабек был предательски схвачен одним из местных феодалов, выдан халифу и казнён.

Но огромный Арабский халифат был непрочным.

4. Распад халифата.

Покорённые народы не прекращали борьбы против завоевателей. Их восстания ослабляли халифат.

Крупные феодалы - наместники областей очень усилились. Имея свои военные силы, тысячи крепостных и рабов, они отказывались повиноваться халифу.

В середине VIII века образовалось самостоятельное арабское государство в Испании. Восточная часть арабских владений вошла в Багдадский халифат со столицей в Багдаде на реке Тигре.

В IX веке от Багдадского халифата отделились Египет, Средняя Азия, Иран, Афганистан. В подчинении у багдадского халифа оставалась лишь Месопотамия. В середине XI века большая часть прежних арабских владений в Азии была завоёвана турками-сельджуками.

Усиление крупных феодалов и борьба покорённых народов за независимость привели Арабский халифат к распаду.

Арабский халифат – это исламское государство или как в старорусских источниках можно встретить его другое название – царство Агаранское или Измаильтянское. Существовало в 7-9 веках, а если быть точным с 632 года по 1258 год, во главе которого стояли халифы. Халифат стал объединением для крупного полуострова запада Азии – Аравии. Если сравнивать Аравийскую территорию, то по современным меркам она превосходит в пятикратном объеме современную Германию. На то время, территория Аравии была разделена на три части – Песчаную, Каменистую и Счастливую. Арабы же делились на кочевых и оседлых. Одни были хаддези, другие были бедуинами.

Истоки объединения – в исламе

Во всем мире, ислам – мировая религия. Одна из трех самых основных, не уступающая христианству и буддизму. Ее истоки лежат в 7 веке, когда в племенах почитались различные боги, а Аллах выступал верховным богом.

По преданиям, ислам возник в 610 году. Основателем был Мухаммед, проповедник того времени. В его основе лежит создание единого государства, поклонение единственному богу. После длительных прерий и гонений, которым подвергались последователи основоположника исламской религии, а также он сам, было заключено соглашение, в ходе его определялась религиозная власть и политическое влияние Мухаммеда, а также признание ислама. Мекка стала центром ислама, Кааба – святилищем. Благодаря исламу Аравия стала объединяться, но полностью ее обращение и объединение произошло после смерти основателя религии, во время правления первых халифов, приемников Мухаммеда.

У новой религии свои правила – шариат. Она выполняют роль комплекса сводов и постановок. Каждый последователь ислама обязан последовать им в своей жизни, ведь они уготованы самим Аллахом. Близкие к пророку, стали основоположниками Корана. А все что записано в Коране, не что иное, как внушение ангелом Гавриилом пророку учение об Аллахе.

Мусульмане должны соблюдать единое требование – нет бога, кроме Аллаха, Мухаммед пророк его. Есть пять основ, соблюдая которые можно считать себя мусульманином. Это:

- верование в Аллаха как единого бога

- пятиразовая каждодневная молитва

- соблюдение обязательного ежегодного поста

- трата пятой части своей прибыли на милостыню для освобождения от грехов

- совершение паломничества в Мекку или Медину хотя бы один раз за свою жизнь.

Воссоздание халифата приемниками

Смерть создателя ислама стала точкой основы для распрей между мединской знатью и прежними сторонниками. Ведь во главе вопроса лежало главенство государства, а также религиозное лидерство. Было принято решение отдать бразды правления халифам.

На пути первых халифов, которые правили в 632-661 годах, лежали восстания, решение которых, в большинстве разрешалось вооружено. Да и вообще исламский мир активно перешел в атаку, завоевывая новые земли. Противниками Арабского халифата выступали две могущие страны – Иран и Византия, но арабы путем разгрома сумели подчинить Иран, захватили Египет, Сирию и Палестину, а Иерусалим был сдан добровольно.

Преимущество арабов было в их военной тактики. Они создали конницу, которая превосходила множество других своей легкостью. Стремительные атаки арабов доводила противников до отчаянного ужаса, успешно покоряя как пехоту, так и тяжелую конницу врагов. В основе конницы арабов лежали, изобретенные китайцами, стремяны. Опираясь на стремяна, всадники конницы разрубали своих противников наполовину с помощью сабли.

Успех арабской компании способствовал вдохновению на новые походы. На покоренных местах устанавливались свои порядки. У покоренных было захвачено имущество богатых и знати, порабощенные считали арабов освободителями. На захваченной территории была религиозная свобода, но переход в мусульманскую веру поощрялся различными льготами.

Завоевания положили начало огромному государству под названием Арабский халифат.

За время существования халифата, у него было четыре правителя из круга друзей Мухаммеда, но после заговорщицкой смерти двух последних халифов, власть досталась династии Омеядов. С этого момента власть передавалась из поколение в поколение. Приход клана к власти сделал из халифата теократическое государство, где монархическая власть утверждается за счет террора и насилия, а его власть не имеет границ ни среди закона, ни среди суда, он не несет ответственности за свои поступки ни перед кем.

Правительство предусмотрело постоянное пополнение казны за счет налогов, в первую очередь для поддержания армии. Законы того времени предусматривали что халифату доставались земли вельможи. Только повиновение и желание халифата решало, может ли прямой наследник вельможи наедятся на малую часть его наследства.

Чиновники строго следили и за уплатой налогов. На то время существовало три основных налога:

-налог с немусульман - подушный

Для немусульман налогообложение было более чем высокое.

Вместе с несправедливым налогообложением, они не имели прав, им было запрещено носить одежды не отличавшиеся от арабских. Также на их плечи ложилось бремя обеспечения армии. Запрещено носить оружие, нельзя было свидетельствовать в суде против мусульман.

Для подавления бунта, халифы набрали войска, впоследствии ставшие гвардией, из пленников – тюрок. Но военачальники гвардии вскоре, получили более могущественную власть, нежели сами халифы. Они имели право свергнуть халифов.

Наместники областей, в то время, крупные феодалы усилились на своих местах, они имели в своем подчинении военную силу, несметное количество рабов и крепостных. Наместники противились подчиняться халифу, становясь, таким образом, независимыми правителями. Свои должности они передавали по наследству, вместе с ними передавались и провинции, бывшие в их управлении.

Постоянные волнения сектантов отнимали и без того пошатнувшуюся власть правителей. В то время как наместники только укреплялись на местах. В халифате появилось множество самостоятельных государств.

Развитие и расцвет халифата, который принадлежал всецело науке и искусству, а также торговле, повлекло ослабевание армии. Халифат стал уязвим, постоянно подвергался вторжениям. Самый сильный удар был нанесен ордами Монголов.

В 9 веке были отделены и провинции Ирана, Афганистана, Северной Африки, а также Египет. Огромную часть владений Ближнего Востока завоевали турецкие сельджуки в 11 веке. Именно в 1055 году был захвачен Багдад, покорившийся туркам-сельджукам. Сам халиф воздвиг на трон султана правителя турок, короновав его и присвоив ему этот титул.

Таким образом, ввиду усиления феодалов – наместников, силовое объединение народов, имевших разнообразную культуру и быт, историю и вероисповедание, а также постоянная борьба за свою свободу покоренных народов за свою территорию и независимость привело к тому, что Арабский халифат распался. Погрязшие в роскоши халифы, передававшие свою власть потомкам, только расшатывали и ослабляли власть и могущество.

Появление в VII веке новой монотеистической религии, ислама, привело к созданию государства, которое вошло в историю под названием Арабский халифат. Около сотни лет, с 650 по 750 год н. э., это было самое крупное государство на планете. Арабский халифат и его распад кратко изучают в школьном курсе истории 6 класса. На эту тему ученикам могут задать доклад.

Особенности халифата

Свою историю он вел от Праведного халифата, занимавшего в 632 году территорию современного Аравийского полуострова. Столицей был город Медина.

Рис. 1. Арабский халифат.

В 656 году ее перенесли в Эль-Куфу на реке Евфрат южнее Багдада. В 661 году халиф Муавия I сделал столицей Дамаск, где она и находилась до 750 года н. э.. Этот же халиф основал династию Омейядов. В первые годы своего существования она вела экспансию на восток, в сторону Памира и реки Инд, а также на запад, по побережью Северной Африки. И еще на северо-запад, на полуостров Малая Азия, где арабы дошли до Константинополя.

От названия правившей династии халифат получил название Омейядского, а от столицы — Дамасского. Государство делилось на провинции, которыми правили эмиры и султаны. Многое в управлении было заимствовано у персов. Иноверцы платили два налога — поземельный и поголовный (харадж и джизья).

Рис. 2. Арабский халифат. Карта.

Распад государства

В 743 году в халифате началась междоусобица. В 747 году против Омейядов произошло восстание в персидских провинциях под предводительством Аббасидов. Спустя три года они смогли свергнуть 14-го халифа Марвана II. Эти события вошли в историю как Аббасидская революция. Остатки правившей династии Омейядов бежали на Иберийский полуостров, где создали Кордовский эмират, который просуществовал с 765 по 929 год.

Большая часть территории бывшего Арабского халифата досталась династии Аббасидов. Они взяли под контроль земли от Туниса на западе и до Памира на востоке. Северной границей государства стал южный берег Аральского моря, а также Дербент на западном берегу Каспия. Общая площадь халифата Аббасидов составляла 6,8 млн кв. м. По форме правления государство также было теократической монархией. В качестве валюты использовались динар и дирхем. Арабы контролировали торговые пути на Ближнем Востоке и в Индийском океане, а также часть Великого шелкового пути. Халифат Аббасидов распался в 945 году.

Столица государства в 750–762 годах находилась в Эль-Куфе, а в 762 году ее перенесли в Багдад, который стал крупным центром арабской культуры и науки. В 836 году столицу перенесли на 56 лет в Самару, а потом снова вернули в Багдад.

Рис. 3. Арабский халифат. Распад.

Что мы узнали?

Арабский халифат существовал с середины VII века по 945 год и на протяжении 100 лет был самым крупным государством на планете. Он возник вследствие появления ислама. Другими названиями халифата были Омейядский и Дамасский.

Читайте также: