Агрикультура средневековья и эпохи возрождения реферат

Обновлено: 05.07.2024

После окончания Столетней войны (1337-1453) между Англией и Францией в отношениях между европейскими странами наступает период относительного мира. Создались условия для того, чтобы спокойно осмотреться, уяснить свое историческое местонахождение, сделать из пройденного пути принципиальные выводы. Под эпохой Средних веков настало время подвести итоговую черту. Средневековье закончилось. Надлежит начинать новый этап исторического продвижения вперед. Неуклонно наступала эпоха Возрождения, Ренессанса.

Ослабление, а то и - подрыв господства церкви в политической жизни народов Европы самым положительным образом сказалось на всех сторонах социальной, исторической и культурной жизни народов Европы.

Целесообразно будет не только сказать, но и подчеркнуть, что в отличие от христианства ислам (мусульманство) воспринял и почти полностью сохранил в себе и в арабской культуре культуру античности. В исламе античная культура нашла свое естественное продолжение и развитие. Именно в этом кроется причина того, что арабы из скопища кочующих племен на протяжении буквально нескольких десятилетий создали могущественную и наиболее высокоразвитую и культурную в то время страну. Датой возникновения ислама считается 622 год, а в 644 году арабы уже владели кроме Аравийского полуострова еще и Сирией, Палестиной, Египтом и Персией. Вплоть до 13 столетия исключительно арабская культура по всем параметрам превосходила культуру христианизованных народов, была образцом для последних. Как не удивительно может показаться, но культура античности вернулась к народам Европы благодаря. арабам. Культурология. История мировой культуры: Учебное пособие для вузов/ Под ред. проф. А.Н. Маркова. М., 1995. с.49

Целью данного реферата является показать сущность культуры эпохи Возрождения как глубокого культурного переворота в истории человечества. Обратив особое внимание на переходный характер возрожденческой культуры и объяснить сущность этого перехода. Показать, что фоном ренессансной культуры было христианство. С другой стороны, большое влияние на становление возрожденческой культуры оказала античная культура.

Средние века, а точнее период перехода от средневековой культуры к культуре нового времени (XIV-XVII вв.), называют Эпохой Возрождения.

Появились элементы гуманистической этики, реализма в искусстве. Искусство Возрождения делится на 4 этапа: Предвозрождение, Раннее Возрождение, Высокое Возрождение, Позднее Возрождение. Хронологические границы в разных странах не совпадают в силу исторических обстоятельств. Так эпоха Возрождения в Северных странах Европы запаздывает по сравнению с Италией. Розин В. М. Введение в культурологию. М.: Инфа-М Форум, 2000. с.158

Культура Возрождения отразила в себе специфику переходной эпохи. Старое и новое нередко причудливо переплеталось в ней, представляя своеобразный, качественно новый сплав. Культура Возрождения неотделима от гуманистического мировоззрения. В эпоху Возрождения отдельные области науки и культуры еще не полностью отдифференцировались, и многие идеи были сформулированы не профессионалами (таких было немного), а художниками, поэтами, учеными. Однако эпоха Возрождения (особенно XVI век) отмечена уже крупными научными сдвигами в области естествознания. Его развитие, непосредственно связанное в этот период с запросами практики (торговля, мореплавание, строительство, военное дело и другие), зарождавшегося капиталистического производства, облегчалось первыми успехами нового, антидогматического мировоззрения. Розин В. М. Введение в культурологию. М.: Инфа-М Форум, 2000. с.86-87 Специфической особенностью науки этой эпохи была тесная связь с искусством; процесс преодоления религиозно-мистических абстракций и догматизма средневековья протекал одновременно и в науке и в искусстве, объединяясь иногда в творчестве одной личности (особенно яркий пример - творчество Леонардо да Винчи - художника, ученого, инженера).

Считается, что начало эпохи было в Италии и связано с Флоренцией XV века. Отсюда набирал силу этот мощный культурный переворот, вовлекая другие области Италии, затем Франции, Испании, сообщая свои идеи и открытия художникам мыслителям Германии, Англии, Нидерландов, Польши, Чехии, Венгрии, балканских государств, заражая уверенностью в новых возможностях человека. Шишова Н. В. История и культурология. М.: Логос, 1999. с.98

Впервые Европа могла объединиться на почве идей, имевших не ортодоксально-религиозный, но общечеловеческий, гуманистический характер. Рождением идеи о безграничных возможностях человека, но и не только идеи, рождением ее деятельного носителя-нового субъекта культуры-гуманиста. Так вошла эпоха Возрождения в историю человеческой культуры.

Эпоха от Возрождения до Реформации внутренне противоречива, переходя от старого к Новому времени, она растянулась во многих регионах Европы более чем на три столетия.

Гуманисты, оглядываясь в Античность, оставались безусловными христианами. В собственной жизни, в своих гуманитарных студиях они соединили два равновеликих мира - Античность и Христианское средневековье. Таким образом, Возрождение задает неизвестное доныне временное единство - духовную историю человечества. Оставаясь христианами и не посягая на права Святой церкви, не отрекаясь от Всевышнего, а лишь стараясь прояснить Его главный замысел относительно человека, гуманисты вписали в реальный мир итальянской, а затем и всей европейской повседневности труды, дни, язык и ученые занятия древних римлян и греков. Европа впервые ощутила живую связь времен. Шишова Н. В. История и культурология. М.: Логос, 1999. с.103-105

И гуманисты, и реформаторы по своему готовили Европу к новому повороту в культуре, ими же и были найдены слова, обозначающие и поныне эпоху, начавшуюся с XVII столетия - эпоху Нового времени. И те и другие предвидели и старались по своему осуществить идею единства человеческой культуры в ее истории.

2. Мировоззрение

Новое мировоззрение, возникшее в эпоху Возрождения, принято называть гуманизмом (от лат. -- человеческий, человечный). Отдельные черты гуманизма присутствуют в античной культуре, но возрожденческий гуманизм был объемнее и целостнее.

Гуманизм Возрождения проявлялся как превознесение разума в качестве главного орудия познания. Фактически это озна-чало признание господства разума над окружающим миром. Из этого следовала еще одна черта гуманизма -- вера во всеобщий и бесконечный прогресс. Наконец, поэтизация человека и всего чело-веческого влекла за собой эстетическое восприятие действительно-сти, страсть к прекрасному и возвышенному. Гуманизм Возрожде-ния, не отрицая, что человек создан по образу и подобию Бога, вместе с тем утверждал право человека на безграничное творчест-во. Именно в творчестве, считали гуманисты, должно прежде всего, проявляться подобие человека Богу. Культурология. История мировой культуры: Учебное пособие для вузов/ Под ред. проф. А.Н. Маркова. М., 1995. с.53

3. Философия

Социально-политические и культурные условия Возрождения благоприятно повлияли на развитие философской мысли. В этом плане прежде всего следует указать на то, что философия этого времени освободилась от христианско-церковного гнета, перестала быть служанкой (рабыней) богословия и начала развиваться по своим собственным законам. Это - во-первых. А во-вторых, в философской мысли того времени - особенно в ранний период - возродились и начали активно действовать почти все направления и оттенки античной философии. Здесь можно было увидеть и очищенный от религиозной схоластики аристотелизм (Петр Помпонацци, Забарелла) и неоплатонизм (Георг Плетона, Марсио Феччино, Мартин Лютер, Томас Мюнцер) и стоицизм (Петрарка), и эпикурейство (Лоренцо Валла, Франсуа Рабле), и скептицизм (Монтень) и другие. Шишова Н. В. История и культурология. М.: Логос, 1999. с.76

Но философия эпохи Возрождения не ограничилась только возрождением и развитием (приспособлением к своей современности) античной философии. Наряду с этим и в органичной связи с этим Возрождение обогатило историю и содержание философии всего человечества разработкой новых и важных проблем мировоззрения. Важнейшими среди них, не потерявшими острой актуальности и в современных условиях, является постановка и разработка проблем Гуманизма, Натурфилософии, Науки.

4. Наука

Если в искусстве Возрождения всеобщим идеалом и естественным критерием стала чувственная телесность, то в науке эта роль отво-дилась рациональной индивидуальности. Не индивидуальное знание или мнение, а достоверность самой индивидуальности оказывалась истинным основанием рационального познания.

Все в мире можно подвергнуть сомнению, несомненен только факт самого сомнения, который является непосредственным свидетельством существования разума. Такое самообоснование разума, принятое в качестве единственно истинной точки зрения, является рациональной инди-видуальностью.

Наука Возрождения мало отличалась от искусства, поскольку была результатом личного творческого поиска мыслителя. Художник -- это искатель истинных образов, мыслитель -- искатель истинных идей. У художника есть техника изображения, у мыслителя -- техника прояснения, или метод познания. Мысли-тель способен проникнуть за пределы чувственного мира в замыслы Творца. И как в творчестве художника продолжалось созидание мира на основе совершенных образов, так и в творчестве ученого открывались замыслы Бога о мире.

Гуманистическая направленность Возрож-дения проявлялась в том, что научное мировоззрение эпохи было связано с проблемой человеческого существования.

5. Религия

Возрождение неразрывно связано с явлением Реформации - движением за реформу католической церкви, за создание “дешевой церкви” без поборов и платы за обряды, за очищение христианского учения от всяких неверных положений, неизбежных при многовековой истории христианства.

Возглавлял движение за Реформацию в Германии Мартин Лютер (1483-1546), доктор богословия и монах августинского монастыря. Он считал, что вера есть внутреннее состояние человека, что спасение человеку даруется непосредственно от Бога, и что прийти к Богу можно и без посредничества католического духовенства. Лютер и его сторонники отказались вернуться в лоно католической церкви и выразили протест на требование отречься от своих взглядов, положив начало протестанскому направлению в христианстве. Мартин Лютер первым перевел на немецкий язык Библию, что в значительной степени способствовало успеху Реформации. Шишова Н. В. История и культурология. М.: Логос, 1999. с.37

6. Искусство итальянского Возрождения.

Связь искусства и науки составляет одну из характернейших особенностей культуры Возрождения. Правдивое изображение мира и человека должно было опираться на их познание, поэтому познавательное начало играло в искусстве этой поры особенно важную роль.

Искусство в эпоху Возрождения достигает невиданного расцвета. Это связано с экономическим подъемом, с огромным сдвигом, происшедшим в сознании людей, обратившихся к культу земной жизни и красоты. Искусство Возрождения во многих отношениях представляет контраст средневековому. Оно знаменует становление реализма надолго определившего развитие европейской художественной культуры. Гнедич П. П. Всемирная история искусств. М.,1996. с.29

6.1 Архитектура

Выдающийся архитектор и скульптор Раннего Возрождения Филиппо Брунеллески - один из основоположников архитектуры Ренессанса. Ему удалось возродить основные элементы античной архитектуры, которым, впрочем, художник придал несколько иные пропорции. В своем структурном и декоративно-изобразительном единстве ренессансная архитектура преобразила облик собора - его центрическое купольное сооружение не придавливает человека, но и не отрывает от земли, а своим величавым подъемом как бы утверждает главенство человека над миром.

Брунеллески талантливо решал сложнейшие технические задачи (строительство Флорентийского собора), внес большой вклад в фундаментальную науку (теория линейной перспективы).

С каждым десятилетием XV в. светское строительство принимает в Италии все больший размах. Не храму, даже не дворцу, а зданию общественного назначения выпала высокая честь быть первенцем подлинно ренессансного зодчества. Это флорентийский Воспитательный дом для подкидышей, к постройке которого Брунеллески приступил в 1419 г.

Чисто ренессансные легкость и изящество отличают это создание знаменитого зодчего, вынесшего на фасад широко открытую арочную галерею с тонкими колоннами и этим как бы связавшего здание с площадью, архитектуру - “часть жизни” - с самой частью города. Прелестные медальоны из покрытой глазурью обожженной глины с изображениями спеленатых новорожденных украшают небольшие тимпаны, красочно оживляя всю архитектурную композицию. Гнедич П. П. Всемирная история искусств. М.,1996. с.75

6.2 Живопись

Искусство античности составляет одну из основ художественной культуры Возрождения. Известно, что античное наследие было использовано и в средние века, например, во времена каролингского Ренессанса, в живописи оттоновского периода в Германии, в готическом искусстве. Но отношение к этому наследию было различным. В средние века воспроизводились отдельные памятники и заимствовались отдельные мотивы. А представители Возрождения находят в античной культуре то, что созвучно их собственным устремлениям, - приверженность к реальности, жизнерадостность, преклонение перед красотой земного мира, перед величием героического подвига. Вместе с тем, сложившись в иных исторических условиях, впитав в себя традиции романского стиля и готики, искусство Возрождения несет в себе печать своего времени. По сравнению с искусством классической древности духовный мир человека становится все более сложным и многогранным.

В это время итальянское общество начинает активно интересоваться культурой Древней Греции и Рима, разыскиваются рукописи античных писателей. Усиливаются светские мотивы в европейской культуре, все более самостоятельными и независимыми от церкви становятся различные сферы жизни общества - искусство, философия, литература, образование, наука.

Рисуя идеал человеческой личности, деятели Возрождения подчеркивали ее доброту, силу, героизм, способность творить и создавать вокруг себя новый мир. Высокое представление о человеке было неразрывно связано с идеей свободы его воли: личность сама избирает свой жизненный путь и сама отвечает за свою судьбу. Гнедич П. П. Всемирная история искусств. М.,1996. с.41-43

Самое важное открытие Ренессанса - открытие человека. В античности чувство рода не благоприятствовало развитию индивидуальности. Стоицизм, выдвигая идею личности и ответственности, и христианство, настаивая на реальном существовании души, лежащей вне сферы и юрисдикции мирской власти, создали новую концепцию личности. Но социальная система средневековья, построенная на статусе и обычае, обескураживала личность, упирая на значение класса и группы.

Ренессанс пошел дальше моральных установок стоицизма и духовной уникальности христианства и увидел человека воплоти - человека в его отношениях к себе, к обществу, к миру. Человек стал вместо Бога центром Вселенной. Многие страны участвовали в Ренессансе, но с начала и до конца доля Италии была наибольшей. Италия никогда не порывала с античностью, мертвая тяжесть единообразия не давила ее так, как в других странах. Здесь кипела общественная жизнь, невзирая на войны и вторжения, и города-государства Италии были островками республиканизма среди моря европейских монархий. Первенство в международной торговле и финансах сделало итальянские города богатыми и создало условия для расцвета наук и искусств.

Деятели Возрождения сформулировали новые взгляды на общественную жизнь. Библейские рассказы о райской жизни Адама и Евы, о жизни евреев в Земле Обетованной, учение Августина (Аврелия) о церкви как царстве божьем на земле уже никого не устраивали. Деятели Возрождения попытались изобразить нужное человеку общество без всяких упоминаний Библии или учения святых отцов. Культурология. История мировой культуры: Учебное пособие для вузов/ Под ред. проф. А.Н. Маркова. М., 1995. с.27 Для них, деятелей Возрождения, общество - это необходимая среда жизни человека. Оно не на небе, не дар божий, а на земле и результат человеческих усилий. По их мнению, общество, во-первых, должно строиться с учетом природы человека; во-вторых - для всех людей; в-третьих - это общество далекого будущего. Наибольшее влияние на историю философской мысли и на исторические судьбы европейских народов оказало учение деятелей Возрождения на государственное устройство. Это их учение о монархии и о коммунистическом строе. Первое из них было идейной основой утвердившегося позже Абсолютизму, а второе - способствовало созданию различного рода коммунистических теорий, в том числе и марксистского коммунизма.

1. Гайденко П. П. Эволюция понятия науки. М., 1980.

2. Гнедич П. П. Всемирная история искусств. М.,1996.

3. Культурология. История мировой культуры: Учебное пособие для вузов/ Под ред. проф. А.Н. Маркова. М., 1995.

мание созданию овцеводства для обеспечения отечественной суконной про­ мышленности шерстью. За границей закупались овцы и бараны для разведе­ ния в России тех пород, шерсть которых пригодна для выработки тонких су­ кон. При нем стали завозиться племенные лошади.

Из мероприятий, относящихся к полеводству, наибольший интерес представляет указ о замене уборки хлебов серпами уборкой косами и грабля­ ми. Он старался ввести более производительный способ уборки зерновых культур с особым приспособлением для поддержания срезанных стеблей и укладки их ровными рядами. Ссылаясь на опыт других стран, Петр указом от 11 мая 1721 г. подписал президенту Камер-коллегии князю Голицыну широко поставить в хлебных губерниях обучение крестьян уборке хлеба косами и граблями, а также организовать производство кос и граблей.

Принимались меры к развитию в стране садоводства. Было создано не­ сколько образцовых садов в разных местах России.

Петр расценивал сельское хозяйство как базу для общего экономиче­ ского развития страны. Преобразовательная деятельность Петра I, возвыше­ ние класса помещиков, укрепление национального государства осуществля­ лись за счет широкого круга крепостных крестьян. Крепостное право сущест­ вовало в стране задолго до него. Петр принял его как факт и широко исполь­ зовал при проведении своих реформ. Его преобразовательная деятельность осуществлялась за счет крестьянства, ценой его дальнейшего принижения и разорения. Он рассматривал право дворян на владение землей и крестьянами как условие обязательной службы дворян государству. Такое понимание кре­ постного права отличалось от установленного позже - при Петре III и Екате­ рине II - и господствовавшего до крестьянской реформы понимания россий­ скими правителями и дворянством крепостного права как исключительно со­ словной привилегии дворянства, совершенно независимой от обязанностей дворян по отношению к государству.

В целях усиления крепостного гнета большую роль сыграла податная реформа Петра I, замена им подворного обложения подушным. Эта реформа еще более усиливала власть помещика над личностью, имуществом и трудом крепостных крестьян. На помещика официально была возложена обязанность собирать с крестьян подушную подать и вносить ее в казну.

4. АГРИКУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

При Петре значительно вырос круг крепостных людей в результате раз­ дачи казенных земель с находившимися на них крестьянами. В отличие от старой, поместной системы землевладения, земли и крестьяне раздавались теперь уже не для обеспечения дворянину материальной возможности вы­ полнять военную службу и поставлять военную силу, а в виде награды, по­ ощрения отдельных дворян и приближенных лиц.

Таким образом, первое место в экономике страны, по мнению Татище-

4. АГРИКУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

ва, занимают промышленность и торговля. Но он подошел к этому вопросу во всей его широте и признавал большое значение также за сельским хозяйством в деле экономического развития и укрепления политической независимости отечества. Татищев уделял значительное внимание и сельскому хозяйству. В 1742 Г. он разработал подробную записку о ведении помещичьего и крестьян­ ского хозяйств. Так, идеолог образованного дворянства, Татищев в вопросе о развитии производительных сил страны шел по пути императорапреобразователя и старался сочетать развитие всех отраслей народного хо­ зяйства с выгодой для дворянского государства за счет крестьянства, как и Петр I.

Для ведения сельскохозяйственного производства и планирования на­ родного хозяйства были необходимы статистические данные о его состоянии в стране. Автором первой в России научно разработанной статистической ан­ кеты был также В. Н. Татищев (1686-1750). Петр I обратил внимание на обра­ зованного офицера и несколько раз (с 1713 по 1719 гг.) направлял его за гра­ ницу с дипломатическими и другими поручениями. В 1734 г. В. Н. Татищев составил статистико-географическую анкету, содержащую 92 вопроса. Анке­ та была разослана по сибирским и Казанской губернии провинциальным кан­ целяриям. Но на нее не поступило сколько-нибудь удовлетворительных отве­ тов.

Представитель нарождающейся буржуазии впал в другую крайность: господствующую роль в народном хозяйстве он признавал за торговлей. По­ сошков не возражал, как это делал Волынский, против ухода крестьян и убав­ ления рабочей силы в сельском хозяйстве.

4. АГРИКУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

4.2.4. Роль монастырского землевладения в эволюции

Жертва эта не была напрасной. Церковь на Руси ведала тогда многими вопросами. Церкви была предоставлена широкая юрисдикция (права) над всеми христианами, то есть дела семейные, дела по нарушению святости и неприкосновенности христианских храмов и символов, дела о вероотступни­ честве, об оскорблении нравственного чувства, о противоестественных гре­ хах, о покушениях на женскую честь, об обидах словом. Так церкви было предоставлено право устраивать и блюсти порядок семейный и нравствен­ ный.

В ведомстве церкви состояли духовные и благотворительные учрежде­ ния, в которых находили убежище церковные люди: монастыри, больницы, странноприимные дома, богадельни и пр. Все они кормилось и жили за счет доходов, получаемых с церковных земель. В конце XIX века церковные зем­ ли делились на усадебные и полевые. Первые состояли под домами духовен­ ства, гумнами, садами и пр. Вторые - составляли пашни и посевы, доход с ко­ торых шел на содержание прихода. По закону, прихожане обязаны были от­ водить приходу пропорционально своим доходам количество земель не меньше 33 и не больше 99 десятин. На архиерейский дом полагалось 60 дес, монастырю от 100 до 150 дес, в зависимости от класса. После всех реформ приходские церкви.

4. АГРИКУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

времени государство уже взяло на себя большую часть мирских забот церкви, оставив ей только духовные, не забыв при этом отобрать и землю, служив­ шую главным подспорьем огромной церковной благотворительности. Спра­ ведливости ради следует сказать, что этим реформам способствовали и сами церковные власти.

Иное дело средние или даже более поздние века. Тогда отдельные мо­ настыри становились крупнейшими землевладельцами, и как таковые обяза­ ны были нести воинскую и другие государственные повинности. Что из себя представляли эти монастыри, видно хотя бы на примере истории суздальской Спасо-Евфимиевой обители, возникшей в ополье в 1352 году (первоначально носил название Спасского монастыря).

Сведения об основателе этой обители и времени его основания мы на­ ходим в житии преподобного Евфимия, написанном иноком Григорием во 2-й четверти XVI века.

Около 1350 года к Дионисию обратился с просьбой Суздальский князь Борис Кон­ стантинович (Нижний Новгород тогда входил в Суздальское княжество) дать ему из числа своих учеников благонадежного инока, которому можно было бы поручить устрой­ ство и организацию мужской обители в Суздале. Для талого ответственного дела Дио­ нисий и избрал лучшего из своих учеников Евфимия.

Устроив свою обитель, преподобный, по инициативе другого Суздальского князя Андрея Константиновича, устроил вблизи своего монастыря под горою на другом берегу реки Каменки на земле Спасского монастыря и женский монастырь в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Первой настоятельницей его, по сказанию жития, была сестра преподобного, жившая до этого в Александровском женском монастыре Суздаля. Это могло быть не позднее 1365 года, т. е. года смерти князя Андрея Константиновича. По­ добное устройство женских монастырей вблизи мужских было обычным явлением на Ру­ си того времени.

В течение 52 лет Евфимий управлял Спасским монастырем. В 1404 году 1 апреля он тихо скончался, всеми оплаканный, и был погребен под стеною Преображенского хра­ ма в каменном гробе, приготовленном им самим при постройке этого здания.

После смерти преподобного, основанная им обитель, стала глубоко чтимой святыней для всех классов общества бывшего Суздальского княжест­ ва. Несомненно, что еще при жизни основателя монастыря эта обитель была обеспечена многими вотчинными владениями и, прежде всего, конечно, от

4. АГРИКУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Суздальских князей, хотя документальных свидетельств об этом не сохрани­ лось. Но из последующих жалованных грамот XV века мы видим, что потом­ ки Суздальских удельных князей были щедрыми благотворителями Спасско­ го монастыря. Они жаловали ему вотчины вблизи города Суздаля, около Го­ роховца и в Нижегородском крае, т. е. в пределах бывшего Суздальского княжества. Московские великие князья, подчинившие себе Суздальское кня­ жество с начала XV в., если сами и не жаловали Спасский монастырь своими вотчинами, то аккуратно исполняли завещания Суздальских князей и утвер­ ждали за ним его вотчинные владения и привилегии. Таким образом, уже к концу XV века Спасский монастырь стал одним из самых богатых в Цен­ тральной России.

В 1507 году при перестройке главного храма в Спасском монастыре были откры­ ты нетленные мощи преподобного Евфимия. Это стало началом его церковного прослав­ ления. Монастырь получил название Спасо-Евфимиева, а сам преподобный был причислен к лику местночтимых святых (1547 г). Благосостояние монастыря стало возрастать еще более, причем в числе первых жертвователей оказались уже князья Стародубские, территория которых в XVI в. вошла в состав Суздальского уезда. Среди них были князья Пожарские, Гундоровы и Ковровы. О том, как и почему делались земельные вклады, рас­ скажем на примере князей Пожарских.

4. АГРИКУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

берегу реки Оки и под Москвой, т. е. по всему Замосковному краю. В самой Москве на Рождественке монастырь имел подворье, что было под силу лишь очень богатым обителям. Среди вотчин находились водяные мельницы, соля­ ные варницы, рыбные ловли и др. По переписным книгам 1678 года в вотчи­ нах Спасского монастыря насчитывалось уже 2936 дворов (против 1500 в 1630 году) крестьянских и бобыльских с населением в 10300 душ мужского пола. Несомненно, это был крупнейший после Троице-Сергиева монастырь в Центральной России.

Крестьянский труд в монастырских вотчинах эксплуатировался обыч­ ным для крепостного строя способом: посредством барщины и оброка. Для барщины были установлены следующие виды работ. Крестьяне обрабатывали монастырские поля и огороды, косили сено, возили лес, приготовляли кир­ пич, возводили различные постройки,, работали на мельницах, доставляли подводы, пасли монастырский скот, изготовляли невода, ловили на мона­ стырь рыбу, содержали караулы. При сравнении положения барщинных мо­ настырских крестьян с таковыми помещичьими оказывается, что труд первых был несколько легче ввиду сравнительно меньших монастырских запашек.

При оброке натурой крестьяне обязаны были платить монастырю хле­ бом, сеном, дровами, льном, коноплей, баранами, свиньями, яйцами и разны­ ми мелочами домашнего обихода. При развитии денежных отношений нор­ мальным оброком считался 1 рубль с души (50-е годы XVIII в.). Столько же платили и государственные крестьяне сверх подушной подати. В общем, можно сделать вывод, что положение оброчных крестьян было легче, чем барщинных. Поэтому крестьяне стремились, а монастырь всячески способст­ вовал переходу их с барщины на оброк, тем более, что подушная подать (70 коп.) с них не бралась.

Как барщинные, так и оброчные крестьяне пользовались вотчинной землей, причем в их пользовании было земли от 3-х до 5 десятин. Положение обеих групп крестьян за монастырем определялось не столько правом, сколь­ ко фактом, предписанием вотчинных властей, местным обычаем. Так, суз­ дальские крестьяне в полной мере могли распоряжаться своей землей, вплоть до ее продажи друг другу, достаточно было только подать заявление в мона­ стырское управление.

Учитывая все это, можно сказать, что монастырские крестьяне занима­ ли некоторое промежуточное положение между крепостными и государст­ венными крестьянами, а по льготам значительно превосходили и тех и дру­ гих. По мнению историка В. И. Семевского, даже наказания, которым подвер­ гались монастырские и вообще церковные крестьяне, никогда не доходили до вопиющей жестокости, совершавшейся в помещичьих вотчинах 2-й половины XVIII в. Встречались, конечно, и злоупотребления, но в них, как правило, бы­ ли повинны управители и приказчики. Высшие же духовные власти стреми­ лись ввести в управление некоторый порядок. С этой целью издавались инст­ рукции, в которых определялись права и обязанности управителей. Вотчин­ ная администрация назначалась приказом монастырских дел обычно из при­ казных служителей, реже из монахов. Помимо постоянных сборов с крестьян

4. АГРИКУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

администрация получала и случайные доходы в виде различных пошлин. Со­ ставлялись для приказчиков и специальные сельскохозяйственные инструк­ ции.

Правительство, как уже говорилось, до времени благосклонно смотрело на обогащение монастырей. И действительно, от монастырей и храмов кор­ мились тысячи убогих, бродяг и сирых, причем многие из нищих получали здесь не только пропитание, но и крышу над головой, лечение, обувались и одевались. Крестьяне за монастырями также держались крепко, отчего в вот­ чинах почти не встречалось пустошей, а производительность труда на их зем­ лях была значительно выше, чем у казенных крестьян, живших на свободных землях.

С начала XVIII века в связи с преобразованием Петром I государствен­ ной и общественной жизни, монастыри со всем имуществом призываются на службу государству, лишаются своего привилегированного положения и сво­ бодного распоряжения своими вотчинами; внутренняя монастырская жизнь подчиняется строгому режиму.

4. АГРИКУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

1764 году императрица Екатерина II дала монастырям штатное со­

держание, а все вотчинные владения их были отобраны в пользу государства. Спасо-Евфимиев монастырь был причислен ко 2 классу, число монашест­ вующей штатной братии ограничено было 17 чел., на содержание монастыря, братии и штатных служителей назначено было 1653 рубля в год..

Таким образом, с 1764 года Спасо-Евфимиев монастырь перестал быть хозяином-вотчинником и должен был прекратить свое обширное хозяйство. Это лишало его прежнего материального благосостояния, особенно по срав­ нению с XVI-XVII веками.

Одним из самых крупных землевладельцев Владимирского ополья в XVII веке была Патриаршая кафедра. Патриаршая кафедра - это округ, управление, подчиненны^ патриарху.

Состав сельских обществ на землях митрополита слагался из крестьян, занявших дворы на землях местных образований, которым отданы были ка­ федрой эти земли в бессрочное пользование. Всякий поселенец с согласия ме­ стного управления от кафедры и общины, получивший или поставивший в деревне или в селе двор, становился митрополичьим крестьянином и членом общины. Он мог вступить в состав этой общины или на бессрочное время, или только на определенный срок. В том и другом случае заключался договор между населением и местным управлением или общиной, большей частью словесный, а в конце периода и письменный. Иногда особенно в конце XVI

4. АГРИКУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

В первом случае поселенец прозывался бобылем, а двор его бобыльским; во второмкрестьянином, а двор его крестьянским. Тот и другой садились под условие исполнения ими определенных обязанностей к землевладельцу, общине и государству. Но бобыль не нес всех тягот крестьянина, как и не имел всех прав его. Крестьянин же, получивший пол­ ный жребий в угодьях общины, был полноправным ее членом соответственно количеству тягла, ему отведенного. Выбывать из общества крестьяне могли:

а) по своей воле, переходя на земли новых землевладельцев, либо в другие села и де­ ревни кафедры;

б) по отказу с истечением срока, обусловленного договором; в) высылкой со стороны общины.

В течение XIV-XVI веков кафедра весьма заботливо старалась поддер­

живать старые села и заводить новые в своих землях на началах общинного строя. Пользуясь данным от князей правом - призывать населенцев на свои земли, она принимала их, сразу ставя в такие условия, чтобы каждый из вновь прибывших считал благосостояние села нераздельным с его личным хозяйст­ вом и личными интересами.

Огромные земельные владения митрополичьей, а затем и патриаршей кафедры собирались на протяжении веков. Если в начале XVI века, по дан­ ным переписных книг, в пределах митрополичьей вотчины находилось 531 село и деревня, в которых насчитывалось 1825 дворов с 1818 людьми, то к концу XVII века в патриаршей вотчине числилось уже 9000 дворов с населе­ нием 26889 душ мужского пола. Крупные владения кафедра имела во Влади­ мирском, Суздальском, Юрьевском, Переяславском, Муромском и других уездах.

По характеру владения вотчины были весьма разнообразными. Так, крупные землевладельческие хозяйства располагались во владимирских селах (Порецкое, Ославское, Спасское, Богословское, Павловское, Старый Двор, Бродницы), а также в Муромском (с. Ярымово), Юрьевском (с. Ильинское) и Переяславском (с. Романовское) уездах. Здесь были запаханы сотни десятин земли под зерновые, стояли многочисленные патриаршие мельницы, в селах находились скотные и воловьи дворы, конюшни. Крестьянство этих районов также в основной массе вело земледельческое хозяйство.

Согласно документам, в середине XVII века патриаршие владимирские села были одним из главных поставщиков кафедре сельскохозяйственной продукции, которая шла как для личного потребления, так и для продажи. Только с 1658 по 1668 год из владимирских сел поступило в Москву 2115

Изреживание лесов. Рост интереса к агропочвоведению. Б. Па-лисси (XVI в.) о значении солей для плодородия почв. Российские Писцовые книги.

XIV—XVII века о почвах и пахотных землях. Первое опытное хо­зяйство по растениеводству и животноводству при царе Алексее Ми­хайловиче (XVII в.).

Реформирование Петром I степного лесоразведения, земледелия, виноградарства, шелководства, животноводства и ветеринарии. Ин­тродукция растений в Россию.

3. Зарождение агронауки в XVIII в.

Становление научных представлений о почвенном и воздушном питании растений с элементами агрохимии (С. Гейлс, М.В. Ломоно­сов, Ю.Г. Валлериус, А.Т. Болотов, И.М. Комов, Н.Т. Соссюр). Пер­вые сельскохозяйственные общества (Великобритания, Франция, Швейцария, Россия) и периодические аграрные издания. Введение плодосменного хозяйства в Западной Европе. Норфолкский тип пло­досмена. Влияние принципа плодосмена на организацию скотовод­ства. Связь новых систем полеводства со способами удобрения почв. Вольное экономическое общество России и решаемые им агронауч-ные проблемы. От экстенсивного к интенсивному земледелию при оседлой колонизации южных приморских степей России. Особенно­сти переложной и подсечной систем земледелия для разных афокультур Поволжья, московского, новогородского и камско-вятского регионов. Особенности мелиорации сельскохозяйственных земель в разных странах и учета степени плодородия почв. Опыт И. Шубарта (1770-е гг.) по улучшению почв путем посева клевера.

4. Дифференциация аграрной науки в XIX — начале XX в .

4.1. Капиталистические отношения как фактор развития агронауки

Причины роста интенсификации сельского хозяйства и особен­ности его перехода на научную основу в разных странах. Лидерство Англии и Германии до 1860-х гг. Прорыв российской агронауки по­сле отмены крепостного права. Активная институционализация аг­ронауки во второй половине XIX в. Рост числа учебных заведений, агронаучных учреждений, опытных станций, специалистов, обществ и изданий. Гаспарон о сельском хозяйстве конца XIX в. как о науке. Становление основных агронаучных направлений.

4.2. Формирование учения о почвах и повышении их плодородия

4.3. Формирование научных основ агрономии

4.4. Формирование научных основ селекции в растениеводстве и животноводстве

4.5. Формирование агробактериологии

Создание предохранительных прививок сельскохозяйственным животным от перипневмонии (Виллемс, 1852). Л. Пастер и его спо­движники в ветеринарии (Булей, Шово, Арлуэн, Туссен, Ноар и др.) об этиологии инфекционных болезней животных, диагностике, им­мунитете, профилактике и терапии для развития ветеринарии и борь­бы с эпизоотиями. Теория фагацитоза И.И. Мечникова, успехи бакте­риологии и совершенствование ветеринарной хирургии. Открытие вирусов (Д.И. Ивановский, 1892), возбудителей сибирской язвы, сапа, столбняка и др. Вакцина против сибирской язвы (Л.С. Ценковский, Х.И. Гельман и др.), препарат против сапа (И.Н. Ланге, Х.И. Гельман, О.И. Кельнинг), противочумная система (И.И. Равич, Е.М. Заммер и др.). Открытие протозойных болезней животных (Е.П. Джунков­ский, И.М. Лус, 1904; СВ. Керцели, 1909). Открытие и изучение вли­яния микроорганизмов на плодородие почв (М.С. Воронин, Г. Гельри-гель, П.А. Костычев, С.Н. Виноградский, В.Л. Омелянский).

5. Сельскохозяйственные науки с 20-х гг. XX в.

5.1. Особенности влияния социально-политических факторов на сельское хозяйство и его научный базис

Негативное действие на развитие агронаук двух мировых войн и гражданской войны в России. Экономическая, политическая и идеологическая разобщенность мирового агронаучного социума. По­рочность администрирования в отечественной сельскохозяйствен­ной науке до 1960-х гг. (установки на игнорирование зарубежного опыта во все времена, вмешательство в агронаучные дискуссии и их политидеологизация, репрессии деятелей агронауки, деинституционализация истории агронаук). Рост химизации и механизации сель­ского хозяйства. Усиление дифференциации сельскохозяйственных наук до середины XX в. с последующей тенденцией к их интеграции. Роль генетики и прогрессивных технологий в растениеводстве и жи­вотноводстве. Рождение аграрной биотехнологии. Агронаука на службе повышения интенсификации различных областей сельского хозяйства.

5.2. Формирование отечественной академической агронауки

Создание ВАСХНИЛ (1929) как средоточия основных агронауч-ных сил СССР. Развитие традиционных направлений сельскохозяй­ственных наук, сложившихся к началу XX в. Комплекс земледельче­ских проблем (Д.Н. Прянишников, Н.М. Тулайков, В.Р. Вильяме, А.Г. Дояренко, ТС. Мальцев, А.И. Бараев, Т.Н. Кулаковская, И.С. Шатилов, Н.М. Тулайков и др.). Успехи селекции и частной агротехники в растениеводстве (Д.Л. Рудзинский, Н.И. Вавилов, А.П. Шехурдин, П.П. Лукьяненко, В.Н. Ремесло, В.Н. Мамонтова, М.А. Лисавенко и др.), наука и практика защиты растений (Н.И. Вавилов, Н.М. Кулагин, В.Н. Щеголев и др.). Лесоводство (В.Н. Сукачев, М.М. Орлова, И.С. Мелехов, А.С. Яблоков и др.) и аг­ролесомелиорация (Г.Н. Высоцкий, Н.И. Сус, В.Н. Виноградов, Е.С. Павловский) в связи с гидромелиоративной наукой, развивае­мой А.Н. Костяковым, Е.В. Оппоковым, ВТ. Глушковым и др. Неод­нозначность отношения к гидромелиоративной науке в 1960-е гг. Ус­пехи селекции в животноводстве и разработка основ зоотехнической науки (П.Н. Кулешов, М.Ф. Иванов, Е.Ф. Лискун, И.И. Иванов, В.К. Милованов и др.). Развитие ветеринарии на основе теоретичес­ких разработок К.И. Скрябина, А.Х. Саркисова, С.Н. Вышелесского, А.А. Полякова и др.

5.3. Современный этап развития российской агронауки

Распад СССР, прекращение существования ВАСХНИЛ и ее пере­ход под юрисдикцию РАСХН (1992). Сохранение традиций средоточия основных сил отечественной агронауки в системе РАСХН и отсутствия профессионального изучения истории опыта мировой агронауки. За­дача современной агронауки при решении продовольственных, эколо­гических и социально-экономических проблем человечества.

5.4. Формирование различных моделей сельскохозяйственного роста на базе развития науки XX в. в различных регионах Земли

В перспективе — содействие решению этой проблемы опыта ис­тории аграрных наук.

Рекомендуемая основная литература

Данкверт А.Г., Данкверт С.А. История племенного животноводства. М., 2002.

Крохалев Ф.С. О системах земледелия. Исторический очерк. М., 1960. г.

Маслов Б.С. Очерки по истории мелиорации в России. М., 1999. /

Минеев В.Г. История и состояние агрохимии на рубеже XXI века. М., 2002.

Никитин И.Н., Калугин В.И. История ветеринарии. М., 1988.

Крупенников И.А. История почвоведения. М., 1981.

Никонов А.А. Спираль многовековой драмы: Аграрная наука и политика Рос­сии (XVIII-XX вв.). М., 1995.

Растянников В.Г., Дерюгина И.В. Модели сельскохозяйственного роста в XX ве­ке. М., 2004.

Примерные темы рефератов

1. Зарождение животноводства в Древнем мире и народные способы ле­чения животных.

2. Зарождение земледелия и растениеводства в Древнем мире и народные средства защиты растений.

3. Труды древнегреческих авторов II—I вв. до н.э. по агрономии и мелио­рации.

4. Зарождение ветеринарии в Древнем Египте, Месопотамии, Вавилоне и странах Древнего Востока.

5. Ветеринария Средневековья и эпохи Возрождения.

6. Аграрные труды Средневековья и эпохи Возрождения.

7. Зарождение научных основ земледелия в XVIII в.

8. Успехи животноводства и ветеринарии в XVIII в.

9. Формирование учения о почвах и повышении их плодородия в XIX— начале XX в.

10. Становление научных основ отечественной агрономии к началу XX в.

11. Труды основоположников отечественного почвоведения П.А. Косты-чева, В.В. Докучаева и Н.М. Сибирцева.

12. Зарождение лесоведения в трудах Н.С. Мордвинова, Г.Ф. Морозова и Г.Н. Высоцкого.

13. История борьбы с засухой путем орошения, степного лесоразведения и использования лесозащитных полос.

14. Становление зоотехнии как науки в трудах Н.П. Чирвинского, М.И. При-дорогина и других животноводов конца XIX — начала XX в.

15. Зарождение и развитие агробактериологии.

'"' 16. Особенности развития отечественного садоводства до 1940-х гг. -; 17. Труды И.В. Мичурина и их оценка в последующие годы.

18. История создания ВАСХНИЛ, ее основные направления деятельнос­ти и наиболее известные академики до 1940-х гг.

19. Трагический этап истории агробиологии, связанный с деятельностью академика Т.Д. Лысенко в 1930— 1950-х гг., и выход из него.

. 20. Развитие селекции в отечественном растениеводстве.

21. История научных подходов к практике защиты растений.

22. Становление и развитие отечественного лесоводства и агролесомели­орации.

23. Развитие селекции в отечественном животноводстве.

24. Формирование и развитие основ отечественной зоотехнической науки.

25. История ветеринарии в XX в.

26. РАСХН — преемница ВАСХНИЛ в научных подходах к решению продовольственных, экологических и социально-экономических проблем.

III . ИСТОРИЯ МЕДИЦИНЫ 2

В основу настоящей Программы положены следующие дисцип­лины: история медицины, всеобщая история; история России; фи­лософия; достижения основных медико-биологических и клиничес­ких дисциплин. Программа разработана Российским Университетом дружбы народов и одобрена экспертными советами по истории и по медико-гигиеническим специальностям Высшей аттестационной комиссии Минобразования России.

1. Первобытное общество

Периодизация и хронология всемирной истории медицины. Ис­тория медицины как часть культуры и истории человечества. Фило­софия и медицина. Источники изучения истории медицины.

1.1. Врачевание в первобытном обществе

1.1.1.Становление первобытного общества и первобытного врачева­ния (свыше 2 млн лет назад — ок. 40 тыс. лет назад)

Современные представления о происхождении человека. Праро­дина человечества: гипотезы моногенизма и полигенизма. Антропо­генез и социогенез.

Эпоха праобщины (первобытное человеческое стадо). Зарождение коллективного врачевания и гигиенических навыков. Природные лечебные средства. Развитие абстрактного мышления и речи (позд­ние палеоантропы). Первые погребения умерших (ок. 65—40 тыс. лет назад) о лекарственном врачевании. Зачатки идеологических (религиозных) представлений.

1. 1.2. Врачевание в период зрелости первобытного общества (ок. 40 тыс. лет назад — 10—5-е тыс. до н.э.)

Завершение антропогенеза; формирование человека современного вида — Homo sapiens (неоантроп). Расширение ойкумены. Расогенез.

Эпоха первобытной общины (матрилинейный род).

Ранняя родовая община охотников, собирателей и рыболовов (ок. 40 тыс. лет назад — ок. 7-го тыс. до н.э.). Представления о здо­ровье, болезнях и их лечении как результат рациональных и преврат­ных представлений об окружающем мире. Рациональные приемы врачевания. Зарождение культов, религиозных верований и лечеб­ной магии. Переход от коллективного врачевания к знахарству. Тре­панации черепов (с 12—10-го тыс. до н.э.).

Поздняя родовая община земледельцев и скотоводов (мезолит, неолит). Коллективное врачевание и знахарство. Становление куль­товой практики. Антропоморфный тотемизм и представления о бо­лезни. Гигиенические навыки.

1.3. Врачевание в период разложения первобытного общества (10—5-е тыс. до н.э.)

Эпоха классообразования. Зарождение частной собственности, классов и государства. Патриархат и матриархат — формы разложе­ния первобытного общества. Культ предков и представления о здо­ровье и болезни. Появление профессиональных служителей культа врачевания; сфера их деятельности. Расширение круга лекарствен­ных средств и приемов эмпирического врачевания.

Народное врачевание первобытных синполитейных обществ або­ригенов Австралии, Азии, Африки, Америки, Океании. Знахарь, его общая и профессиональная подготовка, положение в обществе, ле­чебные средства и приемы психологического воздействия на боль­ного и общество.

Роль народного врачевания в становлении национальных систем здравоохранения в развивающихся странах.

Народное врачевание — один из истоков традиционной и науч­ной медицины.

Характеристика эпохи. Возникновение первых рабовладельчес­ких цивилизаций: в Месопотамии и Египте (4—3-е тыс. до н.э.), Ин­дии (середина 3-го тыс. до н.э.), Китае (2-е тыс. до н.э.), Восточном Средиземноморье (3—2-е тыс. до н.э.), Америке (1-е тыс. н.э.).

Общие черты развития врачевания в странах Древнего мира.

2.1. Врачевание в странах древней Месопотамии (Шумер, Вавилония, Ассирия) (3-е тыс. до н.э. — VII в. до н.э.)

Историческое развитие региона: города-государства шумеров (с конца 4-го тыс. до н.э.), Вавилонское царство (XX—VI вв. до н.э.), Ассирийское царство (XV—VII вв. до н.э.). Источники информации о врачевании.

Врачевание в Шумере (3-е тыс. до н.э.). Изобретение клинописи. Древнейшие тексты медицинского содержания (начало 3-го тыс. до н.э.); их эмпирический характер. Мифология и врачевание. Дости­жения шумерской цивилизации — основа и источник вавилоно-ас-сирийской культуры и врачевания.

Врачевание в Вавилонии и Ассирии (2-е — середина 1-го тыс. до н.э.). Эмпирические знания. Мифология и врачевание. Божества — покро­вители врачевания. Представления о причинах болезней. Два направ­ления врачевания: асуту и ашипуту. Помещения для больных при храмах. Законы Хаммурапи (XVIII в. до н.э.) о правовом положении врачевателей. Врачебная этика. Передача врачебных знаний. Гигиени­ческие традиции. Санитарно-технические сооружения.

2.2. Врачевание в Древнем Египте (3—1-е тыс. до н.э.)

Периодизация и хронология истории и врачевания Древнего Египта. Источники информации о врачевании. Медицинские папирусы (папи­рус Э. Смита, ок. 1550 г. до н.э., и папирус Г. Эберса, ок. 1550 г. до н.э.).

Характерные черты древнеегипетской культуры. Заупокойный культ и бальзамирование умерших. Накопление знаний о строении человеческого тела.

Естественно-научные знания древних египтян. Представления о причинах болезней. Врачебная специализация: лекарственное лече­ние и диететика, оперативное врачевание, родовспоможение, лече­ние женских и детских болезней, зубоврачевание, заразные болезни. Шистосомоз. Гигиенические традиции.

2.3. Врачевание в Древней Индии (3-е тыс. до н.э. — середина 1-го тыс. н.э.)

Периодизация и хронология истории и врачевания Древней Ин­дии. Источники информации о врачевании.

Период хараппской цивилизации (3-е — начало 2-го тыс. до н.э., до­лина р. Инд). Древнейшие (из известных) санитарно-технические сооружения.

Врачебная этика. Врачебные школы при храмах.

2.4. Врачевание в Древнем Китае (середина 2-го тыс. до н.э. — III в. н.э.)

Периодизация и хронология истории и врачевания Древнего Ки-Т|ая. Достижения древнекитайской цивилизации. Источники инфор­мации о врачевании.

Философские основы китайской традиционной медицины. Уче­ния у сии и инь—ян; их влияние на развитие представлений о здоро­вье, болезнях и их лечение.

Предупреждение болезней. Древний метод вариоляции. Гигиени­ческие традиции.

2.5. Врачевание и медицина в Древней Греции (3-е тыс. до н.э. — I в. н.э.)

Роль Древней Греции в истории мировой культуры и медицины. Периодизация и хронология. Источники информации о врачевании и медицине.

Крито-микенский период (3—2-е тыс. до н.э.). Санитарно-техниче-ские сооружения цивилизаций на о. Крит (середина 3-го тыс. до н.э.).

Полисный период (VIII—VI вв. до н.э.). Греческая мифология о врачевании; боги — покровители врачевания. Первые асклепейоны (с VI в. до н.э.). Храмовое врачевание. Греческая натурфилософия (VII в. до н.э.) и врачевание. Лечебницы.

Классический период (V—IV вв. до н.э.). Формирование (к V в. до н.э.) двух философских направлений: естественно-научного направ­ления и объективного идеализма; их влияние на развитие врачевания. Учение о четырех соках организма. Врачебные школы: кротонская, книдская, косская. Выдающиеся врачеватели.

Жизнь и деятельность Гиппократа (ок. 460 — ок. 370 до н.э.).

Эллинистический период (вторая половина IV в. до н.э. — середи­на I в. н.э.). Эллинистическая культура. Аристотель и его влияние на развитие медицины. Медицина в царстве Птолемеев. Александрий­ский мусейон. Александрийское хранилище рукописей. Развитие описательной анатомии и хирургии: Герофил (ок. 335—280 до н.э.) и Эразистрат (ок. 300—240 до н.э.).

2.6. Медицина в Древнем Риме ( VIII в. до н.э. — 476 г. н.э.)

Периодизация и хронология истории и медицины Древнего Ри­ма. Источники информации о медицине.

Царский период (VIII—VI вв. до н.э.). Народное (эмпирическое) врачевание. Отсутствие врачей-профессионатов. Сооружение клоак в г. Риме (VI в. до н.э.).

Период Империи (31 до н.э. — 476 н.э.). Становление профессио­нальной армии и военной медицины; валетудинарии. Развитие ме­дицинского дела. Архиатры (I—IV вв.). Государственные и частные врачебные школы.

Читайте также: