Абу аль хасан реферат

Обновлено: 06.07.2024

Биографы ученого склоняются к тому, что в детстве он видел Анаса ибн Малика (ум. ок. 710 г.) – один из самых молодых сподвижников Пророка. С десятилетнего возраста он был отдан родителями в услужение к Пророку, при котором находился до его смерти. От него передано множество хадисов, значительную часть которых он записал еще при жизни Пророка. Но они спорят о том, слышал ли Абу-Ханифа из уст Анаса изречения Пророка. Не исключено также, что из числа сахабов будущий имам встретил Абу-Туфайля Амира ибн Василя.

Объектом реферативного исследования является Ханафитский мазхаб. Предмет исследования – генезис Ханафитского мазхаба. Цель исследования – показать роль Имама Абу–Ханифы в генезисе Ханафитского мазхаба.

- дать описание личности Имама Абу–Ханифы и его жизни;

- осветить личные заслуги Имама Абу–Ханифы в формировании Ханафитского мазхаба;

- показать вклад учеников Имама Абу–Ханифы в развитие и распространение Ханафитского мазхаба;

- дать общее предоставление о Ханафитском мазхабе и его роли в мусульманском мире.

1. Жизнь Имам Абу Ханифы

-Я ж, - сказал он, - не стал пленником базара. Я пленился уроками ученых.

- А я не часто наведываюсь к ним…

- Побойся Бога! - говорил Имам халифу. - И доверяй лишь тем, кто страшится Его. Ей-богу! Даже когда ты доволен, я не чувствую себя в безопасности. Как же я буду чувствовать себя в безопасности, когда ты будешь в гневе? Если мое решение будет принято против тебя и ты пригрозишь утопить меня в Евфрате, если я не изменю решение, то я предпочту быть утопленным! К тому же твоя свита нуждается в том, кто будет ублажать их перед тобой. Я не пригоден для этого

Есть версия (источник которой, правда, аль-Хатыб аль-Багдади считает ненадежным), что при угрозе аль-Мансура телесным бичеванием измученный старец не выдержал и согласился занять пост судьи. За два дня Абу-Ханифа никем не был востребован в своем новом качестве. А на третий день к нему пришел литейщик меди со своим должником, уклонявшимся от выплаты долга. Абу-Ханифа призвал должника к совести и обязал вернуть соответствующую сумму. Через два дня Абу-Ханифа почувствовал себя плохо, проболел шесть дней и умер в 767 году. (по хиджре 150 гг.)

Ушло знание (аль-фикх). Нет теперь у вас знания! Бойтесь Бога!

И идите по его стопам!

Умер ан-Нуман, кто же теперь

Оживит ночь, когда накроет занавес?!

2. Формирование ханафитского мазхаба

2.1 Историография Ханафитского мазхаба

После смерти Абу Ханифа, да будет милостив к нему Аллах, его талантливые ученики продолжили работу Имама по укреплению мазхаба. Постепенно стали появляться книги, которые впоследствии составили основу мазхаба. Они очертили границы школы Имама Аъзама, более подробно разъяснили учёным следующих поколений способы иджтихада и оставили им богатый фактический материал для дальнейшего развития исламских наук по системе школы великого Имама.

Абу Йусуф (Йакуб б. Ибрахим аль-Ансари) 113-182/731-798

Известный последователь Табиунов. Ученик Имама Аъзама, Абдуллах бин Мубарак был учёным по фикху и хадисам. Один год он совершал Хадж, один - Джихад и один год занимался торговлей. Почти все заработанные деньги раздавал бедным мусульманам. Однажды, находясь в Сирии, он взял чей-то карандаш и, забыв вернуть, уехал в Мерв. Там, вспомнив о своём долге, специально поехал обратно в Сирию, чтобы вернуть карандаш.

Он говорил: "Что есть благовоспитанность? Учёные по разному оценивают эту черту людей. А по-моему, - это хорошее знание своих страстей". "Отдать долг в одну лиру гораздо важнее, чем раздать милостыню в тысячу лир". "Смирение, - это когда ты ведёшь себя вызывающе с богатыми, а с бедными, ты скромен и уступчив". Он говорил: "Если бы я заглазно кого-либо осуждал, то делал бы это по отношению к своим родителям. Так как было бы справедливее отдать благости, данные мне Аллахом Тааля, именно им".

Мухаммад аш–Шайбани 135-189/752-805

(Мухаммад б. Хасан б. Абдуллах б. Тавус б. Хурмуз)

Мухаммад аш-Шайбани, да будет милостив к нему Аллах, был потомком Хурмуза, принявшего Ислам в присутствии Праведного Халифа Умара, да будет доволен им Аллах. Хурмуз был в своё время султаном Багдада и родственником Имама Аъзама. Второй, после Имама Абу Йусуфа, Имам Мухаммад - выдающийся ученик Имама Абу Ханифа родился в городе Васит в 135-ом году Хиджры. Он - один из крупнейших учёных Ислама, систематизатор и продолжатель школы Имама Абу Ханифа. Муджтахид второго уровня. (После Мутлак Муджтахидов - основателей мазхабов, на следующем уровне в табеле о рангах стоят Муджтахиды мазхабов).

Абу–Мансур Матуриди (Мухаммад бин М. бин Махмуд) 280-333/944

Большинство учеников школы Имама Абу Ханифа стали Муджтахидами разных уровней, которые, в свою очередь, были учителями следующих поколений Муджтахидов. Одним из них был ученик имама Мухаммада аш-Шайбани - Абу Бакр Джурджани. Известным учеником Джурджани был Абу Наср Ийад, который воспитал знаменитого Муджтахида, основателя школы - мазхаба по Вероучению Суннитов, имама Абу Мансура Матуриди (ум. в 333/944 г. в Самарканде), да будет Милостив к ним ко всем Аллах.

Имам Матуриди собрал и расширил в своих книгах знания по основам богословия, дошедшие до него от Имама Абу Ханифа, и стал основателем первого мазхаба Приверженцев Сунны по вероучению.

[У Суннитов, кроме 4-х школ по религиозному праву (см. 1-ую часть), существует также 2 школы по Вероучению. Основатель 2-го мазхаба по Вероучению – Имам Аш'ари (266/879-330/941). Эти две школы по Вероучению имеют несущественные различия, ввиду индивидуального подхода муджтахидов при решении одних и тех же вопросов. Обе школы верные, и Приверженцы Сунны следуют в Вероучении одному из этих двух путей. Последователи мазхаба "Ханафи" придерживаются в Вероучении школы Имама Матуриди, да будет милостив к нему Аллах.]

Несмотря на то, что все суждения Имама Матуриди основывались на подтверждениях из Священного Корана и Сунны, а также изобиловали научными фактами, он не был лишь кабинетным учёным. Многие тысячи его современников стали на Истинный Путь благодаря его публичным выступлениям. Он никогда не упускал случая выступить при большом стечении народа. Обладая незаурядным талантом оратора, великолепной памятью и огромным багажом достоверных фактов, он всегда оказывался победителем в горячих публичных диспутах. Имам жил и работал столетие спустя, после правления Халифа Мамуна (197/813-218/833), пытавшегося внедрить в халифате ложное учение Му'тазилитов. В это же время стали распространяться идеи древнегреческих философов, ввиду перевода их трудов на арабский язык. Многие учёные того времени, подпав под влияние этих философов, стали распространять их ложные идеи. Книги по основам Вероучения Имамов Матуриди и Аш'ари помогли сохранить в то неспокойное время Верный Путь, завещанный Посланником Аллаха своим последователям – Приверженцам Сунны. У Имама Матуриди учились: Кади Исхак бин М. ас-Самарканди, Али ар-Рустагьфани, Абу М. Абд ал-Карим бин Муса аль-Паздави (И.А.к) Аль-хамду лиль-Лахи Раббиль алемиин!

Ханифитский мазхаб получил большую популярность в мусульманском мире и распространен в Индии, Афганистане, Пакистане, Ираке, Сирии, Турции, Гайане, Тринидаде, Суринаме, частично в Египте. Его последователями являются большинство мусульман, проживающих в России и странах СНГ — Таджикистане, Казахстане, Узбекистане, Киргизстане, Поволжье, на Урале, в Сибири, в Крыму, на Северном Кавказе и в Азербайджане.

2.2 Иерархия авторитетов в Ханафитском мазхабе

Методы Ханафитского мазхаба

Абу Ханифа был великим правоведом, который выработал методологические основы этой важнейшей науки, которые до него никто не применял в такой форме. По этой причине он часто подвергался критике со стороны тех людей, которые не вполне понимали его методику. Это естественно, так как в любом деле трудно быть первопроходцем. Кроме того, великий Учитель был прогрессивным и свободомыслящим человеком, обладающим широким кругозором. Он никогда не впадал в религиозный догматизм. Да и невозможно было это для человека, который строил свои преподавательские методы на основе полемики. Он терпимо и с пониманием относился к любым мнениям и внимательно изучал доводы здравомыслящих людей. Некоторые люди, которые следовали только букве Откровения (нассам) даже незаслуженно обвиняли его в отходе от некоторых положений исламского закона. Подобный консерватизм и буквализм, который в основном исходил из субъективизма этих людей, являлся препятствием не только для Абу Ханифы, но и для все прогрессивно мыслящих людей. Религиозные догматики не понимали прогрессивных методов великих мыслителей и препятствовали их деятельности. Однако величие Сабита ибн Нумана и других просветителей и ученых состояло в том, что несмотря на все это они последовательно отстаивали свои принципы, благодаря чему способствовали прогрессу общества и прочно вошли в историю мировой мысли. В то же время очень часто имена их противников так и оставались неизвестными широкому кругу людей, либо же поминались только в смысле олицетворения косности, догматизма и сопротивления прогрессу.

Метод Абу Ханифы состоял в том, что он, прежде всего, строил свое суждение и выдавал правовые предписания на основании аятов Корана, затем Сунны пророка и его сподвижников. Хатиб аль-Багдади в сочинении "История Багдада" приводил слова самого Абу Ханифы: "Я даю предписания на основании Книги Аллаха. Если я чего-то не обнаруживаю, то обращаюсь к Сунне Пророка. Если же я не обнаруживаю доказательной основы для правового предписания и там, то я обращаюсь к высказываниям сподвижников Пророка. Делая это, я не выхожу за пределы того, что ими сказано. Причем, я не ставлю между ними (сподвижниками) различий". К периоду жизни Абу Ханифы мусульманское общество прогрессировало и стали появляться многочисленные вопросы, которые не находили своего буквального отражения в Писании. Поэтому Абу Ханифа ввел метод аналогий различных проблем с буквальными смыслами Откровения.

Таким образом, метод вынесения правовых предписаний у Абу-Ханифы был основан на следующих основополагающих источниках:

а) Коран. Это Слово Божье и фундаментальная основа Шариата.

б) Сунна. Примеры из жизни Пророка Мухаммада, его слова и высказывания, которые являются комментариями для аятов Корана.

в) Высказывания сподвижников Пророка Мухаммада. Этот источник также вносит ясность в различные аспекты Шариата, так как сподвижники находились рядом с Пророком и знали суть, либо же предысторию, различных проблем. Высказывания табиинов (следующего за ними поколения) не равны высказываниям сподвижников, так как они непосредственно не имели общения с Пророком.

г) Кийас. Суждение по аналогии, который применяется в случаях, если в Откровении не имелось буквальных решений той или иной проблемы. Суть этого метода состоит в том, что правовая проблема в этих случаях может быть решена на основании аналогии с тем, что уже имеется в Откровении. Правовая проблема сопоставляется в уже решенной проблемой и на этом основании выносится решение.

д) Истихсан (предпочтение). Возможность отказа от доводов кийаса в случае, если формально правильное суждение по аналогии в данной ситуации является не совсем целесообразным. В этом случае предписание выносится на основании другого довода, который противоположен явному кийасу. Истихсан применяется тогда, когда кийас вступает в противоречие с иджмой и орфом.

е) Иджма. Единство мнений муджтахидов (богословов), как прошлого, так и современности, по поводу какой-либо проблемы.

ж) Орф. Применение в качестве довода каких-либо традиционно распространенных мнений в мусульманском обществе, если нет буквальных доказательств в Откровении. Орф подразделяется на Сахих и Фасид. Сахих - это орф, который не противоречит Откровению. Именно его и позволяется применять в качестве доказательства. Фасид - это орф, который противоречит Откровению. Этот вид орфа не принимается в качестве доказательства.

Некоторые методы Ханафитского мазхаба

- Те фетвы, которые опираются на вердикты Абу Ханифы, Абу Йусуфа и Мухаммада аш-Шейбани (Захиру'р-Риваййа) являются окончательными и обязательными к исполнению. Если же предписания Абу Ханифы и Сахибейна различаются, то предписания основателя мазхаба являются более приоритетными для исполнения. Что же касается предписаний Сахибейна Абу Йусуфа и Мухаммада аш-Шейбани), то им не отдается в этом случае предпочтения, если нет для этого никакой насущной необходимости. Например, эта необходимость может появиться, если данные о принадлежности той или иной фетвы Абу Ханифе являются сомнительными. По некоторым вопросам, как например, свидетельства или наследства фетвы могут быть даны со ссылкой на Абу Йусуфа. По отдельным вопросам фетвы могут быть даны и со ссылкой на Мухаммада аш-Шейбани и Зуфара ибн Хузайла.

- Если по какому-то вопросу нет готового предписания Имама (Абу Ханифы), то фетва (правовое предписание) может быть выдана на основе мнения и доказательств Абу Йусуфа, затем Мухаммада аш-Шейбани, а затем Зуфара ибн Хузайла и Хасана ибн Зийада.

- Если по какой-либо проблеме возможно применение как кийаса, так и истихсана, то в большинстве случаев необходимо выдать предписание на основании истихсана.

- Если в Захиру'р-Риваййе нет ничего по какой-то рассматриваемой проблеме, то ее решение позволительно искать в других источниках мазхаба.

- Если от Имама (Абу Ханифы) по какому-то вопросу имеется много преданий, то при выдаче правового предписания необходимо ссылаться на самый убедительный и неоспоримый.

- Если Машаих (последователи, не видевшие Абу Ханифу) имеют различные, порой противоречащие друг другу предписания по какому-то вопросу, надлежит выдавать фетву на основании мнения большинства.

- Нельзя выдавать правовые предписания на основании слабых и сомнительных преданий (хадисов). Однако если есть насущная необходимость, в исключительном случае дозволительно выдавать фетву на основании этих преданий.

2.3 Распространение Ханафитского мазхаба

Как уже было указано выше, ученики Абу Ханифы, несмотря на некоторые противоречия с Учителем по отдельным вопросам, в целом стремились распространить его правовую школу в Халифате. Одновременно с этим, они занимались преподавательской деятельностью и сделали все от них зависящее, чтобы еще более доработать теоретическую базу ханафитского мазхаба. Благодаря их усилиям Ханафитское учение стало всеобъемлющей школой мусульманского правоведения, которое было способно решить практически все существующие проблемы в этой области. Все эти процессы привели к тому, что этот мазхаб стал самым распространенным в Аббасидском халифате. Ханафизм даже стал поощряться правящей династией, которая была заинтересована в наличии в государстве фундаментальной правовой основы. При Аббасидском халифе Харуне ар-Рашиде один из самых выдающихся теоретиков ханафитского мазхаба Абу Йусуф стал верховным судьей (кадием) Багдада. Все кадии провинций Халифата назначались им. В отборе кандидатов Абу Йусуф отдавал предпочтение представителям ханафитского мазхаба. По этой причине ханафизм распространился в государстве с еще большей стремительностью. Позднее Ханафитский мазхаб приобрел официальный государственный статус в османской империи. С тех пор Ханафитский мазхаб прочно утвердился в различных регионах мусульманского мира и до сегодняшнего дня его последователями является большинство мусульман мира.

Таким был этот великий учёный, факих факихов мусульманской общины и величайший имам Абу Ханифа ан Ну‘ман бин Сабит, да помилует его Аллах Всевышний и да будет Он доволен им. Он был истинным знатоком фикха и хадисов и выделялся среди всех свом поклонением, благочестием, достойным нравом, воспитанностью, полезными знаниями и искренним желанием передать его людям.

Ханафитский мазхаб (Мазхаб — это в переводе "обряд, путь") (правовая школа) является самым распространенным в мусульманском мире. В наши дни эти главные принципы ханафитской школы позволяет рассматривать миллионы людей – абхазов, адыгейцев, азербайджанцев, башкир, дагестанцев, ингушей, кабардинцев, казахов, каракалпаков, карачаевцев, киргизов, ногайцев, осетин, таджиков, татар, туркмен, узбеков, чеченцев, черкесов и др. – которые лишены знаний об Исламе и далеко не всегда соблюдают все положенные религиозно-обрядовые предписания, в качестве именно верующих (муминун) мусульман. Поскольку милость Аллаха распространяется на всех мусульман, тем самым, по представлениям ханафитов, каждый заявивший о своем Исламе и принявший эту религию в своем сердце, даже будучи грешником или не выполняющим обязательные предписания Ислама, имеет право на довольство Всевышнего, на принадлежность к умме, на приобщение к Корану – в отличие от мнений других мазхабов. Нигде более, ни в одной другой правовой Исламской школе не найти более раскрытых врат для миллионов людей, лишь формально приобщенных к Исламу. С философской точки зрения именно Абу-Ханифа, в отличие от Малика, аш-Шафии или Ахмада ибн Ханбала, раскрывает эти врата спасения для маловеров, малограмотных или оторванных от уммы людей и даже – как оказалось на постсоветском пространстве – целых народов.

И в конце – восхваляем Всевышнего Аллаха, и просим Его помочь Сунне и ее людям, и защитить наших братьев и сестер от наущений различных течений, и вывести их приверженцев на истинный путь. Амин!

имам ханифа ханафитский мазхаб

1. Абдур–Рахман бин Хаммад аль–Умар, Ислам – религия Истины, Москва, 1993г.

2. Абу аль–Ааля аль–Маудуди, Основы Ислама – Москва, 1990г.

3. Абу аль–Ааля аль–Маудуди, Принцип Ислама – Москва, 1993г.

4. А. Саима Кылавуза, Исламское вероучение (акыда) – Москва, 2006г

5. Марван Мурод, Любите Аллаха, - Москва, 1993г.

6. Марван Ибрахим аль–Кайси Абу Аиша, исследования о семье в Ислам – Саудовская Аравия 1995г.

Абуль-Хасан Али ибн Исмаил ибн Аби Бишр Исхак ибн Салим ибн Исмаил ибн Абдуллах ибн Муса ибн Билал ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Аш’ари аль-Басри аш-Шафии.

Его имя Али ибн Исмаил, кунья Абуль-Хасан. Он потомок великого сподвижника Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах. Величайший ученый уммы, имам вероучения Ислама, Абуль-Хасан Али аль-Аш’ари по праву считается одним из тех, о ком говорил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кто обладал верой и мудростью, кто возвысил истинную суть вероучения и унизил приверженцев нововведений, внёс огромный вклад в сохранение истинного вероучения, переданного от сподвижников Посланника Аллаха, и результат его трудов не исчезнет до Судного дня.

Основание школ вероучения

Убеждения сподвижников и табиинов[1] были правильными и чистыми, благодаря встречам с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. По причине близости их жизни ко времени посланничества среди них было очень мало разногласий – ведь у них была возможность даже самую незначительную подробность уточнить у тех, кто восхваляем Всевышним в Его Книге и Посланником Аллаха в хадисах. Поэтому у них не было необходимости самостоятельно составлять науки в области вероучения, хадисов, толкования Корана, тасаввуфа – то есть шариатские науки.

Позднее произошло следующее. С одной стороны, на убеждения мусульман стали оказывать влияние вероучения иудеев и христиан, живших в мусульманском мире, с другой стороны, появились люди, толкующие Коран по-своему, которые верили в исключительную истинность своих идей. С третьей стороны наступали философы – материалисты и софисты, пытающиеся взвесить всё в мире: понятное и непонятное, известное и неизвестное – на ложных весах разума. Таким образом, влияние различных теорий и культур меняло истинное понимание веры у мусульман. И данное обстоятельство вынудило выдающихся учёных Ислама уточнить убеждения веры, которые были у сподвижников Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и передать их последующим поколениям. Тщательно проанализировав тексты Корана и хадисов, эти учёные доказали ложность неправильных воззрений, указав на те основы и правила, которые содержатся в убеждениях лучшего из всех творений и его сподвижников. Они доказали истинность этих убеждений, развеяли сомнения несведущих людей, объяснили незначительные разногласия среди сподвижников во второстепенных вопросах веры, разделили убеждения по классам, создали разделы исламских наук и упорядочили их.

Одним словом, они создали мазхабы (школы), поскольку все вышеперечисленное и означает создать мазхаб. Среди тех учёных, кто выполнил эту работу в совершенстве, были Абуль-Хасан аль-Аш’ари и Абу Мансур аль-Матуриди. Абу Мансур завершил огромный труд, который начал имам Абу Ханифа и его выдающиеся ученики. Имам аль-Аш’ари всю работу проделал сам. Они жили в одну эпоху, и в их трудах не больше двадцати разногласий по второстепенным вопросам, большая часть из которых – словесного характера[2].

Ашариты и матуридиты

Жизнь имама Абуль-Хасана аль-Аш’ари

Имам аль-Аш’ари родился в 260-м году по хиджре в семье исламского ученого Абу Бишра ибн Исмаила. Имам Абуль-Хасан был ещё ребёнком, когда умер его отец Исмаил. Сам Исмаил тоже был учёным, придерживающимся пути Ахлю-Сунна. Перед смертью Исмаил завещал известному учёному, имаму в науках фикха и хадисов Закарийе ас-Саджи присмотреть за сыном и воспитать его. Закарийя ас-Саджи придерживался шафиитского мазхаба и впоследствии передал имаму Абуль-Хасану большое количество хадисов, которые тот использовал в своем толковании к Корану в 70-ти томах.

Имам Абуль-Хасан рос во второй половине 3-го века по хиджре. Это было время расцвета противоречий в политике и идеях. В течение его жизни сменилось шесть халифов: 1. Аль-Му’тамид ‘ала-ллах (256–279 гг. х.); 2. Аль-Му’тазид (279–288); 3. Аль-Муктафи би-ллах (288–295); 4. Аль-Муктадир би-ллах (295–320); 5. Аль-Кахир (320–322); 6. Ар-Рази (322–332).

При жизни имама персидские правители – бану Бувейх – отобрали власть в исламском халифате у Аббасидов, но Аббасиды оставались духовными предводителями мусульман. При его жизни африканцы устроили политический переворот на территории между Шамом и Бахрейном, а также бесчинствовали курмуты[4].

Среди известных учителей имама: Закарийя ибн Яхья ас-Саджи, Абу Исхак аль-Марвази, Абу Халифа аль-Джумахи, Сахл ибн Сарх, Абдур-Рахман ибн Халяф аль-Басри, Мухаммад ибн Якуб аль-Мукри.

Среди известных учеников имама: Абуль-Хасан аль-Бахили, Абуль-Хасан аль-Кирмани, Абу Зейд аль-Марвази, Абу Абдуллах ибн Муджахид ат-Таи аль-Басри, Бундар ибн аль-Хусейн аш-Ширази, Абу Мухаммад ат-Табари аль-Ираки, Захир ибн Ахмад ас-Сарахси, Абу Сахль ас-Са’люки, Абу Наср аль-Кавваз аш-Ширази, Абу Бакр аль-Джурджани аль-Исмаили, Абу Абдуллах ас-Сайрафи, Абу Абдуллах ибн Хафиф аш-Ширази, Мухаммад ибн Али аль-Каффаль, Ад-Димьяни.

Отречение от мутазилизма

В конце каждого столетия приходят обновители веры

Некоторые ученые, в частности, имам аз-Захаби, считали, что обновителей веры в конце каждого столетия бывает несколько. Опираясь на этот хадис, учёные указали как на обновителей веры в конце первого столетия на Умара ибн Абдуль-Азиза, а в конце второго – на имама Шафии. Обновителями веры в конце третьего столетия являются имам аль-Аш’ари – в науке вероучения, ан-Насаи – в науке хадисов и Ибн Сурайдж – в фикхе шафиитского мазхаба. И среди них на самом высоком уровне находится имам аль-Аш’ари, поскольку наука вероучения является самой важной из всех наук исламской веры. В конце четвертого столетия обновителями веры указаны аль-Исфирайини, ас-Са’люки, аль-Бакилляни, аш-Ширази. Обновителем веры пятого столетия является худжатуль-Ислам, имам аль-Газали. В шестом – Фахруддин ар-Рази и Абуль-Гани аль-Макдиси, в седьмом – Ибн Дакик аль-Ид, в восьмом – аль-Булкини и аль-Ираки и так далее. Вопрос обновителей веры – это отдельная тема. Мы только хотим тут отметить, что обновителем третьего века, на которого указывал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), является Абуль-Хасан аль-Аш’ари, который искоренял вредные нововведения и призывал к пути Посланника Аллаха, тем самым возвысив Ислам.

Диспут с аль-Джубаи

Всевышний сотворил человека и послал его на землю, дав ему право выбора между истиной или ложью, добром или злом. И в зависимости от сделанного выбора Творец наказывает человека или вознаграждает. Всевышний не взялся оберегать человека от совершения зла. Ведь в таком случае земная жизнь человека не была бы испытанием для вечной жизни. Мутазилиты же утверждали, что Всевышний обязан давать человеку нечто более целесообразное в жизни.

Высказывания ученых об имаме Абуль-Хасане аль-Аш’ари

Книги, написанные имамом аль-Аш’ари

[1] Табиины – поколение мусульман, которые были учениками и последователями сподвижников пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, непосредственно не общавшиеся с Посланником Аллаха. Буквальный перевод — последователь.

[4] Ортодоксальная группа шиитов.

[10] Передали ат-Табарани, аль-Байхаки, Абу Дауд, аль-Хаким.

[11] Мутакаллимы – ученые являющиеся специалистами в науке “калям”. Наука “калям”.

[17] Джахмиты – это секта, которая отвергала сифаты Аллаха, утверждала, что у человека нет никакой формы выбора в своих действиях, утверждали сотворенность Корана, а также, что Аллах Своей сущностью находится везде.

Абуль-Хасан Али ибн Исмаил ибн Аби Бишр Исхак ибн Салим ибн Исмаил ибн Абдуллах ибн Муса ибн Билал ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Ашари, аль-Басри, аш-Шафии.

Его имя Али ибн Исмаил, кунья Абуль-Хасан. Он потомок великого сподвижника Абу Мусы аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах). Величайший ученый уммы, имам вероучения Ислама, Абуль-Хасан Али аль-Аш’ари по праву считается одним из тех, о ком говорил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), кто обладал верой и мудростью, кто возвысил истинную суть вероучения и унизил приверженцев нововведений, внёс огромный вклад в сохранение истинного вероучения, переданного от сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и результат его трудов не исчезнет до Судного дня.

Основание школ вероучения

Убеждения сподвижников и табиинов были правильными и чистыми, благодаря встречам с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). По причине близости их жизни ко времени посланничества среди них было очень мало разногласий – ведь у них была возможность даже самую незначительную подробность уточнить у тех, кто восхваляем Всевышним в Его Книге и Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисах. Поэтому у них не было необходимости самостоятельно составлять науки в области вероучения, хадисов, толкования Корана, тасаввуфа – то есть шариатские науки.

Тщательно проанализировав тексты Корана и хадисов, эти учёные доказали ложность неправильных воззрений, указав на те основы и правила, которые содержатся в убеждениях лучшего из всех творений и его сподвижников. Они доказали истинность этих убеждений, развеяли сомнения несведущих людей, объяснили незначительные разногласия среди сподвижников во второстепенных вопросах веры, разделили убеждения по классам, создали разделы исламских наук и упорядочили их.

Ашариты и матуридиты

С того времени как имамы аль-Аш’ари и аль-Матуриди основали свои школы, их последователей стали называть ашаритами и матуридитами. Большая часть приверженцев четырёх мазхабов в фикхе являются последователями имама аль-Аш’ари в вопросах вероубеждения: об этом свидетельствуют слова выдающегося учёного-шафиита Иззуддина ибн Абдуссалама, которого называли повелителем учёных, а также знаменитого учёного маликитского мазхаба Ибн аль-Хаджиба, и корифея наук ханафитского мазхаба – аль-Хасири.

Имам Муртаза аз-Забиди (1145-1205 х/1732-1790 м) сказал:

Хафиз Ибн Асакир ад-Димашки (499-571 х/1105-1176 м) сказал:

Жизнь имама Абуль-Хасана аль-Аш’ари

Имам аль-Аш’ари родился в 260-м году по хиджре в семье исламского ученого Абу Бишра ибн Исмаила. Имам Абуль-Хасан был ещё ребёнком, когда умер его отец Исмаил. Сам Исмаил тоже был учёным, придерживающимся пути Ахлю-с-Сунна. Перед смертью Исмаил завещал известному учёному, имаму в науках фикха и хадисов Закарийе ас-Саджи присмотреть за сыном и воспитать его. Закарийя ас-Саджи придерживался шафиитского мазхаба и впоследствии передал имаму Абуль-Хасану большое количество хадисов, которые тот использовал в своем толковании к Корану в 50-ти томах.

Имам Абуль-Хасан Али рос во второй половине 3-го века по хиджре. Это было время расцвета противоречий в политике и идеях. В течение его жизни сменилось шесть халифов:

1. Аль-Му’тамид ‘ала-ллах (256–279 гг. х.), 2. Аль-Му’тазид (279–288), 3. Аль-Муктафи би-ллах (288–295), 4. Аль-Муктадир би-ллах (295–320), 5. Аль-Кахир (320–322), 6. Ар-Рази (322–332).

Известные учителя имама:

1. Закарийя ибн Яхья ас-Саджи, 2. Абу Исхак аль-Марвази (известный мухаддис и факих), 3. Абу Халифа аль-Джумахи, 4. Сахл ибн Сарх, 5. Абдур-Рахман ибн Халяф аль-Басри, 6. Мухаммад ибн Якуб аль-Мукри.

Известные ученики имама:

1. Абуль-Хасан аль-Бахили, 2. Абуль-Хасан аль-Кирмани, 3. Абу Зейд аль-Марвази, 4. Абу Абдуллах ибн Муджахид ат-Таи аль-Басри, 5. Бундар ибн аль-Хусейн аш-Ширази, 6. Абу Мухаммад ат-Табари аль-Ираки, 7. Захир ибн Ахмад ас-Сарахси, 8. Абу Сахль ас-Са’люки, 9. Абу Наср аль-Кавваз аш-Ширази, 10. Абу Бакр аль-Джурджани аль-Исмаили, 11. Абу Абдуллах ас-Сайрафи, 12. Абу Абдуллах ибн Хафиф аш-Ширази, 13. Мухаммад ибн Али аль-Каффаль, 14. Ад-Димьяни

Имам Таджуддин ас-Субки сказал:

Отречение от му’тазилизма

И разве после этого невозможно принятие Всевышним покаяния у приверженца ложных нововведений, который не вышел за рамки Ислама?!

Поистине, большая часть сподвижников была в вере многобожия, затем они стали выдающимися личностями в Исламе, имамами истинной веры. Были подобные случаи и среди тех, кто пришёл после сподвижников.

В конце каждого столетия приходят обновители веры

Некоторые ученые, в частности, имам аз-Захаби, считали, что обновителей веры в конце каждого столетия бывает несколько. Опираясь на этот хадис, учёные указали как на обновителей веры в конце первого столетия на Умара ибн Абдуль-Азиза (да будет доволен им Аллах), а в конце второго – на имама Шафии (да будет доволен им Аллах). Обновителями веры в конце третьего столетия являются имам аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) – в науке вероучения, ан-Насаи – в науке хадисов и Ибн Сурайдж – в фикхе шафиитского мазхаба. И среди них на самом высоком уровне находится имам аль-Аш’ари, поскольку наука вероучения является самой важной из всех наук исламской веры.

В конце четвертого столетия обновителями веры указаны аль-Исфирайини, ас-Сулуки, аль-Бакилляни, аш-Ширази. Обновителем веры пятого столетия является худжатуль-Ислам имам аль-Газали. В шестом – Фахруддин ар-Рази и Хафиз Абуль-Гани, в седьмом – Ибн Дакик аль-Ид, в восьмом – аль-Булкини и аль-Ираки и так далее. Вопрос обновителей веры – это отдельная тема. Мы только хотим тут отметить, что обновителем третьего века, на которого указывал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), является Абуль-Хасан Али аль-Аш’ари, который искоренял вредные нововведения и призывал к пути Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), тем самым возвысив Ислам.

Диспут с аль-Джубаи

Всевышний не взялся оберегать человека от совершения зла. Ведь в таком случае земная жизнь человека не была бы испытанием для вечной жизни. Му’тазилиты же утверждали, что Всевышний обязан давать человеку нечто более целесообразное в жизни.

Высказывания ученых об имаме Абуль-Хасане аль-Аш’ари

Также Таджуддин ас-Субки сказал:

Шейхуль Ислам, имам Абу Бакр аль-Исмаили аш-Шафии (277-371 х/891-982 м) сказал:

Имам, устаз Абу Исхак аль-Исфарайини (ум. 418 х/1027 м) сказал:

Имам аль-Хатыб аль-Багдади (392-463 х/1002-1069 м) сказал:

Имам Таджуддин ас-Субки сказал:

Имам Абуль-Касим аль-Кушайри (376-465 х/986-1072 м) сказал об имаме аль-Аш’ари:

Имам Абуль-Хасан аль-Кабиси аль-Малики (324-403 х/936-1013 м) сказал:

Великий мухаддис и факих, имам Абу Бакр аль-Байхаки (384-458 х/994-1066 м) сказал:

Великий маликитский ученый, имам Кади Ийяд (476-544 х/1083-1149 м) сказал об имаме Абуль-Хасане аль-Аш’ари:

Имам, хафиз Ибн Асакир ад-Димашки (499-571 х/1105-1176 м):

Имам Абдуль-Кадир аль-Кураши аль-Ханафи (696-775 х/1297-1373 м) сказал об имаме аль-Аш’ари:

Имам Джамалуддин аль-Иснави (704-772 х/1305-1370 м) сказал об имаме:

Имам Ибн Фархун Бурхануддин аль-Я’мури аль-Малики (719-799 х/1319-1396 м) сказал:

Великий историк Ибн аль-Имад аль-Ханбали (1032-1089 х/1623-1679 м) сказал об имаме аль-Аш’ари:

Кади Талиб ибн аль-Хадж аль-Фаси аль-Малики (ум. 1273 х/1857 м) сказал об имаме аль-Ашари:

Книги, написанные имамом аль-Аш’ари

Аннотация: В статье предпринята попытка показать важнейшие аспекты жизни и творчества известного исламского ученого XVI века (X век Хиджры) Абу-л-Хасана аль-Бакри. В данной работе исследованы некоторые труды учёного богослова, продемонстрированы социокультурные связи с авторитетными представителями религиозного знания того времени. Невзирая на существование обширной арабо-мусульманской исследовательской литературы, жизнь и творчество Абу-л-Хасана аль-Бакри изучены недостаточно. В отечественной науке работы аль-Бакри также не привлекли внимание специалистов в области исламоведения в должной степени. При этом влияние его деятельности на развитие ал-фикха в шафиитском мазхабе огромно (его деятельность относится к пятому этапу формирования шафиитской школы). В своих трудах он также подверг анализу методологию известных богословов и применял собственные методы проведения исследования.
Основное внимание в статье сконцентрировано на изучении некоторых научных трудов самого Абу-л-Хасана аль-Бакри, доказывающих важность и актуальность данного исследования. Абу-л-Хасан аль-Бакри жил и работал в период закрытия иджтихада в шафиитском мазхабе и, соответственно, оказал непосредственное влияние на формирование норм шариатского права в шафиитском и развитие религиозно-философской мысли в этот период.

Выпуск: №3 / 2019 (июль — сентябрь)

Автор(ы): Мевлютов Амир Шахбанович
преподаватель, Дагестанский исламский университет, соискатель докторской ученой степени, Болгарская исламская академия, г. Болгар

Страна: Россия

Библиографическое описание статьи для цитирования: Мевлютов А. Ш. Становление личности Абу-л-Хасана аль-Бакри и его творчество [Электронный ресурс] / А. Ш. Мевлютов // Научное обозрение: электрон. журн. – 2019. – № 3. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM). – Систем. требования: Pentium III, процессор с тактовой частотой 800 МГц ; 128 Мб ; 10 Мб ; Windows XP/Vista/7/8/10 ; Acrobat 6 х.

Введение

Абу-л-Хасан аль-Бакри был уникальным мыслителем, труды которого имеют высочайшую ценность для арабистики и востоковедения в целом. Его работы важны как для понимания процесса формирования культурных и религиозно-правовых норм в период трансформации иджтихада, так и для изучения религиозно-философской мысли ислама. В связи с этим, вопрос исследования научных, философских и поэтических трудов Абу-л-Хасана аль-Бакри приобретает чрезвычайную актуальность. Вклад учёного в мусульманскую науку практически не был изучен и отечественными востоковедами. В данной статье поставлены следующие исследовательские задачи:

Происхождение и образование Абу-л-Хасана аль-Бакри

Абу-л-Хасан аль-Бакри: преподавательская деятельность и духовный рост

Считается, что авторитетный ученый Абдул-Ваххаб аш-Ша’рани слышал, как Абу-л-Хасан аль-Бакри, совершая традиционный обход вокруг Каабы, говорил, что достиг уровня религиозного самосознания величайших имамов Абу Абдуллы Мухаммада ибн Идрис аш-Шафи’и (главного имама шафиитского мазхаба) и Малика ибн Анас аль-Асбахи [4, с. 318]. Однако Абу-л-Хасан рассуждал вслух о таких плодах деятельности своего ума, трудно постижимых для многих окружающих его богословов, хадисоведов и простолюдинов, только лишь в узких кругах своего общения, поскольку боялся происков завистников и смуты.

При этом он умел виртуозно аргументировать свою позицию в диспутах на языке собеседника и редко кто из его оппонентов осмеливался вступать с ним в дискуссию.

Абу-л-Хасан известен тем, что он первым из жителей Каира совершил обряды Хаджа на паланкине, до него это считалось неприемлемым. Но, узрев такое свершение обряда Абу-л-Хасаном, все люди последовали его примеру.

Абу-л-Хасан обучался у таких известных ученых, как Закария аль-Ансари, Аль-Бурхан ибн Абу Шараф и Аль-Касталяни аль-Кутаби аль-Мисри. В течение нескольких лет он занимался наукой под их руководством, после чего начал преподавать в мечети аль-Азхар. Исследователи отмечают, что он преподавал великолепно, и к нему со всех уголков мира съезжались студенты, желающие постичь тонкости мусульманских наук.

Первым наставником Абу-л-Хасана в учении тасаввуф (суфизме) был Абдулкадир ад-Даштути. В свое время отец Абу-л-Хасана обратился к Абдулкадиру ад-Даштути с просьбой решить проблему, которая состояла в том, что от его рук, при неопределенных обстоятельствах, пострадало имущество правителя Египта. Было оговорено, что в случае, если Абдулкадир ад-Даштути разрешит его проблему, Джалалуддин Аль-Бакри отдаст своего сына ему в ученики. Ад-Даштути обратился к правителю с просьбой возложить на него долг Джалалуддина, что и было исполнено. Так Абу-л-Хасан стал воспитанником Абдулкадира ад-Даштути, указавшему ему тотчас же оставить всех учителей и прекратить обучение всем наукам, которыми он занимался ранее. Абдулкадир ад-Даштути объяснил Абу-л-Хасан такое странное решение, сообщив, что истинный его учитель еще не приехал из Сирии.

В 927 году Хиджры из Сирии приехал Разиюддин аль-Гази аль-Кадири [5, с. 7], которому Абдулкадир ад-Даштути в первый же день их встречи поручил Абу-л-Хасана. С этого времени учёный ни на миг не оставлял своего нового наставника, и ему было дозволено изучать любые научные дисциплины.

Основные научные труды Абу-л-Хасана аль-Бакри

отсутствие необходимой религиозной устремлённости в сознании людей и недостаток соответствующих духовных знаний;
острая нехватка доктринальных религиозных текстов, включающих чёткие и понятные более широкому кругу читателей разъяснения базовых понятий.

В процессе написания толкования Корана Абу-л-Хасан придерживался взглядов авторитетных ученых VII–IX веков (например, имамов Джалалуддина Мухаммада ибн Ахмада аль-Махалли и Ан-Навави). В работе присутствуют следующие виды комментариев:

Пояснение лексических и грамматических составляющих аятов Корана;
Краткий комментарий смыслового содержания аятов Корана;
Пояснение обстоятельств и причин ниспослания аятов Корана;
Толкование через пояснение стилистических методов арабского языка;
Указание на аяты, которые являются базовыми для вынесения шариатских решений;
Анализ особенностей произношения определенных слов из аятов, исходя из разных передач кираата (рецитации) Корана.
Указания на различия в способах рецитации Корана у мединских и куфийских чтецов. Под мединскими чтецами он имеет в виду Нафаи и Абу Мансура, а под куфийскими – Асыма, Хамзата, Кисая и Халафа.

Удалось также исследовать рукопись, которая хранилась в Захиритской библиотеке в Сирии. В конце этой рукописи переписчик приводит слова автора, подтверждающие, что труд был написан в 926 году человеком, известным как Аль-Бакри. Стало быть, это и был Абу-л-Хасан.

В-третьих, при точном анализе и исследовании рукописей, удалось установить, что автор ссылается на источники, которые он относит к своим собственным трудам. И естественно, нет никакого сомнения, что эти источники указаны верно.

Покинул этот мир Абу-л-Хасан аль-Бакри в 1545 (952 год Хиджры) в Каире. Абу-л-Хасан аль-Бакри достиг во всех кругах признания уровня шейх аль-ислам и стал одним из наиболее авторитетных представителей религиозного знания в свою эпоху. Он создал труды не только по многим теологическим вопросам, но также поэтические и философские.

Выводы

В результате исследования удалось установить истинного отца Абу-л-Хасана – Джалалуддина аль-Бакри, смерть его датирована 930 г. В статье продемонстрированы социокультурные связи Абу-л-Хасана аль-Бакри с авторитетными имамами и учеными того времени, влияние которых сыграло огромную роль в создании им богословских трудов высочайшего научного уровня (при этом, большинство его трудов комментируют труды предыдущих учёных).

Абу-л-Хасан аль-Бакри проявил себя и как суфийский наставник, за которым следовало огромное количество простых людей.

Представленный в статье научный анализ ключевых работ Абу-л-Хасана аль-Бакри показал научную значимость и актуальность его работ не только с точки зрения изучения процессов формирования политико-правовых, религиозных и этических взглядов внутри шафиитского мазхаба, но и с точки зрения понимания философии и методологии мусульманских богословов в средневековье.

ЛИТЕРАТУРА

Али-заде А. А. Исламский энциклопедический словарь. М. : Ансар, 2007. 400 с.
Хайруддин аз-Заркали. Аль-Аълам. Бейрут : Даруль ильми лилмалайин, 2002. Т. 5. 336 с.
Шамсуддин Сахави Завъу ламиъ лиахлил карни тасиъ. Бейрут : Даруль кутубуль хаяти, 2008. Т. 8. 300 с.
Казы Юсуф ан-Набхани Джамиу караматиль авлия. Бейрут : Мактабату тавфикия, 2001. Т. 1. 640 с.
Нажмуддин Гизи. Аль-Кавакибу саират. Бейрут : Даруль ильми лилмалайин, 1997. Т. 3. 199 с.
Абдульхаййи аль-Икри. Шазарату захаби фи ахбари ман захаба. Каир : Дару Ибну Касир, 1986. Т. 10. 658 с.
Яхья Бину Шарафи ан-Навави. Минхажу талибин ва умдатуль муфтийин. Бейрут : Даруль маърифа, 2006. 370 с.
Умар Риза Кухалат. Муъжамуль Муаллифин. Бейрут : Мактабатуль Масанна, 2007. Т. 2. 320 с.
Ахмад ад-Диабаси. Сулалатуль бакрия. Каир : Муассисатуль умматиль арабият, 2014. Т. 1. 515 с.
Абдуллах ибну Мухаммад аль-Хабаши. Джамиуль хаваши ва шурух. Каир : Мажмау сакафи, 2004. Т. 2. 305 с.

Mevlyutov Amir

PhD student, Bulgarian Islamic Academy, Bulgar

THE PERSONALITY OF ABU-L-HASAN AL-BAKRI AND HIS WORK

The article attempts to show the most important aspects of the life and work of the famous Islamic scholar of the XVI century (X century Hijra) Abu al-Hassan al-Bakri. In this paper we investigate some of the writings of the scholar, theologian, demonstrated the socio-cultural context, with authoritative representatives of religious knowledge at that time. Despite the existence of extensive Arab-Muslim research literature, the life and work of Abu al-Hasan al-Bakri have not been sufficiently studied. In the domestic science of al-Bakri also did not attract the attention of experts in the field of Islamic studies to the proper extent. At the same time, the influence of his activity on the development of al-fiqh in the Shafi’i madhab is enormous (his activity refers to the fifth stage of the formation of the Shafi’i school). In his works he also analyzed the methodology of well-known theologians and applied his own methods of research.

The article focuses on the study of some scientific works of Abu al-Hassan al-Bakri himself, which prove the importance and relevance of this study. Abu-l-Hasan al-Bakri lived and worked during the period of closure of the ijtihad in the Shafi’i mashaba and, accordingly, had a direct influence on the formation of Sharia law in the Shafi’i and the development of religious and philosophical thought during this period.

Keywords: Sharia law, muslim law, mujtahid, Imam, al-fiqh, fiqh, ijtihad, interpretation, Quran, hadith, interpretation, sufism, sheikh al-Islam, shafi’i madhab, madhab, theologians.

Авиценна - выдающийся средневековый персидский ученый, философ, врач. Биография, духовное развитие, образование, увлечение медициной. Абу Али Хусейн - придворный врач эмиров. Клиническая и фармацевтическая практика. Научное и творческое наследие ученого.

Рубрика	История и исторические личности
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	12.12.2019
Размер файла	55,4 K

Подобные документы

Ибн Сина (Авиценна) как систематизатор и пропагандист научного знания своего времени в Иране, его вклад в мировую науку. Философские взгляды ученого, его трактовка понятий познания и воспитания. Значение "Канона врачебной науки" для европейской медицины.

реферат [8,8 K], добавлен 07.06.2009

Философ Гиппократ. Детство и юность. Образование. Путешествия. Анатомия. "О природе и человеке". Авиценна о Гиппократе. Медицинские сочинения. "Афоризмы". "Раны головы". "Вправление сочленений". "Прежде всего – не навреди!". Клятва Гиппократа.

реферат [28,9 K], добавлен 02.10.2008

Гиппократ как человек, который создал принципиально новое направление в медицине, величайший целитель древности, автор медицинских сочинений и создатель Клятвы Гиппократа. История жизни и философия Гиппократа, книги и манифесты древнегреческого врача.

реферат [22,6 K], добавлен 15.09.2009

Значение учёных как главных двигателей прогресса современного общества. Вклад легендарного Леонардо Да Винчи в развитие науки и жизни общества. Имя и творческое наследие автора как яркий и неповторимый феномен исторической судьбы ученого-исследователя.

реферат [11,9 K], добавлен 30.10.2014

Джон Локк как британский педагог и философ, представитель эмпиризма и либерализма. Его влияние на развитие эпистемологии и политической философии, духовное наследие и высказывания. "Опыт о человеческом разуме" как основная философская работа мыслителя.

Читайте также: