Три прозрения шакарима кратко

Обновлено: 02.07.2024

Жаратылыс басы-қозғалыс,
Қозғауға керек, қолқабыс,
Жан де мейлің, бір мән де,
Сол қуатпен бол таныс.
Қозғалған қуат- жан дейміз,
Жан өсті жаннан сан дейміз.

Шәкәрімше айтқанда дененің (денелердің) арасы – орта тұрағы. Оның центрі мида. Сонда мидағы орта тұрақпен денелер арасында сезім тарайтын жалғастық бар. Адамның әртүрлі сезімі, әр істі істеуі оның миының өзіне тән қасиеті-сезу, ескертулер.
Шәкәрім түсінігі бойынша жан, дене (зат) басынан бар болып табылады, яғни олар Жаратушының ісі. Сонда жан баста (жаратылған) бар болса, тұрған денесі (ортасы) орын болуға жарамаған соң, денеден шығып кетеді. Одан соң ол біржола жоғалып кетпейді. Ғылыми жол бойынша ол түрленіп, өзгереді. Жан әр түрге түседі. Мәселен, инстинкт-сезімді жан, сознание -аңғарлык жан, мысль – ойлайтын жан, ум -ақылды жан. Жан да өсіп, өніп жоғарлайды. Жанның бар екеніне жаннан шыққан ерік, талап, ой, мақсат, сезім, білім арқылы көзіміз жетсе де, оның денелерге қосылып кетуіне еш дәлел жоқ. Жан дене сияқты емес. Жан мен дененің (заттың) айырмашылығы бар. Дене бір бұзылып, бір түзіледі. Олар бір-біріне қосылысады, бөлінеді және қосылып жаңа зат түзіледі. Осыдан соң олар қасиеттерін де өзгертеді. Осыған байланысты тағы бір қосымша ұғым бар. Ол ”қуатты дене” делінген. Жан мен дене бірігіп тұрған кезде бірі-біріне қатты әсер береді. Мысалы, ашу, жек көру, сүю сияқты кұбылыстарда әсер бетке шығады. Жан мен дене біріне-бірі жат, бөлек жаралған болса да, бірігіп тұрғанда біріне-бірі эсер береді. Жан бөлінуді қабыл алмайды, және денемен бір жола бірігіп те қалмайды. Бұл екі араға (жан мен дене) бір нэрсе қосылады, ал оның міндетін анықтауға ақылымыз жетпейді. Бірақ ондай нэрсе болса, өлшеу, сипаттауға келмейтін бір мысал, яғни қиял, сәуле сияқты болып, сол орта арқылы әсер беретін болар делінген.

Осыған байланысты оқырманға белгілі бір жайт бар. Тегінде, философиялық көзқарастардың негізі болып саналатын ілімдер екі бағытта дамыган. Олар дүние-тану және қоғамтану пәндері болып қалыптаскан.
Шәкәрімнің айтылған, философиялық көзқарасындағы басты ұғымдарды осы дүниетану тұрғысынан, олардың қазіргі физика ғылымында кең тараған ұғымдармен байланыстары, (сәйкестіктері) қарастырылады. Осы сәйкестіктерді өлеңнің бір шумағымен былайша тұжырымдауға болады:

Қозғалыстың алуан түрі біздерге ол елес пе?
Жан дегеннің түсінігі энергия емес пе?!
Өзгерісі анықталмақ. Жұмыс және Жылу-деп,
Шамасы оның табылады физикалық есеппен!

Осы тұжырым барысында, алдымен Шәкәрімнің… Жаралыс басы – қоғгалыс-деген ойының физикалық тұрғыдағы жалғасы төмендегідей сараптамада болар.
Сонда, егер қозғалыс баста болғанда уақиға жүреді. Оның көрінісі бірнеше түрдегі құбылыстар. Ал оның нәтижесінде бастапқыдан өзгеше бір нәрсе, не алуан түрлі бөлшектер пайда болуы мүмкін. Яғни қозғалыс баста болғанда табиғатта оның көптеген әр түрлі көріністер мен құбылыстар тізбегі болатындығы айқын сияқты. Ал қозғалыс жеке дара емес, ол белгілі бір баста болатын нәрсенің қозғалысы болар.
Сонымен қатар, нәрсенің қозғалыстар тізбегіндегі (не оның бір бөлігі) нәтижесі Энергия деп түсіну дұрыс сияқты. Осы қозалыстар тізбегінде оның бір түрі екінші бір түрге ауысқанда осы қозгалыс нэтижесіннің мөлшері -энергия-жогалмайды, сақталады. Сонда заттың жалпы энергиясы оның өзгерісінен кейінгі бөліктерінің энергияларының қосындысынан тұрады. Шәкәрім философиясында Жан ұғымы қоғамтану (”тірі” дүние) ғылымында нақтылы мағына береді. Ал, Энергия ұғымы соңғы кезде жалпылама терминге айналып келеді. Мысалы, энергетика, энергетикасы күшті адам т.б. Сонымен қатар энергия ұғымы дүниетану (”өлі” дүниеде) заттың (оның бөлшектерінің) сан алуан қозғалыстарының нәтижесінің шамасын (қорын) анықтайтын термин. Сөйтіп, физикадағы энергия ұғымы Шәкәрім философиясындағы жан ұғымына өте жақын (сәйкес) қой дейміз. Ал енді жан мен заттың айырмашылығы бар екендігін, және сонымен бірге олар бір-біріне байланысты қатар болатындығын мойындау жөн сиякты. Егер зат (не оның бөлшегі) болмаса, онда оның қозғалысы (не энергиясы) туралы қандай сөз айтуға болады?!
Ал, енді нәрсенің (Шәкәрімше: зат, дене) бөлшектерінің қозғалысы кезінде олар белгілі бір құбылыс түрінде көрініс беруі де мүмкін. Мысалы, біз нәрселердің (заттардың) қаншалықты көлемдегісін (кесегін, бөлігін) қарастыратындығымызға байланысты. Егер нәрсенің көлемі үлкен болып, оған өз көзімізбен қарай алатын болсақ, онда оны біз зат (дене) деп атаймыз. Ал енді, егер нәрсенің көлемі өте аз, оны белгілі құралдар (приборлар, установкалар т.б) арқылы зерттегенде, осындай аз көлемде нәрсе бар екендігі туралы нақтылы информациямыз болса, онда біз нәрсені бір құбылыс түрінде қабылдаймыз. Оны қысқаша төмендегідей түсінуге болады. Нақтылы заттың (Шәкәрімше нәрсенің) бір кіші бөлшегі атом. Оның құрамында электрондар болатыны физикалық тәжірибелер арқылы дәлелденген.
Кеңістікте нәрселердің (оның элементар бөлшектерінің) таралуы белгілі бір уақиға. Уақиғалардың кеңістіктегі таралуы әртүрлі құбылыстар береді. Осы құбылыстар тарайтын ортаны өріс дейміз. Өрістің алуан түрі болады. Шәкәрімнің көзқарасындағы тұрғын орта біздің ойымызша осы өріс болар. Өрістің кейбір түрлері дененің өз ішінде не оның бөлшектері арасында да және денелер аралық кеңістікте де болады. Сонымен, физикалық сараптамалардың Шәкәрім көзқарасындағы философиялық ойлары мен тұжырымдарына толық сай келеді деуден аулақпыз.

Это зыбкий дворец, Созданный из песка.

Дом жизни стоит на ветру, Дом надежды – в мираже.

Зеленый купол внутри. Кто свободен плотью и духом? В этой повседневной жизни Не сможешь ты быть по-настоящему свободным. Не хмурься, не печалься, Будь доволен тем, что есть, Не теряй провидческих мыслей. Не открыта еще дорога свободы.

Если даже в саду цветы расцвели, Не обольщайся обещаниями. Даже зная о том, что цветы завянут, Не упрекает ни в чем их гений. Шакарим. Т. 1, с. 179 (подстрочный перевод)

И проверив все – и последний день, И Бога, и тайны души, Не смог решить судьбу прозрения, Хотя старался как мог.

Все прошлое было мной изучено, И из этого сонма нужное было взято мной. Оставил ошибочное, ложное, Которое ненужным грузом цеплялось.

То, что было названо тайной души, Было предметом психологии. Бесчисленное множество ошибочных мыслей – И с ними я был знаком.

Читал книги суфиев, теологов, Очистил от шелухи, Поправил религию от искажений.

Тридцать лет собирал я знания, Вера моя – здоровый разум Возьму все, что войдет, Хочешь смейся, хочешь – сердись. Шакарим. Т. 1, с. 443 (подстрочный перевод)

Шакарим. Т. 1, с. 203 (подстрочный перевод)

Издавна есть у меня мысль: Что породило этот мир? Смертна ли душа? Где верный путь, что делать?

Какая тайна есть на пути божьем? Книга, толкование, ходжи, муллы – Все это приукрашенное пустозвонье, Но нет у меня достойного оружия.

Иногда сбивался с этой мысли, Гоняясь за страстями, прибылью, чином Как я мог оставить поиски, Пропустив самое нужное?

Этим мыслям нужно много глав. Каждый язык имеет свой словарь. Критически поверить правдивому Невеже не так уж легко.

Эти мысли я писал пять лет, Устал, обессилел, отощал. Иголкой колодцы копал, Вот моя тайна, вот мои мысли.

Откуда я? Что делать? Смертна ли душа? Тот, кто не предается этим трем мыслям, – Бездумен, глуп, легкомыслен. Шакарим. Т. 1, с. 207–208 (подстрочный перевод)

Чистоту религии ищи в религии, Ошибки выявляй и критикуй. Настоящее зеркало у вас, Оно лучше, чем зеркало луны. (подстрочный перевод)

Если ты хочешь знать правду, подумай. Вначале постигни душу. Самое главное – попытайся Ответить на три вопроса:

То, что есть, не пропадает, От несуществующего разве может остаться след? Открой глаза, не прячься, Не уходи далеко от разума.

Все сущее во Вселенной, Плод разумной души. Нет ничего, что останется без присмотра, Что бы ни было – трава или земля.

Можно любить и ненавидеть, Цель есть, есть и воля. С какой целью они порождены? Найди ответ, подумай!

Все, что есть на свете, Все оставляет след в душе. Разумная душа – след Тэнгри, Требует чистоты.

Истинно чистый с чистой душой, Он дойдет до Тэнгри. Добро, умеренность, справедливость – От них течет родник света. Шакарим. Т. 1, с. 207–208 (подстрочный перевод)

Как и предсказывал святой, люди напились дурной воды и сошли с ума. Визирь вместе с халифом пили чистую воду. Видя обезумевших людей, халиф решил поговорить с толпой.

Прозрение первое

Второе прозрение

Третье прозрение

Using the URLconf defined in src.urls , Django tried these URL patterns, in this order:

admin/
ckeditor/
c/ /comment/ [name='add_comment']
n/ /views/ [name='add_views']
[name='main_page']
r/ / [name='main_rubric']
c/ / [name='calendar_rubric']
r/ / / [name='child_rubric']
n/ / [name='show_news']
n/ /comments/ [name='comments']
a/ / [name='author_news']
search/ [name='search']
p/ / [name='show_page']
profile/ [name='profile']
profile/pay/ [name='pay']
profile/pay/transaction/ [name='pay_transaction']
logout/ [name='logout']
login/ [name='login']
register/ [name='register']
reset/ [name='reset']
pdf/papers/ [name='papers']
import_subscription/
rss/news/
__debug__/
^static/(?P

The current path, fresh/view/tri-prozreniya-shakarima , didn’t match any of these.

You’re seeing this error because you have DEBUG = True in your Django settings file. Change that to False , and Django will display a standard 404 page.

Как и Абай, Шакарим отдавал предпочтение философской антропологии. Он продолжает просветительские идеи, что сущность человека, его природа и назначение заключаются в знании и истине.

Три Истины, которые провозглашает мыслитель, выстраиваются в следующей иерархии:

Истиной является вера в Бога и бессмертие души;
Истинно бесконечное развитие науки путем отрицания отрицания, которое неограниченно раздвигает горизонты познания во всем, что касается души;
Истинно то, что Совесть, как изначальная потребность души, способна очистить человечество от нравственной скверны и настаивать его на путь праведной жизни.

1) путь кругообращения — аргумент, связанный с признанием циклического характера развития мироздания;

2) путь природного происхождения. Этот аргумент по существу сводится к дарвинской теории происхождения видов путем естественного отбора, хотя сам Шакарим склонен связывать ее с именем философа Митерия;

3) путь сродства. В этом аргументе воспроизводятся идеи Макена о том, что все многообразие растительного и животного

мира на земле рождено морем;

4) чувственные восприятия. Шакарим не мог не считаться с мыслью материалистов о том, что всякую вещь люди прежде всего постигают чувствами. При этом он ссылался на Бюхнера, но на самом деле так и кажется, что он в точности воспроизводит идеи Абая о чувственном восприятии как единственном и надежном источнике познания;

Лекция 11. Философия бытия

Цельи задачи лекции: дать краткий обзор исходных категорий философской науки, показать их методологическое и мировоззренческое значение.

План:

Понятие бытия, ее смысл и специфика
Формирование философского понятия материи.
Движение как атрибут материи. Основные формы движения материи.
Пространство и время как формы бытия материи.

Литература:

Мир философии: книга для чтения. В 2 ч. – М., 1991
Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западно-европейской философии. – М., 1986
Горохов В.Г. Концепции современного естествознания и техники. – М., 2000
Введение в философию. Учебник для вузов. В 2-х ч. Ч. 2. – М., 1989
Философия: Учебное пособие. Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. – М., 1996 (2002, 2005)

1. Одной из фундаментальных проблем, решение которой определяет основные типы философских взглядов, является онтологическая проблема: что есть действительность (реальность, бытие)? Это проблема бытия. Различные решения этой проблемы определяют выбор различных исходных предпосылок для построения общей философской картины мира.

Категория бытия имеет большое значение и в философии и в жизни. Как же мы приходим к пониманию бытия? В чем его жизненные корни и философский смысл?

Содержание проблемы бытия включает в себя размышление о мире, его существовании, о жизни и смерти, о рождении и исчезновении, т.е. философия стремится выяснить вопрос о бытии мира и бытии человека, мир как целое, соотношение материального и идеального, место человека в обществе и мире.

Впервые этот термин в философию ввел античный философ Парменид (V-IV вв. до н.э.).

ДВА ВИДА ПОНИМАНИЯ БЫТИЯ:

Линия Парменида – неизменное, единое, неподвижное, самотождественное.

Линия Гераклита – изменчивое, претерпевающее постоянное становление.

Бытие– это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее.

Как мы изучали, в ходе исторического познания, в особенности познания философского, были выделены, по-разному истолкованы различные формы бытия как объективно-реальные (природа, общество, человек), так и вымышленные (мир абсолютных сущностей, бог).

Три Истины, которые провозглашает мыслитель, выстраиваются в следующей иерархии:

Истиной является вера в Бога и бессмертие души;
Истинно бесконечное развитие науки путем отрицания отрицания, которое неограниченно раздвигает горизонты познания во всем, что касается души;
Истинно то, что Совесть, как изначальная потребность души, способна очистить человечество от нравственной скверны и настаивать его на путь праведной жизни.

1) путь кругообращения — аргумент, связанный с признанием циклического характера развития мироздания;

мира на земле рождено морем;

Лекция 11. Философия бытия

План:

Понятие бытия, ее смысл и специфика
Формирование философского понятия материи.
Движение как атрибут материи. Основные формы движения материи.
Пространство и время как формы бытия материи.

Литература:

Мир философии: книга для чтения. В 2 ч. – М., 1991
Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западно-европейской философии. – М., 1986
Горохов В.Г. Концепции современного естествознания и техники. – М., 2000
Введение в философию. Учебник для вузов. В 2-х ч. Ч. 2. – М., 1989
Философия: Учебное пособие. Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. – М., 1996 (2002, 2005)

Впервые этот термин в философию ввел античный философ Парменид (V-IV вв. до н.э.).

ДВА ВИДА ПОНИМАНИЯ БЫТИЯ:

Линия Парменида – неизменное, единое, неподвижное, самотождественное.

Линия Гераклита – изменчивое, претерпевающее постоянное становление.

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

Центральный объект философии Шакарима - человек. Он считал, что сущность человека, его природа и назначение заключаются в знании, прежде всего в знании истины. Но истина не дана человеку в чувствах. Человек может увидеть ее только глазами разума, так как главной основополагающей истиной является истина о причинах возникновения и сущности мироздания. Шакарим ставит по существу глобальные философские проблемы, имеющие принципиальное мировоззренческое значение. И с этого момента начинается поиск путей их решения. Как справедливо полагал просветитель, для глубокого научно-обоснованного решения поставленных проблем необходимо быть осведомленным в разных религиях и науках, и знать мнения по этому поводу других ученых. Причем исследователь должен полностью раскрепостить свой разум и критически оценить разносторонние по содержанию книги, высказывания и суждения. Сам философ был совершенно независим и мыслил самостоятельно. Он никогда не отказывался от своих убеждений, которые формировались у него не наспех, а были результатом длительных поисков и настойчивых исследований, а также глубоких размышлений. Свидетельством тому является его замечательное философское произведение - &quo ;Три истины&quo ;. На основе тщательного изучения лучших образцов мировой религиозной, философской, художественной литературы он делает весьма существенные для своего времени открытия. Философия Шакарима формировалась на основе сопоставления истинной веры и науки, знания и религии. В своей философии он формулирует два основных направления развития человеческой мысли: одно - признающее идею творца-хозяина, другое - признающее, что в мире все возникло самопроизвольно и нет никакой бессмертной души. Представителей всех форм религии, спиритуалистов, мистиков он относит к приверженцам первой идеи; материалисты же верны второй идее. На протяжении многих страниц своего сочинения Шакарим пытается ответить на вопрос о том, какое из этих двух направлений мысли является истинным, поскольку, по его мнению, от ответа на этот вопрос зависит судьба всего человечества. Характерной особенностью является то, что работая над своими &quo ;Тремя истинами&quo ;, Шакарим не просто регистрировал открытия известных философов, а старался пропустить через себя все прочитанное и переосмыслить. Кроме того, он внес значительный вклад в историю философии, реабилитировав из забытия целый ряд выдающихся ученых.

Три истины Шакарима

Но вернемся теперь к "Трем истинам". Сам Шакарим нигде не дает четкой характеристики своих трех истин. А его философские сочинения, способ расположения материала в текстах и логика исследования дают повод для выдвижения нескольких версий трактовки его учения.

Первую истину составляет истина веры, признающая бытие Создателя и идею бессмертия души. Но поскольку эта истина бралась на веру и не получила сколько-нибудь убедительного научного обоснования, то основная масса людей осталась к ней равнодушна.

Вторая истина - это истина науки, основанная на достоверных данных чувственных восприятий и рационально-логического мышления. Но доводы науки оказались неоднозначными и подверглись опровержению по мере дальнейшего развития жизни и знания. Поэтому они не смогли стать основанием для формирования добрых начал человеческой души.

Третья истина - это истина души, субстанциональную основу которой составляет совесть. Именно совесть, как изначальная потребность души, и есть та истина, которая может очистить человека от нравственной скверны и поставить его на путь праведной жизни.

Возможен и иной вариант трактовки "Трех истин" Шакарима. Он вытекает из философского эссе мыслителя "Записки забытого", которое является своеобразным подведением итогов проделанной за долгие годы работы и дополнением трактата об истинах. Согласно второй трактовке, основой для хорошей жизни должны послужить.

Вот три качества, которые должны господствовать над всем. Без них не обрести в жизни мира и согласия.

просветитель Казахстана Шакарим Кудайбердиев своей работой

на решение проблемы духовного и нравственного улучшения человека, которые

влияют на профессиональное становление личности. Однако здесь им не ставится

проблема теологического или оккультного обоснования путей возвращения

духовности в сознании человека и общество. Более того, размышления мыслителя

обретают социально-философскую направленность, так как он начинает говорить

о таких преобразованиях, которые изменят духовный облик как отдельно взятой

личности, так и общества в целом.

В своем эссе философ поднимает извечные вопросы, которые, по его мнению,

мучают ум и совесть лучших преподавателей человечества. Эти вопросы

Шакаримом сформулированы следующим образом: «какими благими усилиями80

кризисном двадцатом веке, когда бездуховность явилась причиной

неисчисляемых трагедий как национального, так и глобального масштаба, то

становится понятной актуальность поставленных проблем и осознание личной

ответственности философа за духовно-нравственное улучшение человека и

Значение рассматриваемого философского эссе возрастает по причине того, что

способы, предлагаемые Шакаримом Кудайбердиевым, выходят за национальные

рамки, обретают общечеловеческую значимость. В отличие от своего

предшественника и духовного наставника Абая Кунанбаева, зачастую больше

вопрошавшего в своей философской прозе, хотя еще с античной традиции

философия начинается с удивления и вопрошания, Шакарим в своих

рассуждениях ищет конкретные способы решения вопросов,связанных с

обретением духовного облика.

Конечно, методы, предложенные Шакаримом, имеют рекомендательный

характер, но ценность их в том, что они максимально приближены к

действительности, не содержат в себе утопических проектов справедливого

переустройства общественной системы, построенных не на критическом

рационализме, а на харизматических устремлениях и иррациональной вере в

гений политических вождей. Не претендуя на научность, способы духовного

переустройства индивидуального и общественного сознания, предлагаемые

мыслителем, содержат в себе элементы рационального осмысления и

критического подхода. Это позволило ему рассмотреть все известные улучшения

человека и общества и назвать наиболее востребованные и эффективные, с его

точки зрения, так как они не требуют насилия и болезненной ломки

традиционного сознания и образа жизни масс.

Казахский мыслитель называет шесть известных способов исправления

человеческой природы и улучшения общества. Все они, согласно Шакариму, не

способны изменить человеческую натуру, избавив его от пороков. Мыслитель81

комментирует свой довод по каждому из известных способов и направлений.

Рассматривая религиозный метод исправления человеческой натуры путем

морализаторства и религиозных наставлений, мыслитель указывает на малую

эффективность такого пути по причине деформации сознания служителей культа.

Они погрязли в пороках и используют религиозную идею в корыстных целях,

обманывая и обирая народ. Деформированное сознание служителей культа,

профанировавших и извративших религиозные ценности, не способно духовно и

нравственно оздоровить современников.

Отказывается Шакарим и от анархической идеологии, рассматривающей

государство как исходную причину человеческих бед и призывающей к отказу от

государственной формы устройства общественной жизни. Опасность

анархической тенденции мыслитель усматривает в том, что государство создает

единые для всего общества законы, обеспечивая этим стабильные существования

общества,некий социальный баланс согласовании интересов и потребностей

различных социальных групп. С уничтожением государства, как прозорливо

замечает философ, люди с исчезновением единых для всех законов станут

проявлять произвол по отношению друг к другу, начнется гражданская война, и

люди позабудут о милосердии в братоубийственном соперничестве.

Рассматривая просвещение как способ улучшения человека и общества, Шакарим

отмечает материальную пользу знания и технического прогресса, но в то же время

указывает на неразумное и бездуховное применение научного гения,

направленного на создание средств массового истребления людей. Современная

цивилизация, используя технические достижения для военных целей и

рассматривая вооруженные столкновения как методы решения конфликтных

проблем, по мнению философа, являет собой пример бесчеловечности. В связи с

этим мыслитель указывает, что «с помощью науки люди научились делать

смертоносные орудия, нашли ядовитые газы, истребляют друг друга как диких

зверей, сильные превратили слабых в рабов, вся планета обагрена человеческой

кровью. Пример тому Америка и Англия государства, считающиеся самыми

использование результатов просвещенного разума, выраженных в научном и

техническом гении, Шакарим считает невозможным использование просвещения

как метода улучшения природы человека.

Многие умозаключения и поучительные выводы из книги актуальны и сегодня, они точно описывают старые, невыкорчеванные проблемы народа.[2]

Абай. Слова назидания. Алматы, Жазушы, 1970, 128 с.

1. И терзает мысль: чему же посвятить остаток дней своих? (первое слово).

2. Природа богача такова, что он несет в себе смуту и раздоры (двадцать второе слово).

3. Обучать детей хорошо, но, чтобы они служили своему народу, надо учить их родному языку (двадцать пятое слово).

4. . у казахов нет других соперников и врагов, чем сами казахи. (двадцать шестое слово).

5. Чтобы жить в достатке, надо учиться ремеслу (тридцать второе слово).

7. Есть три вещи, которые унижают человека. Это невежество, леность и злодеяние (тридцать восьмое слово).

8. Но деды наши обладали такими двумя качествами, которыми мы сейчас никак не можем похвалиться. Это стремление к единству и забота о чести (тридцать девятое слово).

9. Так кто же мы в конце концов народ или неуправляемая толпа? И что нам предпринять, чтобы стать просвещенным народом? (сорок первое слово).

10. Сущность человека составляет любовь, справедливость и душевность (сорок пятое слово).

Узнать стоимость написания работы -->

Читайте также: