Отношения с государством католической церкви кратко

Обновлено: 05.07.2024

Краткая история католицизма

Все христиане делятся на три основных конфессии, так сказать формы служения Богу — православие, католицизм и протестантизм.

Еще позже, в 16 веке католицизм раскололся на католиков и протестантов под влиянием учения Мартина Лютера.

Сами католики отличаются обрядом литургии: есть римский, византийский и другие. Но отличительной особенностью католической церкви является вера в единую Вселенскую церковь, с Папой Римским во главе.

Основы католицизма

Основой католической церкви является Символ веры и христианские догматы:

Флиокве – это догмат о том, что Святой Дух исходит и от Бога Отца и от Бога Сына.

Целибат – это догмат о безбрачии священников и монахов.

Чистилище – догмат о месте между адом и раем, где можно искупить свои грехи.

Догмат о непорочном зачатии девы Марии и о её телесном вознесении. (Православные тоже верят, что Мария на небесах душой и телом, но это не является догматом православной церкви. Непорочное зачатие девы Марии православная церковь не признает.)

Во главе всей католический церкви стоит Папа Римский. Католическая церковь - церковь единая, все ее представительства в разных странах считаются частью одной церкви и подчиняются Папе Римскому.

Важная особенность католицизма заключается в том, что католики не считают Папу - святым. Непогрешимыми считаются только его высказывания и решения относительно веры и церкви, но к лику святых его не причисляют только потому, что он был избран на эту должность.

Католики очень любят и ценят Папу и он отвечает им тем же, подавая собой пример, как истинный верующий. Чего только стоят появляющиеся постоянно в новостях сюжеты о том, как Папа Римский моет ноги заключенным. Или помогает беженцам.

Какие страны исповедуют католицизм

Вообще в мире живет более миллиарда католиков. Католицизм — одна из самых больших христианских конфессий.

Больше всего католиков в Бразилии, Мексике, Сша и Индии. Католицизм присутствует на всех континентах и даже Россия имеют свои католические приходы и последователей.

Отличия католицизма от православия

Не смотря на то, что и католики и православные - христиане, некоторые различия все таки есть:

Самое важное из них - это вера в Святого духа, который исходит и от Бога Отца и от Сына. Католическая церковь ставит это в основу Символа Веры, в отличие от православной, которая исповедует, что Дух Святой исходит только от Отца.

Католическая церковь не допускает разводов, таинство брака совершается один раз и на всю жизнь. Православная церковь в некоторых случаях разводы допускает.

Также католическая церковь не допускает брака для священников. Человек может принять за свою жизнь только одно таинство - или таинство брака, или таинство священнослужения.

Исключения допускаются, если все обязательства перед браком уже человеком выполнены и долг перед семьей погашен (человек овдовел, дети выросли и сами себя обеспечивают) и он ощущает истинное призвание в служении Богу - тогда возможно принятие таинства священства либо монашеский постриг.

Католическая церковь исповедует чистилище. Это место или состояние души, в котором она находится в стадии очищения от грехов перед тем, как попасть в рай. В православном учении такого места у души нет (но есть понятие - мытарства души).

Первое причастие. В католичестве крещение ребенка может происходить сразу, а вот первое причастие дети принимают в возрасте 7-10 лет. Это отдельное праздничное событие, перед которым малыш должен пройти первую исповедь. В православии принимать причастие можно сразу после крещения.

Кроме этого есть еще отличия в формах литургического служения. Мы собрали для вас ответы на простые вопросы про католиков, которые объяснят причину очевидных различий:

Церковь и Государство в учении Католической церкви

I . Введение в проблему

Присутствие христианства в мире само по себе ставит проблему его отношений с обществом и государством. Церковь как богочеловеческий организм, как Мистическое Тело Христа в своем земном присутствии неизбежно призвана выстраивать отношения с обществом и государством таким образом, чтобы укреплять принципы любви и справедливости на земле, а также вести людей к Небесному Царствию.

Существенная связь между Церковью и государством на первый взгляд кажется неочевидной, ибо эти институции имеют разную природу, преследуют различные цели, ставят перед собой различные задачи и используют различные средства для их достижения.

Церковь, используя религиозно-нравственные средства и провозглашая Благую Весть, утверждает принципы Царствия Божия на земле, освящает верующих, руководит ими, и ведет к жизни вечной.

Государство, как институт права, порядка и подавления зла, призвано устроить жизнь людей, заботясь о материальном и духовном благосостоянии общества. Оно использует для этого различные средства, в основном светские институты власти и идеологию, а также материальную силу.

Церковь провозглашает всегда незыблемые и актуальные нравственные принципы и ставит перед собой глобальную цель, а именно – спасение человека. Государство же и проводимая им политика, как правило, исходят из конкретной ситуации и реальных возможностей, вследствие чего чаще всего принимается программа-минимум, отвечающая текущему состоянию дел. Однако, нельзя также категорически утверждать, что Церковь не учитывает конкретной ситуации, в которой живет человек, а государство не решает глобальных задач.

Примером тому может служить II Ватиканский Собор, главной задачей которого стало приспособленное к требованиям и знамениям времени обновление религиозной жизни с сохранением незыблемых нравственных принципов. Примером могут служить и решения Юбилейного Архиерейского Собора Русской православной церкви 2000 г., определившие ее задачи в свете требований времени, а также принявшие Основы социальной доктрины.

Решая насущные задачи внутренней и внешней политики, государства стараются видеть также и будущую, глобальную перспективу, например, создание единой Европы или единой системы безопасности, разрешение конфликтов и противостояние нарастающей волне терроризма, борьба за мир и социальную справедливость, решение проблемы населения и развития, и т. д. Однако, при этом государства часто меняют тактику, методы и способы достижения поставленных целей. Трудности согласования требований Церкви и государства не исключают их взаимодействия и необходимости взаимных контактов.

II. Автономия Церкви и государства

В настоящее время автономия Церкви и государства в большинстве стран мира воспринимается как общепринятая норма, хотя в прошлом их взаимоотношения очень часто воспринимались совершенно по-другому.

История Избранного Народа учит о теократии. Политика фактически объединялась с религией и ей подчинялась. Политический руководитель одновременно являлся также и представителем Бога. Такую двойную функцию исполнял, например, Моисей. Предводительствуя израильтянами, он разговаривал с Богом, передавал людям Его распоряжения, и они это воспринимали как норму (ср. Исх 19, 3–9).

Такое положение дел как раз и явилось причиной того, что израильтяне противопоставили себя монархическому устройству общества, ибо, согласно их представлению, оно было бы нарушением Божиего правления. Лидер должен был руководить политической, экономико-социальной и религиозной жизнью общества.

Подчинение, однако, не означает идентификации.

Этим самым Христос отошел от ветхозаветной теократии, в которой политическая власть идентифицировалась с религиозной. Т. е., Спаситель признал автономию Церкви и государства, политики и религии. Признавая римского кесаря политическим руководителем, Христос, однако, не признал идололатрии, существовавшей в Римской Империи, где кесарь считался богом и светская власть также обожествлялась.

Такая модель отношений между Церковью и государством на Западе удержалась практически до XIX в. и только Великая Французская Революция (1789–1799 гг.) помогла осознать назревшую необходимость отделения Церк-ви от государства и религиозной деятельности от политической активности.

Здесь также необходимо вспомнить и о кажущемся отделении Церкви от государства, при фактическом ее подчинении ему. Классическим примером может служить недавнее положение Церкви в странах бывшего коммунисти-ческого блока, когда, несмотря на декларированное отделение Церкви от государства, последнее грубо вмешивалось в деятельность Церкви, и, когда это было выгодно, старалось использовать ее для решения своих, сугубо политических задач.

Поддержка государством христианских партий или союзов может быть также расценена как попытка вовлечения Церкви в политическую жизнь. Нередко также и политики, не всегда верующие, с целью улучшения своего имиджа, принимают участие в богослужениях, иногда даже их организуют.

Как правило, отношения между Католической Церковью и государст-вами регулируются путем специальных договоров, называемых конкор-датами.

Нынешняя новая политическая ситуация требует новых решений в области отношений между государством и Церковью. В средние века госу-дарства, с религиозной точки зрения, как правило, были моноконфессиональ-ными. Сегодня же стало нормой жизни, что в границах одного и того же государства сосуществуют различные религии и мировоззрения, равно как и проживают люди различных национальностей и этносов. Экономический, политический, национальный, этнический и религиозный плюрализм требует отхода от модели религиозного государства с одной господствующей религией.

Говоря о роли Церкви и христианства вообще, следует подчеркнуть, что они должны включаться в жизнь общества, внося в него евангельский дух, чтобы конституционно светское государство было обогащено христианскими ценностями. Справедливость, равенство, солидарность, мирное сосущество-вание, свобода, достаток, культура, в том числе культура жизни, и прочие ценности, реализуемые в рамках светского государства, должны быть созда-ваемы также и христианами. Роль христиан в этом случае сводится к обогаще-нию евангельским духом общественно-политической активности государства.

Собор, признавая автономию государства, одновременно оставляет за Церковью право на нравственную оценку его деятельности, в том числе и политической, когда того требуют права личности и спасение душ, применяя средства, соответствующие Евангелию и благу всех, в зависимости от требований времени и обстоятельств (ср. GS 76). В этом проявляется профетическая роль Церкви.

Таким образом, в российском обществе проявляется явная тенденция автономии церкви и государства.

Церковь отмежевывается от политики, подчеркивая при этом, что христианство не должно ограничиваться религиозным культом в храме, но также должно оказывать влияние и на политическую деятельность своих последователей.

Все вышесказанное позволяет сделать вывод, что христиане, будучи гражданами своего государства, могут и должны заниматься также и политической деятельностью, однако не как официальные представители Церкви, хотя и являются ее членами. Участие христиан в политической и социальной жизни должно стать присутствием христианского свидетельства и проявлением христианских нравственных ценностей в управлении общест-вом. Таким образом, социальное учение Церкви, определяющее место христианина в политике, открывает путь к созданию вдохновляемых христианством политических партий и участию в их деятельности.

III . Позиция Церкви в отношениях с государством

Позиция Католической Церкви, разработанная II Ватиканским Собором и в дальнейшем развиваемая ее учением, включает в себя различные аспекты, которые разделяют и другие христианские конфессии.

Как представляется, эту позицию можно выразить в следующих утверждениях.

1. Церковь в своей религиозной миссии не связана ни с какой конкретной экономической, социальной и политической системой или формой культуры (ср. GS 42). Она признает автономию экономической и политической реальности с ее специфическими законами, которые, однако, должны подчиняться нравственному закону, установленному самим Творцом.

а) Постоянная оценка принципов и политической практики госу-дарства на предмет соответствия правам человека и Евангелию.

б) Церковь должна предлагать обществу основные принципы социального устройства, которыми являются: достоинство человеческой личности; социальная справедливость и солидарность; принцип общего блага, как национального, так и международного; и т. д. В своей социальной доктрине она должна конкретизировать эти принципы в различных областях социальной жизни.

г) При наличии плюрализма мнений христиан-мирян по определен-ному вопросу, они не имеют права использовать авторитет Церкви ради определенной позиции, так как выражают только свою позицию как граждане, руководимые христианской совестью (ср. GS 76).

е) Подобное сотрудничество исключительно важно на современном этапе развития мирового сообщества. Оно особо важно в посткоммунистических странах, где общество после многих десятилетий атеизации оказалось без духовного фундамента. Исключение духовных ценностей из общественной жизни повлекло за собой идеологическую деформацию политической жизни и, следовательно, отчуждение христиан от политической жизни, в христианском ее понимании. Важно оно и во всем мире. Ярчайшим свидетельством является предание забвению в Европейском Союзе христианских ценностей. Европейское сообщество строится не на религиозных ценностях, а на политическом и экономическом прагматизме, использующем идеи либерально-гуманистического мировоззрения.

В этой ситуации возникает острая необходимость в том, чтобы христиане получили от Церкви новую установку, соответствующую требованиям и знамениям времени, и вдохновение для исполнения своих новых обязанностей в политике.

Несомненно, различные христианские конфессии имеют свои собственные специфические традиции для введения верующих в общественную жизнь. Необходимо уважать это наследие. Но, с другой стороны, существует острая необходимость для приведения их в соответствие с актуальными нуждами, что требует от конфессий проведения соответствующих исследований. Этому может успешно способствовать диалог с другими христианскими конфессиями и религиями. Понятно, что он должен проходить в духе взаимного уважения, с соблюдением различных традиций. Было бы весьма полезно чаще организовывать подобные встречи на уровне клира и мирян как в странах Запада, так и в странах Востока.

ж) В настоящее время христианство призвано решить две задачи, которые стоят перед ним как никогда остро. Провозглашение Царствия Божиего – это первейшая и основная задача, которая не может быть заменена какой-либо другой временно-политической или экономической обязанностью. Вторая – состоит в практическом применении принципов этого Царствия по отношению к обществу и его требованиям, причем не с целью доминирования, а с целью служения. Ее исполнение надлежит, прежде всего, мирянам: как отдельным личностям, так и объединенным в организации общественного апостольства (ср. АА 16–22). Для решения этой задачи экуменическое и межрелигиозное сотрудничество становится все более неотложным в деле установления достойного человека мироустройства.

Проведенный анализ церковного социального учения ясно определяет автономию Церкви и государства, которые, хотя и разным образом, служат личному и социальному благу тех же самых людей (ср. GS 76). Христианство, возвещая иной мир, небезразлично миру земному, полному политической активности, в которой христианин, как гражданин, имеет право и обязанность принимать участие, чтобы, привнося в нее христианские ценности, способствовать построению более справедливого общества.

3 Codex Iuris Canonici, Poznan 1984 (CIC).

7 Вопросы философии , 1992. № 7. Москва , 1992 ( ВФ ).

8 Журнал Московской Патриархии , 1994. № 2. 1994 (ЖМП).

9 Ks. St. Kowalczyk . Podstawy swiatopogladu chrzescijanskiego. Wroclaw, 1986.

10 Патрик де Лобье . Социальная доктрина католической Церкви. Брюссель, 1989.

12 Эхо Литвы. № 173 (15059) . 7 сентября 1993 г . ( ЭЛ ).

13 Основы Социальной Концепции Русской Православной Церкви. Москва,2000 (ОСКРПЦ).

14 Социальная позиция протестантских церквей России. Москва ,2003 (СППЦР).

Догматической конфликт возник сразу после раскола западной и восточной христианских церквей в 1054 г.

ТАСС-ДОСЬЕ. 12 февраля 2016 г. на Кубе состоится встреча Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и папы римского Франциска. Это первая в истории встреча предстоятелей русской православной и римско-католической церквей.

Предыстория конфликта

Крещение Руси состоялось в 988 г. по Византийскому обряду. Русская церковь стала новой митрополией Константинопольской патриархии, к тому времени уже не подчинявшейся западной церкви, возглавляемой папой римским.

Догматической конфликт между католической и русской православной церковью возник сразу после раскола западной и восточной христианских церквей в 1054 г. Политический же конфликт начался в XIII-XIV веках, когда католицизм начал распространять свое влияние на славянские, в том числе русские земли.

Возникновение униатства в Восточной Европе

В результате захвата Византийской империи турками в 1453 г., православный патриархат в Константинополе начал терять влияние в Восточной Европе. В результате, католическая церковь активизировала процесс создания новой подчиненной Риму церкви восточного обряда (известна как греко-католическая или униатская церковь) на территории преимущественно православных восточных и южных частей Речи Посполитой (объединенного государства Польши и Литвы). В 1596 г. в Бресте (ныне на территории Белоруссии) рядом епископов киевской митрополии была подписана Брестская церковная уния. Она заключалась в том, что православные Речи Посполитой переходили в подчинение папе римскому с сохранением своей литургической традиции. Значительная часть православных отказалась поддержать унию, что привело к кровопролитным конфликтам на территории Речи Посполитой. Этот конфликт стал одной из причин, приведших к воссоединению Украины с Россией в 1653 г.

Католичество в Российской империи

В XVIII-XIX веках Российская православная и Римско-католическая церкви не имели прямых контактов. При этом со времен Петра I и массового принятия иностранцев на государственную службу, отношение к католикам стало терпимей, им было дозволено открывать новые церкви в российских городах. В 1773 г. без согласования с Римом была создана католическая Могилевская архиепархия. В 1783 г. для ее канонического утверждения в Россию прибыл первый чрезвычайный посол Ватикана - Джованни Аркетти. После этого предстоятелей католических российских епархий Рим начал назначать с согласия российского императора.

В результате трех разделов Польши (1772, 1793 и 1795 гг.) в состав России вошли крупные области с католическим населением. В итоге в 1818 г. между российским правительством и Ватиканом был подписан первый конкордат (церковно-государственный договор), регулировавший правовое положение католиков. Он был расторгнут после польского восстания 1830-1831 гг.

В 1839 г. собор Русской греко-католической церкви в Полоцке (ныне Белоруссия) отменил Брестскую унию, приходы униатской церкви присоединились к Российской православной церкви. Униатскими остались только храмы на территории Австрийской империи. Окончательно Брестская уния была ликвидирована на Львовском соборе Украинской греко-католической церкви 1946 г. Соборы 1839 и 1946 гг. Католической церковью не признаются.

В 1847 г. был заключен второй конкордат, который, в частности, гарантировал финансирование российскими властями деятельности католической церкви в России. Однако и он был расторгнут в 1866 г. из-за поддержки Ватиканом польского восстания 1863 г. Разрыв отношений сопровождался конфискацией имущества католического духовенства и ликвидацией всех оставшихся униатских епархий (завершена в 1875 г.).

Дипломатические отношения России с Ватиканом были восстановлены только в 1893 г. После Октябрьского манифеста 1905 г. Римско-католическая церковь (РКЦ) получила возможность свободно осуществлять религиозную деятельность.

В советское время

5 февраля 1918 г. Советом народных комиссаров (СНК) был принят декрет об отделении церкви от государства, который, в частности, лишал имущественных прав все религиозные организации. Как православное, так и католическое духовенство подвергалось репрессиям со стороны советской власти. Имущество обеих церквей было национализировано, значительное число священнослужителей было приговорено к тюремному заключению или ссылке, причем католических епископов чаще всего высылали за рубеж.

В 1926 г. вместо епархий на территории СССР были образованы апостольские администратуры. Однако к середине 1930-х гг. почти все католические структуры в стране были разгромлены, священнослужители высланы или репрессированы.

В 1967 г. между церквями начался богословский диалог (обсуждение разногласий основ вероучения) на общецерковном уровне. Первые контакты состоялись в Ленинграде. В 1979 г. для диалога между четырнадцатью автокефальными православными церквями (включая РПЦ МП) и Ватиканом была создана Специальная международная комиссия по богословскому диалогу между Римско-католической церковью и православными церквями.

Католицизм — это одно из самых распространенных религиозных направлений христианства. Наряду с ним проповедуется православие и протестантизм. Это течение окончательно сформировалось в XI веке, когда произошел раскол христианской церкви. Оно отличается обособленной организацией, возглавляется Папой Римским.

Начало истории
Основные особенности
Отличительные догматы
Статистические показатели
Сходство в направлениях
Краткое описание противоречивых сторон
На что стоит обратить внимание

Начало истории

Разделению между католицизмом и православием предшествовало множество факторов. Первые события состоялись в 1054 году, когда легатами действующего Папы Льва IX был провозглашен акт относительно отлучения Константинопольского патриарха и всей Восточной Церкви. Когда проводилась литургия при соборе им. Святой Софии, они водрузили его на престол и ушли.

Ответом же патриарха Михаила стал созыв собрания, на котором он отлучил прибывших послов от Церкви. Папой такая позиция была принята, именно с этого момента было прекращено на богослужениях папское поминовение. Латинян начали относить к схизматикам.

Существует ряд кардинальных отличий православия от католицизма, в частности это особенности конфессии, различающиеся догмы.

Каждый верующий человек должен понимать, что абсолютно все христиане являются сестрами и братьями во Христе. Соответственно протестантов и католиков запрещено называть врагами православия. При всем этом существует ряд спорных моментов, при рассмотрении которых каждая из конфессий более близка или отдалена от Истины.

Основные особенности

Возникновение нового течения со своей культурой и особенной структурой привело к тому, что по всему миру сегодня насчитывается более миллиарда представителей католицизма. Главой этой Церкви выступает не патриарх, а Папа Римский. Владыка выступает верховным правителем на Святом Престоле. Ранее так называли всех католических епископов. Но с течением времени мнения относительно непогрешимости Папы кардинально разошлись. В настоящее время праведными признаются только решения и вероучения, высказывания Папы.

На данный момент католическую Церковь, где богослужения проводятся на латинском языке, возглавляет Франциск, который был избран в 2013 году 13 марта. Административный центр грекокатолической Церкви расположен в Ватикане. Папа является ярким представителем своего направления, который впервые за продолжительное время присутствовал на официальной встрече с православным патриархом. На мероприятии, которое состоялось в 2016 году, обговаривались важнейшие вопросы, касающиеся православного течения и католического.

Подробно рассматривалась проблема относительно гонения христиан, которое, к сожалению, наблюдается в отдельных регионах и в современном мире.

Отличительные догматы

Множество понятий в католицизме кардинально отличается от подобных значений Евангельской истины для православия. Вот некоторые из них:

Положение целибат является догматом про безбрачие касательно духовенства.
Если верить Филиокве, то Святой Дух идет не только от Отца Бога, но и от Сына. Чистилище является своеобразным промежуточным пространством между раем и адом, в котором грешник может искупить свою вину.
Католическое Священное Предание выстроено на Папских посланиях и решениях, принятых позже от семи Вселенских соборов.
Миряне причащаются лишь Телом Христовым, в то время как духовенство — Кровью и Телом.
Догмат, говорящий про непорочное зачатие Марии, про ее последующее телесное вознесение.

Это неисчерпывающий список отличительных обрядов и таинств между направлениями христианства. Отмечено, что в католицизме признаются те догматы, которые православие не считает истинными.

Статистические показатели

Проводимые многочисленные исследования показывают, что основная численность верующих, исповедующих католицизм, проживает на территории США, Бразилии, Мексики. Интересен факт, что в каждой из обозначенных держав на католическое течение оказывают влияние культурные и общественные особенности. Таблица показывает сравнительную характеристику:

Страна	Регион	соотношение населения/католиков	Численность католиков в %
Бразилия	Южная Америка	186,1 млн/136,9 млн	73,6
США	Северная Америка	301,1 млн/68,1 млн	22
Мексика	Северная Америка	108,7 млн/101,4 млн	91

Сходство в направлениях

За основу всей жизни принято считать Господа Иисуса Христа, поклоняться ему. Все верующие должны жить в стремлении к исполнению всех его заповедей. В любом греческом костеле или храме на территории России исповедуется единая вера в Святую Троицу. Если рассматривать иерархию, в обоих христианских направлениях имеет место апостольское преемство, неизменными являются также остаются семь церковных Таинств. В их союзе сохраняется авторитет за Священным Преданием и Писанием.

Отмечен тот факт, что в православии и католичестве существует единое представление про семью. Общими для них остаются и святые, жившие до 1054 года, когда произошел раскол, поддерживается духовное общее Предание, относящееся к первому тысячелетию христианства. Запрещены православной и католической Церковью следующие деяния:

признание гомосексуальных браков;
эвтаназия, прочие методы по умерщвлению человека;
аборты.

Краткое описание противоречивых сторон

Необходимо кратко разобраться, в чем разница католиков и православных. Для этого стоит детальнее рассмотреть проповедуемые учения этих направлений христианства:

На что стоит обратить внимание

Известно, что православной Церковью не признан латинский культ, который касается сердца Христова и Пресвятой Богородицы. Подобные учения произошли от видений одной из католических монахинь по имени Маргарита Мария Алякок, умершей в 1690 году. В свое время она утверждала, что в видениях видела Иисуса Христа, рассказывающего про свою чрезмерную любовь к мирянам и показывающего свое сердце. Затем он приказал ввести подобное служение в одном из монастырей Франции, а впоследствии распространить среди всех верующих людей. Также в православии не признается преклонение перед сердцем Богородицы, а обозначенные видения считаются ложными.

Бог учил и учит любви по отношению к каждому человеку, в особенности это касается братьев ближних по вере в Христа. Из этого можно сделать вывод, что верующие, относящиеся к католицизму, не являются врагами или противниками. Лучшим доказательством того, что православие является верным исповеданием веры в Христа, является добродетельная мирская жизнь, а не постоянно ведущиеся споры в попытке подтверждения своей истины. Стоит обратить особое внимание на общие проблемы христианских направлений, которые объединяют их представителей перед реальной опасностью.

Печальный факт указывает на то, что в некоторых регионах процветает негативное явление, называющееся христианофобией.

По этой причине стоит проявлять деликатность и вежливость в отношении представителей иных конфессий.

Спорные моменты должны рассматриваться культурно и в форме дискуссии — только так можно прийти к общему мнению. Толерантный человек — это не тот, который со всем соглашается и проявляет равнодушие, а тот, кто умеет быть любящим и милосердным, кротким. Именно такие учения проповедовал Господь.

Читайте также: