Модель коммуникативной рациональности юргена хабермаса кратко

Обновлено: 03.07.2024

Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику

Зарегистрироваться 15–17 марта 2022 г.

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

имени М.В. ЛОМОНОСОВА

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Хабермас Юрген

Теория коммуникативного действия

ХАБЕРМАС Юрген – современный немецкий философ, крупнейший представитель Франкфуртской школы (представитель интерсубъективистского направления в критической теории). Родился в Дюссельдорфе 18 июня 1929. Изучал философию, историю и психологию в университетах Гёттингена, Цюриха и Бонна. С 1956 по 1959 – ассистент в Институте социальных исследований во Франкфурте-на-Майне, руководимом М.Хоркхаймером, а в 1980–1983 – директор этого института. С 1964 по 1971 (и с 1983) – профессор философии и социологии Франкфуртского университета. С 1971 по 1980 – директор Института Макса Планка. Основные труды: Структурные изменения общественности, Техника и наука как идеология, К логике социальных наук, Теория коммуникативного действия, Моральное сознание и коммуникативное действие.

В историю социологии Хабермас вошел как создатель теории коммуникативного действия. В поиске пути, который мог бы вывести западноевропейское общество из кризиса, он обращается к проблемам межличностного взаимодействия, а именно – коммуникации, и сосредотачивается на условиях, обеспечивающих истинную – рациональную коммуникацию между людьми.

В центре философских размышлений Хабермаса – понятие коммуникативного разума. Первым шагом в развитии этого понятия была книга Познание и интерес (1968, здесь Хабермас ищет модель критического диалога, с помощью которой хочет осмыслить притязания трансцендентальной философии). Затем Хабермас приходит к разработке понятия разума, опирающегося на теорию языковых актов. Эта теория обстоятельно излагается в двухтомном труде Теория коммуникативного действия (1981).

Теория коммуникативного действия Ю. Хабермаса

Хабермас разделяет человеческое общество на две сферы:

сфера труда (взаимодействие человека с природой)

сфера коммуникации (взаимодействие человека с человеком)

и выделил соответствующие им типы действия:

Стратегическое действие – действие, направленное на достижение эгоистических целей с учетом поведения одного или более индивидов. Это действие является частично рациональным, т.к. человек выбирает наиболее эффективный способ достижения собственной цели. Люди в данном случае рассматриваются как средства или препятствия в достижении эгоистических целей. Центральное понятие – принятие решения на основе сознательного выбора между различными вариантами. Данный тип действия восходит к Аристотелю и обычно называется телеологическим. На этой самой распространенной модели основаны теории принятия решений и теории игр в экономике и социальной психологии.

Нормативное действие – это поведение, которое основано на нормах и ценностях, которые разделяются в данной группе. Центральным аспектом в данном случае выступает следование нормам. Рациональность данного действия заключается в том, что людям необходимо просчитывать объективные последствия своих действий с точки зрения принятых норм. Ожидания участников имеет не когнитивный характер (в смысле прогноза того или иного события), а нормативный (участники ожидают определенного поведения, основанного на норме). Данная модель восходит к Дюркгейму и Парсонсу; на ней основана теория ролей.

Драматургическое действие – действие по созданию имиджа, в основе которого лежит самовыражение человека. Иными словами, это действие по представлению самого себя окружающим. Человек в данном действии раскрывает свою индивидуальность. Ключевое понятие данное модели – самопрезентация, то есть некая игра, стилизация выражения собственных желаний перед лицом другого. Драматургическое действие разработано в работах Ирвина Гофмана.

Коммуникативное действие – действие в согласии с другими участниками для достижения совместной цели. В основе концепта – понятие интерпретации. Коммуникативное действие относится к взаимодействию как минимум двух субъектов, которые стремятся к взаимопониманию и достижению согласия по поводу самой ситуации действия. Особое значение имеет язык как средство коммуникации. Данная модель в социологии разрабатывалась Мидом и Гарфинкелем.

Контекст понимания в рамках коммуникативного действия и ресурсы для него предоставляет жизненный мир. Жизненный мир- это своеобразный резервуар, из которого участники коммуникации черпают убеждения, чтобы в ситуации возникшей проблемы взаимопонимания, предложить интерпретацию, пригодную для достижения консенсуса.

Юрген Хабермас По данной теме мы уже выполнили презентацию подход к технике Юргена Хабермаса подробнее (р. $1929$) современный немецкий философ и социолог, представитель Франкфуртской По данной теме мы уже выполнили реферат Франкфуртская школа подробнее школы. В $60$-е и $70$-е годы идеи Хабермаса По данной теме мы уже выполнили реферат Толирантность и религия по Хабермасу подробнее повлияли на общественные движения как в Европе, так и в обеих Америках.

Одной из причин философского проекта Хабермаса стало осмысление им послевоенной мировоззренческой ситуации в Германии. Для него важно проблематизировать и понять, что есть речь и как возможно коммуникация и понимание людей друг друга.

Теория коммуникативного действия

Готовые работы на аналогичную тему

Речевой акт обосновывается как значимый. Во-первых, на уровне обыденной коммуникации может быть достигнуто согласие, во-вторых, на основании этого, формируется дискурс. Дискурс подчиняется определенным правилам:

он открыт для участия для всех желающих;
в дискурсе не приемлемо принуждение к согласию с какой-либо точкой зрения;
основа дискурса – это стремление в итоге достичь согласия, выработать общую точку зрения.

Коммуникативное согласие имеет свои особенности. Согласие в общении должно быть лишено внушения и угроз. Первоначально коммуникация строится с использованием вербализации человеком своего внутреннего мира, что впоследствии дополняется выходом к значимым темам о структуре мира и общества.

Социализм и политика

Философия Маркса и Энгельса, по мнению Хабермаса, в большей степени делает упор на этической стороне рассмотрения общества; для нее важно дать оценку общественному развитию.

Хабермас также является одним из создателей теории постсекулярного общества. По его мнению в нашей современности господствует экуменистическая дружба всех религий, когда между ними устанавливается прямой, бесконфликтный контакт. Установка на такие отношения должны способствовать снижению терроризма в мире, которые имеет, кроме всего прочего, и религиозный характер.

Кроме того, социально-политические идеи, развиваемые Хабермасом, во многом признаются европейской политикой исходными для себя.

Юрген Хабермас — немецкий философ и социолог, начавший свою деятельность в рамках Франкфуртской школы. Он родился 18 июня 1929 года в Дюссельдорфе. Он изучал философию, историю и психологию в университетах Геттингена (1949—1950), Цюриха (1950—1951) и Бонна (1951—1954). В 1954 году он защитил докторскую диссертацию по философии Шеллинга под руководством Э. Ротакера. С 1956 по 1959 год он был ассистентом в Институте социальных исследований во Франкфурте-на-Майне, которым руководил Макс Хоркхаймер, а с 1980 по 1983 год был директором этого института. С 1964 по 1971 год (и с 1983 года) он был профессором философии и социологии во Франкфуртском университете. С 1971 по 1980 год он был директором Института Макса Планка (в Штарнберге).

В 1970-х годах он реализовал исследовательскую программу, которая соответствовала общему направлению Социал-демократической партии Германии. Хабермас попытался скорректировать его в духе идеалов Просвещения — эмансипации и равенства.

Проведя десятилетие в Институте Макса Планка по изучению научно-технического мира в Штарнберге, недалеко от Мюнхена, он вернулся во Франкфурт в 1981 году из-за разногласий с коллегами. Он занимал кафедру философии в университете с 1983 года до выхода на пенсию в 1994 году.

Главная особенность развития человечества

Еще до появления теории коммуникативного действия (1981) Хабермас противопоставил инструментальное действие (сфера работы, оперирующая критериями эффективности) коммуникативному действию — взаимодействию (по крайней мере, двух) индивидов, упорядоченному в соответствии с обязательными нормами. Инструментальное действие ориентировано на успех, коммуникативное действие стремится к взаимопониманию и консенсусу между действующими лицами. Соответственно, Хабермас проводит различие между инструментальной рациональностью (термин, заимствованный у М. Вебера) и коммуникативной рациональностью. В своих поздних работах он выделяет четыре типа действий: стратегические (к ним относятся инструментальные действия), нормативные, экспрессивные (драматургические) и коммуникативные.

Колонизация жизненного мира системами

Помимо инструментальной рациональности, нацеленной на эффективность (которую обычно выделяют социологи), Хабермас выделяет и более фундаментальную — коммуникативную рациональность, которая строится на взаимопонимании и нацелена на него.

Коммуникативная рациональность связана с жизненным миром — символическим миром смыслов, а инструментальная рациональность связана с системным миром, в который человек вовлечен посредством инструментальных действий, реализации целей по отношению к определенным объектам. Сначала мир задумывается как системный мир, который исторически предшествует жизненному миру. Общество — это и системный мир, и жизненный мир.

Коммуникативное действие служит как укреплению традиций, так и обновлению культурного потенциала, социальному взаимодействию и укреплению солидарности; в смысле социализации оно способствует формированию идентичности и личностной идентификации.

Классовая структура

Теория позднекапиталистического овеществления

Поэтому, утверждает Хабермас, теория позднекапиталистической реификации, переформулированная в терминах системы и жизненного мира, должна быть дополнена анализом культурной современности, который заменит устаревшую теорию классового сознания. Вместо критики идеологии этот анализ стремится объяснить культурное обеднение и фрагментацию обыденного сознания. Вместо того чтобы гнаться по потерянному следу революционного сознания, она должна исследовать условия воссоединения рационализированной культуры и повседневного общения как функции жизненных традиций.

Читайте дополнительные лекции: