Кедра митрей дитя больного века кратко
Обновлено: 30.06.2024
Творчество первого профессионального удмуртского писателя и классика удмуртской литературы Дмитрия Ивановича Корепанова (1892-1949), писавшего под псевдонимом Кедра Митрей, начинается после Первой русской революции 1905-1907 гг. Его судьба уникальна и, одновременно, типична для своей эпохи. Современник младшего поколения русских модернистов (акмеистов, футуристов, имажинистов и пр.), он начал создавать удмуртскую литературу на русском языке. Его творчество относится к начальному этапу в истории удмуртской литературы, для произведений которого характерно просветительство и романтизм с присущим ему фольклоризмом.
Есть такие даже лица, что, впадая в крупную и глупую ошибку, отказываются от родного языка будто бы забыли уж его, думая поставить себя выше, чем они есть, говорят русским языком, коверкая слова и неудачно произнося звуки [Кедра Митрей: 185].
Повествователь негативно относится к людям, отказывающимся от своего происхождения. Отношение к своему народу и языку – это важный критерий, с помощью которого проверяется духовный уровень героев и прежде всего – Мити Корепанова.
Литература играет важную роль в самовоспитании героя. С еминарист Митя Корепанов, не так давно превратившийся из неистово верующего в ярого атеиста, выбирает литературу в качестве модели поведения, утверждающей ему самому истинность его новых взглядов. Он ориентируется на произведения писателей со сходной биографией, выходцев из крестьян и разночинцев – А. Шеллера-Михайлова, С. Дрожжина, А. Чехова, Ф. Достоевского, которые пишут о понятных ему темах.
Разочаровавшийся в осуществлении правды в жизни Митя Корепанов решил последовать примеру героев Шеллера-Михайлова:
Высказывание героя повести о категориях людей становится понятнее при сравнении этой цитаты с записью в дневнике Кедра Митрея. Он причисляет себя к третьей категории:
Есть люди, сознавшие, что правды нет на земле и не может быть – эти алчут только смерти… Ш.-Михайлов. Я принадлежу к этой последней категории людей и мой единственный исход - смерть. Д. Корепанов [Сборник 1912: 273].
Я тут передумал все способы самоубийства. . > Я все же остался жив. Да, продолжаю жить! Почему? Не знаю сам! … > Скорее всего, дело тут таится в том, что взгляды мои несколько изменились. Правды я не достигну, жить придется тяжеленько, но мерцает нечто предо мной более отрадное, приятное. Я за этим-то лучшим нахожусь сейчас в погоне, претерпевая и перенося все неудачи и неприятности… [Кедра Митрей: 151].
Есть много побудительных причин, заставляющих массы людей быть добродетельными, не уступая в праведности почтенным книжникам и фарисеям – причин, независимых от надежды на награды и наказания в будущей жизни; нельзя предполагать, чтоб люди, одаренные большей нравственной чуткостью, чем заурядные массы – чтоб те, для кого безчестная и грязная жизнь невозможна при каких бы то ни было условиях, стали бы более нравственны в силу ожидания награды в будущей вечной жизни, как и из страха позора в этой временной. Эти люди живут благородно, по той же причине, в силу которой они все, что ни делают, делают хорошо [Сборник 1912: 297; Блекки: 271].
В письмах, сохранившихся в архиве писателя, говорится о значении литературы в его воспитании даже в быту. В письме своей приятельнице Е.А. от 11 мая 1910 г. молодой человек пишет:
…Мы народ семинаристы. – Л. Д. > действительно неловкий в обращении, может быть не знаем никакого такта, никакой светской тонкости. … > Мы живем в зарешетчатой обители, принуждены вести замкнутую жизнь! Следствием этого оказалась бы с нашей стороны даже чрезмерная грубость, если бы она не умерялась, хотя и немного, чтением писателей. Эти же писатели знакомят нас теоретически с жизнью в свете. Хорошо еще и это для нас. Все это, однако, без практики недостаточно и отсюда естественно, что мы выставляем себя в таком отрицательном так! > деликатному обращению [Сборник 1912: 257] .
Он (помощник писаря Гриша – Л. Д.) привстал и пожал чуть-чуть мою руку, не говоря ни слова, облик его был симпатичен, но было видно, что он, хотя высказывался по наружности интеллигентным, но не имел никаких понятий о светских приемах. (Спешу оговориться: я и сам похож на него в последнем - не знаю светских приемов). [Кедра Митрей: 172].
Р. S. Любезный читатель сего письма, кто б ты ни был, но я прошу читать родителям пояснее, чтоб смысл письма не остался для них смутным и непонятным. А то в прошлый год часто случалось так, что не разбирали как следует и объясняли совершенно по-другому, вследствие чего выходили недоразумения и родители огорчались. 1910 г. 5-го января [Кедра Митрей: 149].
Чтобы читать весь документ, зарегистрируйся.
Связанные рефераты
Анализ экономики 21 века
. технологии ЗАЧЁТНАЯ РАБОТА По теме: "Мировая экономика XXI века" Выполнил: обучающийся 11.
Анализ стихотворения М.И.Цветаевой «Мне нравится
9 Стр. 54 Просмотры
Анализ тем японской поэзии серебряного века
. Курсовая работа на тему: ТЕМЫ ЯПОНСКОЙ ПОЭЗИИ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА Выполнил: студент II.
13 Стр. 49 Просмотры
Помощь раненым, больным, увечным в России в 18 -
. 1. Помощь раненым, больным, увечным в России в XVIII веке………..….4 2. Помощь.
23 Стр. 135 Просмотры
Анализ бухгалтерской отчетности на пример ООО "В
. русском языке и в валюте Российской Федерации.8 Работа по анализу бухгалтерской (финансовой).
1949-тӥ арын Новосибирск улосысь Чумаково черкогуртын удмурт калыклэн одӥгез дано пиез висьыса кулэ.
Kedra Mitrey
(16(29).09.1892 — 11.11.1949)
Kedra Mitrey, originally Dmitry Ivanovich Korepanov, came from Igra village of northern Udmurtia, which was located on the Siberian road and his father was a coachman in the area. However, young Mitrey chose another destiny: first, he went to church school, then attended the two-year secondary school in Zura and finally entered the teacher training school in Kazan where he began his literary career, which resulted in publishing a few Udmurt stories in the hand-written brochure named “Sandal”. Unfortunately, he did not finish the school: Dmitry was expelled for being non-religious.
1910 – 1911: The Autobiography. Looking for a job K. Mitrey traveled along Udmurtia but there was no use of it because on leaving the school unfinished he received no evidence of attending classes. Nevertheless, by the way of traveling he collected a rich folklore material, which was a good foundation for understanding people and writing his own stories. This period of his life is also marked with a story called “A Sick Century’s Child”. It tells about the author’s studies in Kazan teacher training school consisting of sketches on family life, nature descriptions, and people’s profiles in the background. Censors were hard to the creation and so it was forbidden to publishing. As a result, the story appeared only in 1993.
1915 – 1928: The Epical Heroes’ Trilogy. World War I began and in 1914, Kedra Mitrey was mobilized to the emperor’s army. During his military service in the Far East of Russia, he printed out the first part titled Esh-Terek. It was a tragic story, which represented the 14th century events and told about fights between Udmurt and Mari people. Esh-Terek due to his charisma grew into Udmurts’ tribal chief and beat the enemies. However, the tragedy came later: the hero fell in love with the Mari chief’s daughter Loda who urged him to betray his kinsmen. This was his terrible mistake. Later on, having realized his fault, Esh-Terek made his revenge on Loda and then committed suicide. Z. Bogomolova believes that W. Shakespeare’s and A. Pushkin’s motifs are felt in the story.
Idna Hero appeared in 1926 which also narrates about the 14th century events but the motif of the story is if it possible to come to an agreement with the enemy.
Yuber Hero was published in 1928. It was a piece of poetry about the Russian 15th century conquest of the Udmurt territory. S. Arekeeva marks that this story is rich with battle scenes and this was a sure sign of the author’s changed perception of the world.
1929: The Grave Yoke: The first step to the first above-mentioned Udmurt novel was a story named Vuzhgurt/Vuzhgurt quakes which depicts shocking historical events of the beginning 20th century in a tiny Udmurt village. Later on the idea of the story developed into the novel titled The Grave Yoke, 1929, where Dangyr and his beloved Dydyk, the main characters of the story, rebelled against forced introducing of Christianity with the Udmurts and old customs on the whole realizing as well the advantages of the new time coming and new behaviors. Thus, romantic ideas are interwoven with realistic views on life, as A. Zueva notes.
The author’s own life story was marked first being the director of the pedagogical school in Glazov (1928 - 1930), a postgraduate student in Moscow (1930 - 1932) and then the head of the Udmurt Literature and Language Department of the Udmurt Pedagogical Institute. Altogether he ran the same department at the Udmurt Institute of Science Research. In 1934 K Mitrey was elected chairman of the Udmurt Writers’ Union, although the same year he was accused of spreading nationalistic ideas and then arrested and eventually exiled to Kolyma where he spent 8 years. Again, he was arrested in 1947 and died from a serious illness in Novosibirsk region in 1949.
Кедра Митрей
(16(29).09.1892 — 11.11.1949)
В 1930 году Кедра Митрей учится в аспирантуре в Москве, а через два года становится заведующим кафедрой удмуртского языка и литературы Удмуртского пединститута. Параллельно он руководит сектором удмуртского языка и литературы Удмуртского научно-исследовательского института. В 1934 году избирается председателем правления Союза писателей. Однако в 1937 году Кедра Митрей был обвинен в национализме. В этом же году его арестовали и на восемь лет отправили в ссылку в Колыму. В 1945 году он возвращается домой, но через два года его снова арестовали.
В 1949 году тяжелобольной Кедра Митрей скончался в с. Чумаково Новосибирской области.
Kedra Mitrej
(16(29).09.1892 — 11.11.1949)
Kedra Mitrejin varsinainen nimi on Dmitrij Ivanovich Korepanov. Hän syntyi Udmurtiassa Igra kylässä. Hänen isänsä oli työssä Siperian maantiellä/valtatiellä kyytimiehenä. Kirkollisen koulun Igrassa ja 2-vuotisen koulun Zurassa lopettamisen jälkeen vuonna 1907 hän pääsi opettajien seminaariin Kazanissa. Tuolla alkoi hänen toiminta kirjallisuus alalla – hän julkaisi omia udmurtinkielisiä kertomuksia ”Sandal” aikakauslehdessä, joka kirjoitettiin käsin. Kedra Mitrejin ei onnistunut lopettamaan seminaaria, koska hän erottiin ateismin takia.
Vuonna 1930 Kedra Mitrej opiskeli jatko-opinnoissa Moskovassa. Kahden vuoden jälkeen hän tuli udmurtin kielen ja kirjallisuuden laitoksen johtajaksi Udmurtian pedagogiikan instituutissa. Vuonna 1937 Kedra Mitrej syytettiin, että hän edisti teoksia, joissa oli panettelu. Samana vuonna hänet vangittiin ja kahdeksaksi vuodeksi lähetettiin Kolymaan. Vuonna 1945 hän palasi kotiin, mutta kahden vuoden kuluttua hänet taas vangittiin.
Vuonna 1949 Kedra Mitrej kuoli Siperiassa sairauden takia kotimaalle palaamatta.
Kedra Mitrej
(16(29).09.1892 — 11.11.1949)
Kedra Mitrej – valódi nevén Dmitrij Ivanovics Korepanov. Az észak-udmurtiai Egra templomos faluban született. Apja a Szibériába vezető úton dolgozott kocsisként. Miután elvégezte az egrai egyházi iskolát és a zurai kétosztályos középiskolát, Dmitrij Ivanovics Korepanov 1907-ben a kazanyi nemzetiségi tanítói szemináriumban folytatta tanulmányait. Itt kezdődött irodalmi tevékenysége – udmurt nyelvű elbeszéléseit a kézzel írott Szandal nevű lapban tette közzé. A szemináriumot nem tudta befejezni – a Vallási alapismeretek tantárgy tanára és a közte lévő nézetkülönbség miatt előbb kórházba záratták, majd ateistának nevezve eltávolították a szemináriumból.
1910–1911: Önéletrajz. Munkát keresve Kedra Mitrej Izsevszkbe, Szarapulba, Permbe, Glazovba, Kazanyba utazott, de tanítói állást sehol sem kapott, mert nem volt diplomája. Udmurtiában utazgatva folklórgyűjtéssel foglalkozott. 1910–1911 között önéletrajzi történetet írt orosz nyelven Egy beteg század gyermeke címmel, melyben központi szerepet kap saját útjának keresése, megtett lépéseinek elemzése. A főhős röviden bemutatja a Zurában töltött iskolaéveket, és nagy hangsúlyt fektet a kazanyi szemináriumban eltöltött időszak bemutatására. Önéletrajzi írásába beemeli faluja és családja történetét is, megörökíti számos ember portréját és az őt körülvevő természeti környezet szépségét. Elbeszélésében Kedra Mitrej századának betegségeit, nehézségeit szándékozta bemutatni, de az igazat megvallva fiatal személyiségének félelmei javarészt saját magától erednek. „Úgy véli, az egész világ ellene van. Ő is mindenkivel szembeszegül. A nehézségek ellen egyedül küzd, mintha őt senki nem hallaná, senki nem értené, ezért szomorú, bánatos, sír, fél, veszekszik.” (Sz. T. Arakejeva)
A század cenzúrája megtiltotta a mű kiadását. Nyomtatásban először 1993-ban jelenhetett meg.
1915–1928: Trilógia a hősökről. 1912-ben Kedra Mitrej tanítói vizsgát tett, és rövid ideig iskolában is dolgozott, majd 1914-ben behívták a cári hadseregbe, és Blagovescsenszkbe küldték szolgálni. A hadseregben töltött idő alatt családot alapított – egy deportált lengyel lányát, Anna Sztaniszlavovna Szavickát vette feleségül. Szintén katonai szolgálata idején, 1915-ben jelentette meg Es-Terek című tragédiáját, melyet orosz nyelven írt. A tragédiában K. Mitrej a 14. századot ábrázolja, az udmurtok és marik kapcsolatát, hadakozásait. A főhős, Es-Terek egyszerű emberből válik az udmurtok vezetőjévé. Legyőzvén az ellenséget az udmurtok nem ünnepelhetnek – Es-Terek beleszeret a mari vezér lányába, Lodába, akinek hatására elárulja saját nemzetségét. Csak később ébred rá, hogy Loda becsapta őt. Felismerve jóvátehetetlen vétkét megöli Lodát, majd saját életének is véget vet. A tragédiában érződik Shakespeare és Puskin Kedra Mitrejre tett hatása, de a kritikus Z. A. Bogomolova véleménye szerint nietzsche-i háttér is érezhető.
1920-ban Kedra Mitrejt elengedték a hadseregből. Ebben az időszakban élete az oktatással kapcsolódott össze. Zurában, Debeszben iskolát igazgatott. 1923-ban Izsevszkbe ment és a Gudiri című lapnál kezdett dolgozni. 1926-ban jelent meg Idna batir című színdarabja. Ennek cselekménye is a 14. században játszódik, de az Es-Terekénél korábbi eseményeket mutat be. „A szerző nagyon fontos társadalmi jelenségre mutat rá: az udmurtok egymás közti ellentéteire, a széthúzásra, az összetartás gyengeségére. Az összetartó, dolgos népet senki és semmi nem győzi le, de „ha udmurt udmurttal harcol, a világ elsötétül”. /Udmurt irodalom 2008: 80/ Emellett még központi kérdés: elengedhetetlen-e a harc vagy lehetséges az ellenséggel közös nevezőre jutni?
1929: Nehéz iga. Az első udmurt regény megírásához vezető út fontos állomása a Vuzsgurt című mű, melyben a szerző főhősén, Dalko Szemonon keresztül mutatja be a 20. század eleji forradalmi időszakot. A. Skljajev véleménye szerint a mű főhőse, paradox módon, maga Vuzsgurt falu és a forradalom, ami megrázza azt. 1928–1930 között K. Mitrej a Glazovi Pedagógiai Technikum igazgatójaként dolgozott. 1929-ben írta meg Nehéz iga című regényét. A regény cselekménye a 19. század kezdetén játszódik. A szerző mindenekelőtt azt mutatja be, hogy a pópák milyen módszerekkel igyekeztek a pravoszláv hitet elterjeszteni az udmurtok körében. A regény főhőse Dangir, aki szülőfaluja udmurt népének erőszakos megtérítése ellen küzd, és megpróbálja megérteni, milyen törvények szerint él a társadalom. Felismeri, hogy a civilizáció, ha vívmányait jól megfontoltan alkalmazzák, kifejezetten jó hatással is lehet a társadalomra. A Dangir által szeretett lány, Didik egy falusi elöljáró lánya, akit akarata ellenére adtak férjhez. A lány a szokásokkal szembeszegülve elszökik férjétől, de nem élhetnek együtt Dangirrel: a férfi ellen hajtóvadászatot indítanak, elkapják és Szibériába száműzik. A regényben a realizmus és a romantika kiválóan kiegészítik egymást. (A. Sz. Zujeva)
1937: Száműzetés. 1930-ban K. Mitrej Moszkvában tanult doktori képzésen, majd két év múlva az Udmurt Pedagógiai Főiskola udmurt nyelvi és irodalmi tanszékének vezetője lett. Ezzel párhuzamosan az Udmurt Tudományos-Kutatóintézet udmurt nyelvi és irodalmi részlegét is irányította. 1934–1937 között az Udmurt Írószövetség választott elnöke volt. 1937-ben nacionalizmussal vádolták meg. Még abban az évben letartóztatták és 8 évre száműzték Kolimába. 1945-ben térhetett haza, de 1947-ben újra letartóztatták. 1949-ben súlyos betegség következtében halt meg a Novoszibirszki terület Csumakovo nevű településén.
Kedra Mitrei
(16(29).09.1892 — 11.11.1949)
Kedra Mitrein virallinen nimi oli Dmitri Ivanovitš Korepanov. Hän syntyi Udmurtiassa Igran kylässä. Hänen isänsä oli työssä Siperian maantiellä kyytimiehenä. Suoritettuaan kirkollisen koulun Igrassa ja 2-vuotisen koulun Zurassa hän pääsi vuonna 1907 Kazanin opettajaseminaariin. Siellä alkoi hänen kirjallinen toimintansa – hän julkaisi udmurtinkielisiä kertomuksia Sandal- aikakauslehdessä, joka kirjoitettiin käsin. Kedra Mitrei ei kuitenkaan koskaan valmistunut seminaarista, koska hänet erotettiin ateismin takia.
1910 – 1911: Omaelämäkerrallinen teos. Työtä etsiessään Kedra Mitrei matkusti ympäri Udmurttiaa, mutta hän ei voinut saada työpaikkaa mistään, koska hänellä ei ollut loppututkintoa. Matkustaessaan Udmurtiassa hän kokosi oman kansansa kansanrunoutta. Vuosina 1910 – 1911 Kedra Mitrei kirjoitti venäjänkielisen omaelämäkerrallisen tarinan Sairaan vuosisadan lapsi (Дитя больного века). Tämä teos kertoo Kedra Mitrein kouluopinnoista, mutta siinä kuvaillaan myös opiskelua Kazanin opettajaseminaarissa. Kirjailija lisäsi omaelämäkertaansa myös oman kylän ja perheen historiaa, luonnon kauneuden ja ihmishahmojen kuvailua. Teoksessa Kedra Mitrei mietiskelee omaa kohtaloaan tsaarin Venäjällä. Tuon ajan sensuuri ei sallinut julkaista teosta, minkä vuoksi teos julkaistiin vasta myöhemmin, neuvostoaikoina.
Vuonna 1926 ilmestyi näytelmä Voimamies Idna (Идна батыр). Tämäkin näytelmä sijoittuu 1300-luvulle, mutta kyse on hieman Eš-Terek murhenäytelmää aikaisemmista tapahtumista. Tässä murhenäytelmässä kirjailija kysyy, täytyykö välttämättä käydä sotaa vai onko mahdollista sopia vihollisten kanssa.
Kolmannessa osassa, runoelmassa Voimamies Juber (Юбер батыр, 1928) Kedra Mitrej kuvailee, miten venäläiset valtasivat udmurttien maat 1400-luvulla. Kirjallisuudentutkija Svetlana Arekejevan mielestä tässä runoelmassa on paljon julmuutta, koska Kedra Mitrein maailmankatsomus oli muuttunut, samoin hänen uskonsa oman kansan tulevaisuuteen.
1929: Raskas ies. Vuosina 1928 – 1930 Kedra Mitrei työskenteli Glazovin pedagogisen teknisen ammattiopiston johtajana. Tänä aikana hän julkaisi oman kuuluisimman teoksensa – romaanin Raskas ies (Секыт зӥбет, 1929). Teoksessa kuvataan 1800-luvun alkua. Romaanin päähenkilö on Dangyr, joka rohkeasti vastustaa kotikylänsä väkivaltaista käännyttämistä kristinuskoon. Samaan aikaan hän ymmärtää, että sivilisaatio tuo myös hyviä asioita, jos menetellään järkevästi. Dangyrin rakastettu Dydyk pakenee aviomieheltään (kylänvanhimman pojalta, joka otti väkivalloin Dydykin vaimoksi) Dangyrin luokse. Nuori nainen ei voi jäädä Dangyrin luokse, koska Dangyr vangitaan ja karkoitetaan Siperiaan.
Vuonna 1930 Kedra Mitrei opiskeli suoritti jatko-opintoja Moskovassa. Kahden vuoden jälkeen hän tuli udmurtin kielen ja kirjallisuuden laitoksen johtajaksi Udmurtian pedagogiikan instituuttiin. Vuonna 1934 hänet valittiin kirjallisuusliiton hallituksen puheenjohtajaksi. Vuonna 1937 Kedra Mitreitä syytettiin nationalismista. Samana vuonna hänet vangittiin ja lähetettiin kahdeksaksi vuodeksi Kolymaan. Vuonna 1945 hän palasi kotiin, mutta kahden vuoden kuluttua hänet vangittiin uudelleen.
Kedra Mitrei ei enää palannut kotiseudulleen. Hän kuoli vuonna 1949 Novosibirskin Tšumakovon kylässä vakavasti sairastuttuaan.
Настоящее имя Кедра Митрея (1892–1949) – Дмитрий Иванович Корепанов. Удмуртский прозаик, драматург, поэт, литературовед Кедра Митрей родился в Удмуртии, в селе Игра, 28 сентября (в некоторых источниках – 29 сентября) 1892 года в семье крестьянина.
Во все времена происходит осмысление роли личности в истории. Любая эпоха нуждается в уникальности каждого из нас, поскольку все определяет масштаб личности. Таковой знаковой фигурой для литературы Удмуртии является Дмитрий Иванович Корепанов (Кедра Митрей).
Несомненной заслугой писателя является преодоление языковой раздробленности в начале ХХ века. Кедра Митрей по праву считается одним из основоположников современного литературного удмуртского языка, немало посвятив этой теме трудов.
Несмотря на то, что в 1937 году Кедра Митрей был обвинен в национализме и отправлен в ссылку на Колыму, в 1964 году был реабилитирован посмертно.
Выдержав испытание временем, творчество Кедра Митрея прочно вошло в золотой фонд удмуртской литературы и отечественного литературного процесса в том числе.
К числу самых известных произведений относят:
- Эш-терек
- Идна-батыр
- Юбер-батыр
- Тяжкое иго
- Потрясенный Вужгурт
Читайте также: