Аристотель о семье кратко
Обновлено: 08.07.2024
Способ приготовления блюда: Кабачки очистить, удалить сердцевину, натереть на мелкой терке, слегка отжать. Смешать с мукой, добавить желток и взбитый яичный белок. Жарить, как обычные оладьи. Подавая на стол, полить сметаной. Необходимые продукты для нашего.
О женщине - Моэм
Разница между влюбленной и влюбленным та, что женщины способны любить целые дни напролет, а мужчины лишь время от времени. Уильям Сомерсет Моэм
О жизни - Фромм
Выбор между жизнью и смертью скорее мнимый, чем реальный; реальный же человеческий выбор — между хорошей жизнью и плохой. Эрих Фромм
Платон и Аристотель предложили радикальные взгляды на семью, которые повлияли на дискуссию по этой теме в западной философии. Посмотрите эти цитаты, которые демонстрируют именно это.
Платон и Аристотель о семье
Аристотель, Трактат о правительстве: Кроме того, понятие города естественным образом предшествует понятию семьи или отдельного человека, ибо целое должно обязательно предшествовать частям, поскольку, если вы уберете человека целиком, вы не сможете сказать, что осталась нога или рука, если только двусмысленность, как предположение, что будет сделана каменная рука, но это будет только мертвая рука; но все понимается как то или иное по своим энергетическим качествам и силам, так что, когда они больше не остаются, то нельзя сказать, что это то же самое, а что-то с тем же именем. То, что город в таком случае предшествует человеку, очевидно, поскольку, если человек сам по себе недостаточен, чтобы составить совершенное правительство, он для города так же, как другие части для целого; но тот, кто неспособен к обществу или настолько совершенен в себе, что не желает этого, не является частью города, как зверь или бог.
Платон, Законы, Книга III: Когда эти более крупные жилища вырастут из меньших первоначальных, каждое из меньших жилищ выживет в более крупных; каждая семья находилась бы под властью старших и, из-за их отделения друг от друга, имела бы особые обычаи в божественных и человеческих вещах, которые они получили бы от своих нескольких родителей, которые их воспитали; и эти обычаи склоняли бы их к порядку, когда в природе родителей был элемент порядка, и к храбрости, когда в них был элемент храбрости. И они, естественно, будут накладывать на своих детей и на детей своих детей свои собственные предпочтения; и, как мы говорим, они нашли бы свой путь в более широкое общество, имея уже свои собственные особые законы.
2. Сосредоточенность на проблемах нравственного содержания.
3. Главный фактор её развития – религия.
4. Влияние мифологических представлений о государстве и праве.
Выделялись две религии – брахманизм и буддизм. Это две противоположные религиозные концепции. Идейные расхождения между ними произошли на почве толкования мифов и правил поведения, которые освящала религия. Наиболее острые разногласия были связаны с трактовкой правил для варн – родовых групп, положивших начало кастовой организации индийского общества. В Древней Индии варн было четыре:
1. Варна жрецов (брахманы).
2. Варна воинов (кшатрии).
3. Варна землевладельцев, ремесленников и торговцев (вайшьи).
4. Низшая варна (шудры).
Брахманизм.
Члены всех варн в принципе свободны, т. к рабы – вне варн. Но сами варны и их члены – неравноправны: две первые варны – господствующие, две другие (вайшьи и шудры) – подчинённые.
2. Закон кармы (учение о переселении душ).
Душа человека после его смерти будет блуждать по телам людей низкого происхождения, животных и растений, если он жил жил грешно или, если он провёл праведную жизнь, возродится в человеке более высокого общественного положения или в небожителе.
2. Дхарма – закон, долг, обычай, правило поведения, установленные богами для каждой варны.
4. Обоснование варн. Они созданы богом.
5. Обосновывалось неравенство людей.
Сословная принадлежность определялась по рождению и являлась пожизненной. Переход в высшие варны разрешался только после смерти, как награда за служение богам, терпение и покорность.
6. Наказание и принуждение как средства, обеспечивающие кастовые предписания. Внушение угнетённым мысли о бесплодности борьбы за улучшения условий жизни.
7. О государстве:
а) существуют два вида власти – духовная (осуществляется брахманами) и светская (осуществляется правителями – кшатриями).
б) верховенство духовной власти над светской, подчинение правителя жрецам (роль правителя принижается).
в) в каждом государстве существует семь элементов: царь, советник, страна, крепость, казна, войско, союзники (указаны в порядке их убывающего значения).
г) занятия правителя: война, расширение территории, защита, поддержание порядка, наказание преступников.
д) власть правителя – на совещательных началах с брахманами, приказы правителя имеют подзаконное значение (т. к он правит на основании законов, установленных богами, и не вправе их изменять).
е) государство представляет собой сдерживающее начало.
ж) два вида наказания – 1. накажет царь, 2.наказание после смерти (переселение души).
Буддизм.
Основатель – принц Гаутама (Будда).
Отвергалась мысль о боге как верховной личности и нравственном правителе мира, первоисточнике закона. Дела человеческие зависят от собственных усилий людей.
Основные идеи:
1. Признание нравственно – духовного равенства людей.
2. Критика системы варн и принципа их неравенства.
3. Жизнь – это страдание, и источник этих страданий – сама жизнь. Страдания можно прекратить в этой земной жизни. Для этого необходимо следовать (благородному) пути (он включает в себя: правильные взгляды, правильную решимость, правильную речь, правильное поведение, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное направление мысли, правильное сосредоточение). Постоянное следование этому пути приведёт человека к нирване.
4. Дхарма – это управляющая миром природная закономерность, естественный закон.
5. Ограничение роли и масштабов наказания.
6. Не должно быть наказания без вины.
7. В целом, невнимание к реальным политико – правовым явлениям, как к общей цепи земных несчастий.
8. Буддизм сосредоточен на проблемах человека.
Дальнейшая история индийской общественной мысли связана с возникновением и утверждением индуизма – религии, впитавшей элементы брахманизма, буддизма и ряда других верований. Буддизм получает распространение за пределами Индии. В первых веках н. э . буддизм становится одной из мировых религий.
Конфуций
Конфуция не слишком занимал вопрос происхождения и сущности мира, неба, загробной жизни. Он сосредоточился на этом мире, на обществе, на наилучшем, разумном устройстве государства.
Основу политического учения Конфуция составляет принцип добродетели - ДЭ. Он распространяется на всех людей, причастных к управлению.
Управляющие верхи должны быть совершенными людьми. Конфуций называет их Цзюн-цзы - Благородные. Их жизнь подчинена строгим нормам ритуала (ЛИ), который они отлично знают и неукоснительно соблюдают. Их отличает гуманность, чувство долга и справедливости, стремление к знаниям.
Государство он уподобляет гигантской семье, царь - отец, старший в роде, а отношения правящих и подданных - семейными отношениями, где младшие зависят от старших.
Цель государства и царской власти - общее благо этой семьи, воспитание подданных.
Призвание царя - накормить и обогатить народ, обучить его, защитить его оружием. В свою очередь народ обязан проявлять сыновью почтительность к правителям, беспрекословно им подчиняться.
Он считает иерархию, деление на благородных и простолюдинов естественным, хотя и осуждает крайности бедности и богатства, которые подрывают мир в государстве. Конфуций симпатизировал федерально-удельной аристократии, правда, не отстаивая наследственных сословных привилегий.
Однако одной нравственности чиновников мало для восстановления пошатнувшихся устоев и справедливости, поэтому основу стабильности Конфуций видел в четкой организации и формализации общественной деятельности в том, чтобы каждый соблюдал свои обязанности и находился на отведенном ему месте. Конфуций стремился восстановить всю сумму сложившихся веками традиций и ритуалов, определявших каждый шаг китайцев. Эти правила назывались "ЛИ", своего рода естественное право, освященное многовековой традицией.
Конфуций скептически относился к попыткам управления посредством создания новых законов, подкрепляемых наказаниями. Следование ритуалу, обычно позволяло по его мнению, избежать насилия и конфликтов. Он отводил ритуалам роль нормативной системы общества.
Конфуцианство занимало господствующие положение при императоре У-ди (140 - 87 гг. до н.э.) и до 1949 года конфуцианство оставалось официальной идеологией Китая.
А. Блаженный
В произведении "О граде божием" Августин писал, что в мире существует два государства: "божий град" (церковь) и "град земной" (государство). К граду божию принадлежит первый праведник - Авель. Основателем града земного был братоубийца Каин; государство - создание человеческое, его цель - временная, оно создано насилием, держится принуждением.
Оправдание государства в том, утверждал Августин, что оно поддерживает земной, временный порядок, причем и тут государства разные: есть два вида земных царств.
Одни - организации насилия и разбоя, они начинаются с братоубийцы Каина, продолжаются братоубийцей Ромулом, олицетворяют грех, несправедливость. Другие царства - это "христианские государства", власть которых основана на заботе о подвластных.
В конечном счете оправдание государства - в служении церкви, в помощи небесному граду направлять мир земной к миру небесному, сохранять и поддерживать единство образа человеческих мыслей и желаний.
Августин - один из первых церковников, призывавших насильственно приобщать к христианской церкви, вооруженным путем искоренять ереси.
Источник рабства - прегрешение библейского Хама: "Грех - первая причина рабства, и это бывает не иначе, как по суду божию, у которого нет неправды". Источник рабства отдельных людей - военный плен, причем и это имеет оправдание, поскольку войны, по учению Августина, не противоречат божьим заповедям.
Практически образцом этого идеала явилось рабовладельческое христианское государство, управляемое при участии духовенства, насильственно подавляющее инакомыслие, ведущее агрессивные войны. Оправдывая последние, Августин дал обстоятельное толкование заповеди "не убий". Его перетолкование свелось к тому, что "ее отнюдь не преступают те, которые ведут войны по полномочию от бога".
Августин подчеркивал ничтожность отдельного человека пред лицом Бога. Отдельный индивид – не цель в себе или для себя, а только средство в осуществлении божественного порядка.
Августин дифференцировал формы правления на справедливые и несправедливые по морально-религиозному принципу. Отсюда появляются несправедливая аристократия – клика, несправедливый правитель – тиран.
Теократические идеи Августина в определенной мере осуществились в Восточной Римской империи (Византии). Тесный союз церкви и государства, переплетение их механизмов создали теократическую империю, задержавшую распад рабовладельческого строя.
Платон
Платон (427 - 347 гг. до н.э.) – родоначальник объективного идеализма
Самое крупное произведение Платона - "Государство", в нем содержится наиболее полное изложение его мировоззрения. Проблемы государственности также рассматриваются в работах "Политик" и "Законы" (последняя осталась незавершенной). Сочинения Платона написаны в форме диалогов.
В диалоге "Государство" Платон рисует картину идеального общественного строя и, обосновывая ее, решает ряд теоретических проблем.
По его мнению общество возникает из потребностей, которые люди могут удовлетворить только совместно, сотрудничая друг с другом на основе разделения труда
Подобно тем как в душе человека есть три начала, так и в государстве должно быть три сословия.
1. Разумному началу души в идеальном государстве соответствуют правители – философы
2. яростному началу – воины
3. вожделеющему - земледельцы и ремесленники.
Справедливость состоит в том, чтобы каждое сословие занималось своим делом.
Принадлежность к сословию определяется не личностными качествами, а происхождением. Самовольный переход из низшего сословия в высшее, недопустим.
Платон видит корень общественных противоречий и конфликтов в частной собственности, раскалывающей общество на бедных и богатых и побуждающей каждого гражданина думать прежде всего о своих личных интересах. Правители и воины должны всю жизнь посвятить служению общему благу, поэтому их нужно избавить от соблазнов личного обогащения и частных интересов. В первых двух сословиях нет и семей.
В идеальном государстве правит сословие философов. Платон считает аристократию лучшей формой государства и различает в ней два подвида: если среди правителей выделяются кто-то один - это царская власть, если же несколько человек - это аристократия.
Утрата нравственного совершенства вела к появлению неправильных видов правления. Сначала возникает тимократия (от доблести), вместо разумного начала господствует ярость, вместо философов - воины. Возникает частная собственность, свободных людей обращают в рабов (Спарта). Его главное бедствие - бесконечные войны.
Завоевания увеличивают богатства частных лиц, богачи стремятся к власти и устанавливают имущественный ценз для занятия должностей. Это - олигархия. При аристократии принцип власти - достоинство, при олигархии - деньги. Усиливается раскол богатых и бедных. Это приводит к перевороту и установлению демократии. Этот строй характеризуется изменчивой и бурной политической жизнью, а также плохим управлением. Главный недостаток демократии - уравнение людей разного достоинства, некомпетентность, капризность, воля случая.
И, наконец, воспользовавшись избытком свободы и беспорядком, к власти приходит тиран. Тирания, по Платону,
В конце жизни Платон написал еще одно свое крупное сочинение по политическим вопросам - "Законы". Основные отличия диалога "Законы" от "Государства" таковы:
Во-первых, Платон отказывается от коллективной собственности философов и воинов. Всем гражданам разрешается иметь семьи и участки земли с домами в частной собственности. Каждый получает их по жребию и пользуется им на правах владения. Земля является собственностью государства.
Во-вторых, деление граждан на сословия заменяется градацией по имущественному цензу. Политические права граждане приобретают в зависимости от размера имущества, записавшись в один из четырех классов. Переход из одного класса в другой происходит беспрепятственно при изменении имущественного состояния.
В-третьих, производственные потребности земледелия предполагается полностью обеспечить за счет рабского труда. Политически рабы полностью бесправны.
В-четвертых, форму второго по совершенству государства Платон характеризует как смешение принципов демократии и монархии. Во главе его находятся 37 правителей, избираемые путем многоступенчатых выборов. В выборах участвуют только те граждане, кто носит оружие или уже принимал участие в войне. Возраст правителей от 50 до 70 лет, они могут находиться у власти не более 20 лет. Правители наделены широкими полномочиями, но связаны законами и оберегают их. Из числа 37 правителей выделяется "Ночной совет", в составе которого - 10 самых мудрых правителей. Им вручается судьба государства. Значительная власть у выборного совета, в составе 360 человек (90 от каждого класса). Упоминается народное собрание, посещать которое обязаны под страхом наказания первые два сословия, а остальные по желанию.
Вывод: И "Государство" и "Законы" представляют собой жанр утопии, т.е. несбыточных проектов. Платон чувствует, что греческая цивилизация клонится к упадку. Смириться с этим он не мог, а выход ему представлялся только в форме возврата к прошлому. Его аристократическое правление философов и стражей - воспоминание о родовой аристократии, о героических временах, оттуда идеи единства и общности имущества.
Аристотель
Аристотель о рабстве, семье и собственности.
Среди трудов Аристотеля: "Политика", "Этика", "Никомахова этика" ("К Никомаху"), "Афинская полития"
В "Политике" Аристотель пишет о рабстве, семье и собственности. Аристотель выступает за рабство, считая его совершенно необходимым. К рабам должны относиться преступники (по закону) и варвары (по природе).
Аристотель считал семью и собственность естественными явлениями
В семье отец должен быть господином, отцовская власть должна быть непререкаемой по отношению к детям, практически как власть рабовладельца над рабами. Семья является основой государства, отправной точкой его развития. Частная собственность, по Аристотелю, коренится в природе человека, в его естественной любви к себе, в страсти к накопительству.
Именно с позиций защиты частной собственности, семьи и прав индивида Аристотель обстоятельно критиковал оба платоновских утопических проекта государства.
Выдвинутую Платоном концепцию священного брака Аристотель счел нечестивой, потому что раздоры и плотское сожительство будут возможны между близкими родственниками. Установленными обрядами не искупить содеянного.
Физическое сходство, существующее между детьми и родителями, неизбежно бы показало действительное родство. Кроме того, передача детей из сословия в сословие приведет к путанице и конфликтам, так как дающие и перемещающие будут знать, кому каких детей они дают. В конце концов, указывает Аристотель, нелепо брать пример с животных, ведь у них нет никакого домохозяйства.
Но, как и остальным животным и растениям, женщине и мужчине присуще стремление оставить после себя другое подобное себе существо. Это обусловливается не сознательным решением. Они не могут существовать друг без друга и сочетаются попарно для продолжения потомства.
Стремление сохранить себя в потомках есть следствие первого закона природы - закона самосохранения. Чувство любви к себе не случайно, оно от природы.
Люди всего более заботятся о том, что им принадлежит и что им дорого. Отсюда следует закон: "К тому, что составляет предмет владения очень большого числа людей, прилагается наименьшая забота. Люди заботятся всего более о том, что принадлежит лично им; менее всего заботятся они о том, что является общим, или заботятся в той мере, в какой это касается каждого. Помимо всего прочего люди проявляют небрежность в расчете на заботу со стороны другого, как это бывает с домашней прислугой: большое число слуг иной раз служит хуже, чем если бы слуг было бы меньше" (1262b). Лучше, чтобы собственность была частной, а пользование ею - общим.
Семья состоит из рабов и свободных, мужа и жены, родителей и детей. Основной объект семейной собственности - жена и дети. Домашним животным предпочтительно находится в подчинении у человека, женщине у мужчины.
Аристотель приводит такие краткие определения семьи.
Харонид: они едят из одного ларя. Эпименид Критянин: питающиеся из одних яслей. Гесиод: "Дом прежде всего супруга и бык-землепашец".
Аристотель указывает на ложные цели домохозяйства: а) накопление денег; б) наслаждения. В домохозяйстве следует заботиться более о людях, нежели о приобретении бездушной собственности, более о добродетели первых, нежели об изобилии последней, более о людях свободных, нежели о рабах.
Домохозяйство должно быть сообразно с природой членов семьи и природой окружающей среды, направлено на добывание средств к жизни и не бес-предельно. Никакая система не может сужаться и расширяться до бесконечности. С наибольшей эффективностью любая система функционирует в некоторых пространственно-временных пределах.
Сама природа дарует всем блага, достаточные для рождения и роста. Животные имеют пищу для рожденных в самих себе. Всякое существо получает свое питание как бы в наследство от того существа, которое произвело его на свет. Природа должна поставлять человеку необходимое пропитание, а домохозяин дает соответствующее предназначение благам природы, извлекая пользу от плодов и животных.
Читайте также: