Жан мелье основные идеи кратко

Обновлено: 02.07.2024

Жан Мелье (15 июня 1664 — 17 июня 1729) — католический священник, французский философ-материалист, утопический коммунист, атеист.

Будучи атеистом, Мелье в течение 40 лет был католическим священником в Шампани. Стал он сельским священником по настоянию родителей. Один раз Мелье не сдержался и обвинил одного из помещиков в жестокости и алчности прямо во время церковной службы, а так же наотрез отказался упоминать имя помещика в молитвах. Разозленный помещик добился наказания для Мелье за такую дерзость. Священник был приговорен к месяцу заключения в карцере монастыря и покаянной службе.

Основное положение Мелье состояло в том, что народ отягощен страданиями. В мире царствует зло; богатые богатеют, бедные беднеют. Виновниками бедности бедняков являются богатые, которые грабят и унижают народ, поэтому необходимо приложить все силы для того, чтобы установить в мире справедливость своими силами, не уповая на Божью волю, тем более что, по уверенности Мелье, Бога не существует.

Поскольку основой происхождения зла является имущественное и политическое неравенство, необходимо от него избавиться, так как люди по природе своей равны. Для этого нужно людей просвещать, ведь они темны и забиты, верят в различные вымыслы и суеверия и не знают, что их счастье — в их же руках.

Среди суеверий выделяется в первую очередь христианская религия, придуманная богатыми, чтобы держать народ в повиновении. Без какой-либо религии (а христианство лучше всего подходит для этого) трудно держать народ в узде. Поэтому необходима борьба с религией, прежде всего с христианством. Христианство есть вымысел, оно выдумано людьми, поэтому просветительскими средствами можно добиться того, чтобы люди узнали правду о христианстве.

Мелье не останавливается на просветительском реформизме, он понимает, что богатые будут держаться за свою власть, поэтому в конце концов он считает необходимой революционную борьбу бедняков против своих поработителей.

Среди аргументов против существования Бога Мелье выделяет следующие. Говорят, что Бог существует, поскольку мир совершенен, в нем присутствует красота. Однако Мелье утверждает, что красота — это понятие, присущее материальному миру и есть его свойство, поэтому придумывать некоего Источника этой красоты совершенно не необходимо. На аргумент, что если мир совершен, то он создан совершенным существом, Богом, Мелье возражает, что это несостоятельно, поскольку предполагает бесконечную цепочку: совершенство Бога означает наличие критерия совершенства, которому подчиняется Бог, следовательно, если Бог совершен, то Он также требует своего Творца и т.д. Получается бесконечная бессмысленная цепочка.

Доказательство Фомы Аквинского от первотолчка (материя не может иметь принцип движения в себе самой) Мелье тоже отвергает: материя сама в себе имеет начало движения, поэтому не нужно допускать никакого неподвижного Перводвигателя.

В отношении души как непосредственно данного нам нематериальной сущности, доказывающей нам существование нематериального мира, Мелье утверждает, что душа также материальна, просто является тонкой материей и со смертью рассеивается. Поэтому в мире не существует ничего, кроме материи, все остальное — лишь ее свойства, форма существования.

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. II, Е – М, с. 523.

Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 254-255.

Теоретическими источниками материализма Мелье явились антический атомизм и физика Декарта. Утверждая вечность и несотворённость материи и материальное единство мира, Мелье критиковал метафизику Декарта, идеализм Мальбранша и религиозно-идеалистическую философию.

Философские взгляды Мелье оказали большое воздействие на формирование мировоззрения французских материалистов 18 века.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

Отец Жана — сельский ткач. Достаточно зажиточный, он имел возможность определить сына в духовную семинарию. В 23 года Жан Мелье получает сан священника. Некоторое время спустя ему дают самостоятельный приход, и он оказывается в деревне Этрепиньи. Здесь ему и предстояло провести сорок лет жизни — до последнего дня.

Мелье хорошо знал все, что касалось жизни крестьян. И не просто знал. Он разделял целиком все то, чем жили, о чем думали, к чему стремились его прихожане.

Однажды, в 1716 г., Мелье вместе со своими прихожанами выступил против их всемогущего сеньора: повинности, которые он наложил на крестьян, становились совсем уж непомерными. За это Мелье получил серьезные взыскания со стороны церковного начальства.

И если жизнь Мелье оказалась в общем-то тихой, то книге его была предначертана великая судьба. Не было, пожалуй, другого такого произведения во Франции XVIII в., где бы давалась такая яркая картина безысходного положения крестьян, угнетаемых дворянами и духовенством, такая сильная критика церкви и освящающей социальную несправедливость религии. Мелье ратовал за установление общества, где бы не было богатых и бедных, угнетателей и угнетаемых, он считал необходимым уничтожить частную собственность на землю, установить общность имуществ.

В XVIII в. книга Мелье многократно переписывалась, тайком передавалась из рук в руки. Ее списки уничтожали, тех, у кого их находили, привлекали к суду, и все же ее читали многие, и не только французы. Списки книги обнаружены в Голландии, Пруссии.

Утопический социализм: Хрестоматия / Общ. Ред. А.И. Володина. – М.: Политиздат, 1982, 126-128.

Мелье (Meslier), Жан (июнь 1664 - между 28. VI. и 6.VII.1729) - французский материалист, атеист, утопический коммунист. Предшественник французских просветителей 18 века, революционный демократ. Сын деревенского кустаря. Окончил семинарию в Реймсе, с 1689 года - священник в деревнях Этрепиньи и Балев (Шампань). Свое сочинение, которое не мог опубликовать при жизни, Мелье оставил в виде завещания в 3 рукописных экземпляров, из которых один вскоре попал в Париж и стал известен во множестве копий. Идеи Мелье выразили неудовлетворенность половинчатостью "вольнодумства" (либертинства) 17 века; их социально-психологическим источником явился опыт многочисленных народных движений эпохи. Величайшее зло Мелье видел в присвоении одними людьми плодов труда других и в частной собственности. Богатые и знатные, притесняющие простой народ, находят защиту в тирании государства ухищрениях религии. Ближайшую задачу Мелье видел в освобождении сознания народа от религиозного дурмана, без чего невозможно поднять и сплотить массы на революцию. Разработанная в "Завещании" критика религии легла в основу всей атеистической и материалистической французской философии, сочетавшей наследие Мелье с материалистической традицией, заимствованной из Англии. Однако атеизм Мелье рядом просветителей (особенно Вольтером) был смягчен до деизма, а его общинно-коммунистический идеал был французскими утопистами 18 века отделен от идеала народной революции. "Завещание" Мелье осталось документом в глазах просветителей "слишком бунтовщическим" (по выражению Вольтера). Только в годы Великой французской революции разрозненные элементы мировоззрения Мелье воссоединяются на более высокой основе в идеологии бабувистов, из которых Сильвен Марешаль был крупнейшим знатоком и биографом Мелье. Необабувистские тайные общества 30-х годов 19 века считали Мелье одним из своих духовных учителей. Однако впервые полный текст "Завещания" был опубликован только в 1864 году голландцем Д'Абленгом ван Гиссенбургом (псевдоним - Рудольф Шарль). В русской и советской историографии "Завещание" исследовали А. А. Шахов, Р. Ю. Виппер, В. П. Волгин, Б. Ф. Поршнев и др.

Б. Ф. Поршнев. Москва.

Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 9. МАЛЬТА - НАХИМОВ. 1966.

Сочинения: Завещание, т. 1-3, М., 1954.

Литература: Деборин А. М., Ж. Мелье, "ВФ", 1954, No 1; Волгин В. П., Франц. утопич. коммунизм, М., 1960, с. 19-33; Поршнев Б., Мелье, М., 1964 (имеется библ.); Dommanget M., Le curé Mesller, P.,1965.

Цитируется по изд.: Всемирная история. Том V. М., 1958, с. 555-556.

Далее читайте:

Сочинения:

Le testament, t. 1–3. Amst., 1864; в рус. пер.: Завещание, т. 1–3. М., 1954;

Что надо делать? Харьков, 1918.

Литература:

Поршнев Б.Ф. Мелье (1664–1729). М., 1964;

Кучеренко Г. С. Жан Мелье и передовая общественная мысль Франции первой половины XVIII в.— В кн.: Французский ежегодник, 1965. М., 1966.

Каплан А.Б. Революционно-демократическая идеология и утопический социализм во Франции 18 века. М., 1989.

Бирало А. А. Социальные и идейные истоки утопического коммунизма: Мелье, Морелли и Мабли.— В кн.: Труды Ин-та философии АН БССР. Минск, 1958, вып. 1.

Деборин А. М. Жан Мелье (К 225-й годовщине со дня смерти).— Вопросы философии, 1954, № 1.

Дунаевский В. А., Кучеренко Г. С. К истории публикации исследования В. П. Волгина о Жане Мелье.— В кн.: История и историки. М., 1979.

Сын деревенского ткача, Мелье по настоянию родителей стал сельским католическим священником в 1689 году. Без жалоб и проблем 40 лет он провёл в качестве священника в Шампани, но был всю жизнь атеистом. Лишь раз все же не удержался — очень уж допёк крестьян местный помещик сеньёр де Тули (дело было в 1716 г.). Жан Мелье обвинил этого помещика во время церковной проповеди в алчности и жестокости и отказался упоминать его имя в молитвах. Возмущенный помещик направил донос Реймскому архиепископу, тот приговорил Мелье к месяцу отсидки в монастырском карцере и к покаянной службе (на мягкость приговора повлияла либеральная атмосфера после смерти Людовика XIV). Когда Мелье, отсидев месяц на хлебе и воде, вернулся в родную деревню, оказалось, что помещик только что скончался, поэтому покаянная служба Мелье на его похоронах выглядела так:

Помолимся же, братия, за милосердие Божие к грешной душе сеньора де Тули. Он был злым и жестоким человеком, поэтому милосердие Божие его душе очень понадобится, без него гореть ей в геенне огненной…

Читайте также: