Жан буридан философия кратко

Обновлено: 05.07.2024

Он жил в эпоху, когда Франция еще не познала горечь поражений при Креси и Азенкуре, а французские короли были еще настолько могущественны, что могли диктовать свою волю папам (тем более что папы во времена Буридана жили в Авиньоне, на юге Франции) и уничтожить столь влиятельный рыцарский орден, как орден храмовников. В интеллектуальной области Франция первой половины ХIX века также была в числе лидеров, чему наглядным подтверждением является научное и философское наследие Буридана.

Буридан высказал ряд фундаментальных для европейской культуры естественнонаучных идей, предвосхищающих основоположения новоевропейской научной парадигмы; ввел понятие импульса (impetus), связав его с понятиями скорости и массы; сформулировал идею о том, что если телу придан импульс, то оно будет двигаться до тех пор, пока импульс превышает сопротивление среды. В данном контексте сформулировал гипотезу о сохранении небесными телами импульса, исходно приданного им Богом в креационном акте, и, следовательно, о возможности описания их движения в формализме земной механики, что не только предвосхищает открытия Галилея и Ньютона, но также задает в рамках средневековой схоластики ментальный вектор, семантически изоморфный деизму, сформулированному три века спустя в контексте философии Просвещения.

Жан Буридан, философ-схоластик

Жан Буридан, средневековый логик и философ. Родился ок. 1295 во Франции, в окрестностях города Бетюн. Учился в Париже, сначала в колледже (College Lemoine), потом в университете. Приблизительно в 1324 становится магистром искусств и получает лицензию на преподавание. Остается преподавать в Парижском университете на факультете искусств. Дважды избирался на пост ректора университета.

Буридан был учеником и последователем английского философа-схоласта Уильяма Оккама.

В европейском научном сообществе на протяжении 14–15 вв. господствовал реализм томической и скотической школ. Номинализм Оккама, отлученного в 1328 от церкви по обвинению в ереси, был объявлен вне закона. В 1339 был издан декрет, запрещавший преподавать его учение, и даже спустя более ста лет, в 1473, всем парижским магистрам вменялось в обязанность держаться реализма.

Номиналистская позиция Буридана ярко выражена, например, в утверждении об очевидности и необходимости естественных наук в условном, а не в абсолютном смысле. Это утверждение позволило Буридану обойти господствующее тогда схоластическое положение о том, что принципы физики устанавливаются метафизикой, а в конечном итоге – Богом. Кроме того, характер проводимых им логических исследований (в логике он занимался анализом значений терминов и условий истинности высказываний) тоже, по-видимому, выбран под влиянием учения Оккама.

Жизнь Буридана окутана легендами. Например, известно, что в середине 14 в. он переезжает в Вену (возможно, что из Парижа он был изгнан за номиналистские взгляды). Считается, что в Вене он содействует учреждению венского университета (1356). Но эти данные не имеют строгого подтверждения.

Большинство работ Буридана так или иначе являются комментариями к работам Аристотеля, как-то: Сумма диалектики, О логическом следовании и Questions к аристотелевской метафизике, этике, политике и физике. Из этого ряда следует выделить комментарий к книге Аристотеля О небе, который носит название Вопросы к четырем книгам о небе и мире, и содержит анализ отдельных вопросов и проблем, затрагиваемых Аристотелем.

Буридан написал также множество коротких трактатов по значимым тогда вопросам: Трактат об отношениях, Трактат об универсалиях и т.д. Особенно интересным представляется учение Буридана о свободной воле. Он – сторонник интеллектуального детерминизма, то есть утверждает, что воля находится под определяющим влиянием разума. Воля с необходимостью устремляется к тому, чтó разум принимает за благо. Если разум из двух благ одно признает низшим, а другое высшим, то воля, при одинаковых условиях, устремляется к высшему. Если же разум признает блага равноценными, то воля оказывается в безвыходном положении и совсем не может действовать. Отсюда и знаменитый Буриданов осел, который умирает от голода, находясь между двумя совершенно одинаковыми охапками сена (однако нельзя приписывать авторство этого афоризма Буридану, поскольку ни в одном из известных нам сочинений философа Буриданов осел не упоминается).

Год смерти ученого, как и точный год его рождения не известен.

Последний раз его имя упоминается в документах, датированных 1358 годом, а поскольку в 1361 ежегодная премия, которую он получал, выдается уже другому человеку, то можно предположить, что он умер в 1360–1361.

БУРИДАН, ЖАН (ок. 1295 – ок. 1360) (Buridan, лат. Buridanus) средневековый логик и философ. Родился ок. 1295 во Франции, в окрестностях города Бетюн (Bethune). Учился в Париже, сначала в колледже (College Lemoine), потом в университете. Приблизительно в 1324 становится магистром искусств и получает лицензию на преподавание. Остается преподавать в Парижском университете на факультете искусств. Дважды избирался на пост ректора университета.

Буридан был учеником и последователем английского философа-схоласта Уильяма Оккама.

Номиналистская позиция Буридана ярко выражена, например, в утверждении об очевидности и необходимости естественных наук в условном, а не в абсолютном смысле. Это утверждение позволило Буридану обойти господствующее тогда схоластическое положение о том, что принципы физики устанавливаются метафизикой, а в конечном итоге – Богом. Кроме того, характер проводимых им логических исследований (в логике он занимался анализом значений терминов и условий истинности высказываний) тоже, по-видимому, выбран под влиянием учения Оккама.

Жизнь Буридана окутана легендами. Например, известно, что в середине 14 в. он переезжает в Вену (возможно, что из Парижа он был изгнан за номиналистские взгляды). Считается, что в Вене он содействует учреждению венского университета (1356). Но эти данные не имеют строгого подтверждения.

Большинство работ Буридана так или иначе являются комментариями к работам Аристотеля, как-то: Сумма диалектики (Summa de dialecta), О логическом следовании (Comdendium logicae) и Questions к аристотелевской метафизике, этике, политике и физике. Из этого ряда следует выделить комментарий к книге Аристотеля О небе, который носит название Вопросы к четырем книгам о небе и мире, и содержит анализ отдельных вопросов и проблем, затрагиваемых Аристотелем.

Буридан написал также множество коротких трактатов по значимым тогда вопросам: Трактат об отношениях (Tractatus de relationibus), Трактат об универсалиях (Tractatus de universalibus) и т.д. Особенно интересным представляется учение Буридана о свободной воле. Он – сторонник интеллектуального детерминизма, то есть утверждает, что воля находится под определяющим влиянием разума. Воля с необходимостью устремляется к тому, чтó разум принимает за благо. Если разум из двух благ одно признает низшим, а другое высшим, то воля, при одинаковых условиях, устремляется к высшему. Если же разум признает блага равноценными, то воля оказывается в безвыходном положении и совсем не может действовать. Отсюда и знаменитый Буриданов осел, который умирает от голода, находясь между двумя совершенно одинаковыми охапками сена (однако нельзя приписывать авторство этого афоризма Буридану, поскольку ни в одном из известных нам сочинений философа Буриданов осел не упоминается).

Год смерти ученого, как и точный год его рождения не известен.

Последний раз его имя упоминается в документах, датированных 1358 годом, а поскольку в 1361 ежегодная премия, которую он получал, выдается уже другому человеку, то можно предположить, что он умер в 1360–1361.

Буридан (Buridan), Жан — (ок. 1300 — ок. 1358) — французский философ и логик, схоласт, представитель номинализма (в варианте терминизма).

Жан Буридан (Buridan) (ок. 1300 - ок. 1358) - французский философ и логик, представитель номинализма (в варианте терминизма). С 1328 года - преподаватель факультета искусств Парижского университета; профессор и ректор (два срока) этого же университета. Основные сочинения: "Руководство по логике" и комментарии ("Вопросы") к космологическим и физическим произведениям Аристотеля (многие изданы в 15-17 вв.). Высказал ряд фундаментальных для европейской культуры естественнонаучных идей, предвосхищающих основоположения новоевропейской научной парадигмы; ввел понятие импульса (impetus), связав его с понятиями скорости и массы; сформулировал идею о том, что если телу придан импульс, то оно будет двигаться до тех пор, пока импульс превышает сопротивление среды. В данном контексте сформулировал гипотезу о сохранении небесными телами импульса, исходно приданного им Богом в креационном акте, и, следовательно, о возможности описания их движения в формализме земной механики, что не только предвосхищает открытия Галилея и Ньютона, но также задает в рамках средневековой схоластики ментальный вектор, семантически изоморфный деизму, сформулированному три века спустя в контексте философии Просвещения. Однако апплицировав идею импульса на небесную механику, Жан Буридан эксплицитно фиксировал неправомерность непосредственной ее аппликации на субъективную сферу, в частности - на сферу свободной воли, ибо последняя, по его мнению, не может быть артикулирована как сугубо логическая и, тем более, не может быть разрешена логическими средствами. (Редуцированная версия этой идеи воплощена в получившей широкое распространение, но реально не принадлежащей Жану Буридану семантической фигуре так называемого "буриданова осла", умирающего голодной смертью между двумя идентичными охапками сена из-за отсутствия импульса выбора.) Идеи Жана Буридана были популяризированы его учеником Альбертом Саксонским (ум. в 1390; ректор Парижского и Венского университетов) и Марсилием Ингенским (ум. в 1396; ректор Гейдельбергского университета).

Новейший философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998.

Продолжая традицию Оккама в логике, Буридан занимался анализом значений терминов и условий истинности высказываний. Определение научного знания Буридан расширил так, что в него вошло опытное естествознание. Он принимает аристотелевское определение науки как знания, полученного на основании очевидных, необходимых и недоказуемых посылок, но проводит различие между посылками, необходимость которых определяется логическими критериями, и теми, которые можно назвать необходимыми в условном смысле: их очевидность основывается на опытных утверждениях. Принципам естественных наук Буридан приписывает очевидность и необходимость в условном смысле, отказываясь тем самым от схоластического положения, что принципы физики устанавливаются метафизикой. Область физического знания, не претендующего на абсолютную необходимость, становится более независимой и от теологической критики, так как его относительный детерминизм не ограничивает свободы божественной воли.

В области натурфилософии с именем Буридана связана средневековая модификация аристотелевского учения о движении, известная как теория импетуса. Эта теория была предложена для объяснения движений, продолжающихся в отсутствие контакта с внешним двигателем (в физике Аристотеля всегда предполагается такой контакт для случаев насильственного движения). Импетус — это сила или способность, которую первоначальный двигатель сообщает телу, напр., при броске, и которая, оставаясь в нем, выступает затем в качестве двигателя. В работах Буридана учение об импетусе приобрело статус физической теории, позволив объяснить ускорение падающих тел, ввести гипотезу первоначального толчка для объяснения вращения небесных сфер; учение это стало общепринятым в средневековых университетах.

Объяснения с помощью целевых причин заменяются в аристотелианской физике Буридана объяснениями, апеллирующими к действующим причинам, обсуждается возможность понятия бесконечного пространства.

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. I, А - Д, с. 329-330.

Далее читайте:

Сочинения:

Iohannis Buridani quaestiones super libros quattuor De caelo et mundo, ed. E. A. Moody. Cambr., 1942;

Iohannis Buridani Tractatus de consequentiis, ed. H. Hubien, 1976;

Sophismata, ed. Th. K. Scott, 1977;

Questiones super octo librum Politicorum Aristotelis, 1513 (repr. 1968).

Литература:

Зубов В. П. Пространство и время у парижских номина-листов. — В кн.: Из истории французской науки. М., 1960;

ГригорьянА. Т., Зубов В. П. Очерки развития основных понятий механики. М., 1962;

MaierA. Die Impetustheorie. Rome, 1940;

Zwei Grundprobleme der scholastischen Naturphilosophie. Rome, 1951;

Clagett M. The Science of Mechanics in the Middle Ages. Madison, 1959;

Moody E. A. Truth and Consequence in Medieval Logic. Amst., 1953;

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .

Философский энциклопедический словарь . 2010 .

(Buridan), Жан (р. ок. 1300 – ум. ок. 1358) – франц. философ-номиналист; с 1328 преподавал на "факультете искусств" Париж. ун-та. Б. содействовал распространению во Франции филос. положений Оккама и ряда естеств.-науч. идей (объяснение движения брошенных тел, возможность беспредельного неподвижного пространства, критика традиц. аргументов против возможности суточного движения земли и др.). Произведения Б., среди к-рых нет богословских, большей частью являются "вопросами" к соч. Аристотеля; они остались в рукописи или известны лишь в изданиях 15–17 вв. Распространению идей Б. способствовал его ученик Альберт Саксонский (ум. в 1390), часто дословно повторявший текст своего учителя (в "Вопросах" к "Физике" Аристотеля).

Проблему свободы воли Б. считал неразрешимой логически. Вошедший в поговорку пример "буриданова осла", умирающего от голода между двумя одинаковыми охапками сена из-за отсутствия объективных оснований для выбора, ему не принадлежит.

Лит.: История философии, т. 1, M., 1941, с. 478; Duhem P., Е́tudes sur Léonard de Vinci, série 1–3, P., 1906–13, то же, Brux., [1955]; Maier Α., Die Vorläuter Galileis im 14. Jahrhundert, Roma, 1949; ee же, Zwei Grundprobleme der scholastischen Naturphilosophie, 2 Aufl., Roma, 1951; Ιngarden R. S., Buridan i Kopernik: dwie koncepcje nauki, в кн.: Studia i materiały z dziejòw nauki polskiej, 1 [wyd.], Warsz., 1953, (критика отдельных преувеличений P. Duhem'a); Faral E., Jean Buridan, maître ès arts de l'Université de Paris, в его кн.: Histoire littéraire de la France, v. 38, P., 1949, отд. изд., Р., 1950.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960—1970 .

БУРИДАН (Bundan, лат. Bundanus) Жан (ок. 1295, Бетён, Франция—ок. 1358)—средневековый логик и натурфилософ. Изучал философию в Париже у Оккама, затем магистр искусств Парижского университета, в 1328 и 1340—ректор университета. Большая часть его трудов—комментарии или вопросы к сочинениям Аристотеля. Известны также работы “О логическом следовании” (Consequentiae) и “Софизмы” (Sophismata).

Продолжая традицию Оккама в логике, Буридан занимался анализом значений терминов и условий истинности высказываний. Определение научного знания Буридан расширил так, что в него вошло опытное естествознание. Он принимает аристотелевское определение науки как знания, полученного на основании очевидных, необходимых и недоказуемых посылок, но проводит различие между посылками, необходимость которых определяется логическими критериями, и теми, которые можно назвать необходимыми в условном смысле: их очевидность основывается на опытных утверждениях. Принципам естественных наук Буридан приписывает очевидность и необходимость в условном смысле, отказываясь тем самым от схоластического положения, что принципы физики устанавливаются метафизикой. Область физического знания, не претендующего на абсолютную необходимость, становится более независимой и от теологической критики, так как его относительный детерминизм не ограничивает свободы божественной воли.

Учение Буридана о соотношении воли и разума в человеческих поступках характеризуется умеренным моральным детерминизмом. Человек должен желать того, что представляется его разуму наибольшим благом, но воля свободна отложить выбор до тех пор, пока разум не достигнет большей ясности относительно ценности того, что предстоит выбору. Возникающая в этой ситуации проблема выбора между равными возможностями известна как проблема “Буриданова осла”, умирающего с голоду между двумя совершенно одинаковыми охапками сена.

В области натурфилософии с именем Буридана связана средневековая модификация аристотелевского учения о движении, известная как теория импетуса. Эта теория была предложена для объяснения движений, продолжающихся в отсутствие контакта с внешним двигателем (в физике Аристотеля всегда предполагается такой контакт для случаев насильственного движения). Импетус—это сила или способность, которую первоначальный двигатель сообщает телу, напр., при броске, и которая, оставаясь в нем, выступает затем в качестве двигателя. В работах Буридана учение об импетусе приобрело статус физической теории, позволив объяснить ускорение падающих тел, ввести гипотезу первоначального толчка для объяснения вращения небесных сфер; учение это стало общепринятым в средневековых университетах.

Объяснения с помощью целевых причин заменяются в ариетотелианской физике Буридана объяснениями, апеллирующими к действующим причинам, обсуждается возможность понятия бесконечного пространства.

Соч.: lohannis Buridani quaestiones super libres quattuor De caelo et mundo. ed. E. A. Moody. Cambr., 1942; lohannis Buridani Traetatus de consequentiis, éd. H. Hubien, 1976; Sophismata, éd. •Πι. Κ. Scott, 1977; Questiones super octo librum Politicomm Aristotelis, 1513 (repr. 1968).

Лит.: Зубм В. П. Пространство и время у парижских номиналистов.—В кн.; Из истории французской науки. М., 1960; Григории А. Т., Зубов В. П. Очерки развития основных понятий механики. М., 1962; MaierA. Die Impetustheorie. Rome, 1940; Zwei Grundproblcme der scholastischen Naturphilosophie. Rome, 1951; Clagelt Af. The Science of Mechanics in the Middle Ages. Madison, 1959; Moody E. A. Truth and Consequence in Medieval Logic. Amst., 1953; PemuA A. S. Buridan and the Definite Description.— “Journal of History of Philosophy”, 1972, 10; The Logic of Buridan.—“Proceedings f the third European Symposium on Medieval Logic and Semantics”. Copenhagen, 1975, .1976; Guisalberti A. Nécessita e liberta nelle “Quaestiones in Mctaphysicam” di Giovanni Buridano.—“Medioeva” (Padua), 1975,1; La teologia razionale di Giovanni Buridano.—“Rivista di filisofia neo-scholastica”, 1973, 65; Gram E. Scientific Thought in Fourteenth-century Paris: Jean Buridan and Nicole Oresme.— Machaut's World: Science and Art in the XIVth century. N.Y., 1978.

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Читайте также: