Законы хорошо организованной школы

Обновлено: 29.06.2024

II. Законы относительно целей школы, подлежащих предпочтительному осуществлению

1. Главнейшей целью христианской школы должно быть то, чтобы она представляла мастерскую дли выработки из людей подлинных людей, из христиан - подлинных христиан. Это будет в том случае, если все, допущенные к атому сообществу мудрости, будут становиться: 1) мудрыми умом. 2) обладающими плавной, приятной речью, 3) способными в работе, 4) воспитанными в нравах и 5) благочестивыми сердцем.

2. Знать, действовать и говорить - вот в чем соль мудрости, необходимая услада всей человеческой жизни, без чего все было бы нелепо, безвкусно, и обречено на гибель. Каждая из наших жертв (которую мы здесь приносим Богу, т. с. имечко христианское юношество) да посыпается солью (Лев. 2, 1,4; Марк. I), 19).

3. Учить только умению говорить и не учись имеете с тем понимать (т.е. учить языкам без понимания вещей) - это значит не усовершенствовать человеческую природу, а только придать ей наружное, поверхностное украшение. Учить же понимать вещи, но не учить вместе с тем действовать есть вид фарисейства: говорить, но не делать (Матф. 23, 3). Наконец, понимать и делать вещи, не отдавая себе, однако, отчета в пользе знания и действия, - это полуневежество. Чтобы образовать людей, знающих вещи, опытных в деятельности и мудрых в использовании знания и действия, наша мастерская гуманности, школа, должна вести умы через вощи таким образом, чтобы везде соблюдалась польза и предупреждалось злоупотребление. Это принесет значительную пользу во всей жизни (хозяйственной, государственной, церковной).

4. И так как в жизни приходится вращаться не только среди вещей, но и среди людей, то и школы, как мастерские добродетелей и человечности, должны сделать своих питомцев способными также и для общения с людьми (во всяком обществе).

5. Наконец, так как мы постоянно ходим перед очами Божьими, то все должны быть приучены во всякое время взирать на него и свято почитать его. Поэтому школа должна стараться быть мастерской внутреннего благочестия и истинным святилищем.

6. Следовательно;| во всех действиях и упражнениях в школе следует стремиться к тому, чтобы юные кандидаты в жизнь научались все, что им встретится в жизни, 1) знать, 2) уметь, 3) излагать. 4) применять к добродетели и 5) к благочестию.

7. При соблюдении этих целей школа могла бы быть и будет служить истинным рассадником государства и церкви, прекрасным прообразом жизни и счастья, пятиструнной арфой святого духа, исполняющей сладчайшие гармонии для слуха божия.

III. Законы о месте занятий

1. Сколько классов, столько же должно быть учебных комнат, чтобы каждый курс занимался отдельно и никогда не отвлекался (от занятий) посторонним шумом.

2. Каждая учебная комната должна быть снабжена кафедрой и достаточным количеством скамей; последние должны быть расставлены таким образом, чтобы учитель постоянно имел перед глазами всех обращенных к нему учеников.

3. Кафедра должна находиться не у окна или между окнами, но с противоположной стороны, так, чтобы свет, падающий на учеников сзади, делал видимым учителя имеете со всем, что он делает (в особенности, если он пишет на доске).

4. В классных комнатах все должно быть опрятно, где возможно — даже изящно, чтобы ученики всюду, куда они ни обратятся, имели возможность воспитать в себе любовь к чистоте и затем впоследствии содержать подобным же образом свои собственные жилища.

5. Весьма полезно, если курс каждого класса будет расписан на стенах, дверях, окнах, колоннах учебной комнаты (в форме ли изречении, или кратких предложении, или в картинах и эмблемах), для того чтобы постоянно действовать на чувство, воображение и память.

6. Для общественных актов, будут ли то праздничные собрания или театральные представления, должен существовать особый зал, вмещающий всю школу, но он не должен быть украшен картинами. Так как здесь собираются лишь в редких случаях и для экстраординарных актов, то чувства должны быть устремлены единственно на сценическое действие и не должны быть отвлекаемы посторонними предмета|ми.

Нажмите, чтобы узнать подробности

Законы хорошо организованной школы (Я.А.Каменский ) .

Чтобы образовать людей,знающих вещи,опытных в деятельности и мудрых в использовании знания и действия,наша мастерская гуманности,школа,должна вести умы через вещи таким оразом,чтобы везде соблюдалась польза и предупреждалось злоупотребление.Это принесёт значительную пользу во всей жизни (хозяйственной,государственной,церковной ).

ЗАКОНЫ ДЛЯ УЧИТЕЛЕЙ :

1. Учителя должны быть люди набожные,честные,деятельные и трудолюбивые;не только для вида,но и на самом деле они должны быть живыми образцами дободетелей,которые они должны привить другим.

2. Чтобы быть в состоянии бодро выполнять обязанности своей профессии и предохранять себя от скуки и отвращения,они должны остерегаться слишком низко ценить себя и относит.ься к самим себе с презрением. Они поставлены на высоко почётном месте, им вручена превосходная должность,выше которой ничего не может быть под солнцем.Их труды служат на благо человеческого рода.

3. И так как это столь великое дело приходится предпринимать рискованным образом с применением собственной мудрости и собственных сил,топрежде всего они смиренно предадут самих себя,свои работы и преуспеяния своих учеников Богу,и просящих Отца соблюсти их в своей добродетели.

4. Мощно увлекать учеников благим примером;ибо нет ничего естественнее,как то,чтобы последующие ступали по следам предыдущих и чтобы ученики,воспитывались по образцу учителя. Поэтому наши учителя должны остерегаться походить на тех придорожных Меркуриев,которые показывают простёртой рукой,куда нужно идти,а сами не идут.

5. Развитие умеренности и трезвости,а через то-здравого и бодрого духа будет лежать на обязанности всех учителей.Учителя должны заботится о том,чтобы быть для учеников в пище и одежде образцом простоты,в деятельности-примером бодрости и трудолюбия,и поведении-скромности и благонравия,в речах-искусства раговора и молчания,словом,быть образцом благоразумия в частной и общественной жизни. 6. Учителя должны знать,хотеть и уметь сделать умы всех своих учеников мудрыми,языки-красноречивыми,руки-искуссными для письма и других действий,и опять - таки при помощи постоянных примеров,наставлений и практики. 7. Итак,показывай им так,чтобы они что-нибудь видели,объясняй так,чтобы они понимали,заставляй их подражать,чтобы и они также могли выражать то,что ты можешь.И как только у них явится надежда,что они могут это сделать,заставляй их повторять до тех пор,пока они не будут в состоянии делать это правильно и быстро.

8. Чтобы быть в состоянии выполнить все это без скуки,необходимо относится к ученикам по-отечески,с серьёзным,страстным желанием им успеххов,как будто бы учителя являлись родителями духовного развития учащихся.Хороший учительХороший учитель не пропускает ни одного удобного случая,чтобы научить чему-либо ползному будет ли то в школе в присутствии всех,или вне её частным образом ,с кем либо одним.Школьный учитель должен быть одинаково учителем всех.

9 .Они должны прежде всего учить самому необходимому благочестию,затем добродетели в обращении с людьми и,наконец,внешнему украшению жизни-наукам.

Ян Амос Коменский – создатель первой в мире целостной теории воспитания и обучения – родился в 1592 году в Южной Моравии (на территории современной Чехии). Годы его жизни пришлись преимущественно на XVII век – на переходную эпоху, сочетавшую черты средневековья и нового времени, когда совершались великие научные открытия, и в то же время еще горели костры инквизиции [3].

Главной целью воспитания и обучения Коменский считал развитие и совершенствование человека на пользу самому себе и другим людям. По мнению Коменского, в процессе воспитания и обучения необходимо одновременно развивать у ребенка интеллект, нравственность (добродетель) и религиозность.

По мнению Коменского, обучение должно быть основано на реальном наблюдении за вещами, а не на словесном толковании о них. В тех случаях, когда реальное ознакомление с предметом невозможно, он предлагал использовать различные наглядные средства. Вместе с тем основой прочного образования он считал изучение причинно-следственных и других взаимосвязей между явлениями, развитие способности детей мыслить самостоятельно.

Кроме того, Коменский разработал конкретные методы изучения наук, искусств, языков, нравственности и религии. При этом главным он считал воспитание нравственности, под которой он понимал совокупность таких качеств, как мудрость, умеренность, мужество (благородное прямодушие и выносливость в труде), справедливость и стремление заботиться о других, а не только о себе.

В целом дидактика Коменского охватывает практически все проблемы, которые являются пред­метом рассмотрения современной педагогики.

Первой ступенью образования, согласно Коменскому, должна быть так называемая материнская школа – обучение и воспитание в семье под руководством матери в возрасте от рождения до 6 лет. Изложив принципы образования детей в материнской школе, Коменский по праву относится к основателям методики воспитания и обучения детей дошкольного возраста.

Трактат включает в себя следующие основные разделы [2]:

Таким образом, Ян Амос Коменский внес огромный вклад в развитие педагогики, создав первую в мире целостную теорию обучения и воспитания и подробно и всесторонне рассмотрев не только теоретические, но и практические вопросы образования. Несмотря на то, что деятельность Коменского пришлась на XVII век, по мнению специалистов, Коменский опередил свое время по меньшей мере на 200 лет [3], а наибольший интерес к его теории возник только в конце XIX – в XX веке. Многие аспекты теории Яна Амоса Коменского актуальны и в настоящее время.

1.Учителями должны быть люди набожные, честные, деятель­ные и трудолюбивые; не только для вида, но и на самом деле они должны быть живыми образцами добродетелей, которые они долж­ны привить другим. (Ничто притворное не может быть продолжи­тельным)

2. Чтобы быть в состоянии бодро выполнять обязанности своей профессии и предохранить себя от скуки и отвращения, они долж­ны, во-первых, остерегаться слишком низко ценить себя и отно­ситься к самим себе с презрением. Кто сам считает постыдным быть учителем и остается им только ради денег, конечно, бежит оттуда, как с жерновой мельницы, лишь только найдет другой род занятий, обеспечивающий большее вознаграждение. Но наши по­лагают, что они поставлены на высоко почетном месте, что им вру­чена превосходная должность, выше которой ничего не может быть под солнцем.

3. И так как это столь великое дело приходится предпринимать рискованным образом с применением собственной мудрости и собственных сил, то прежде всего они смиренно предадут самих себя, свои работы и преуспеяния своих учеников Богу, по примеру великого наставника, указывающего, что он достиг одного, что никто из тех, кого дал ему Отец, не погиб, и просящего Отца соблюсти их в своей добродетели (Иоанн. 17, 11, 12).

4.Итак, ближайшая забота будет состоять в том, чтобы мощно увлекать учеников благим примером; ибо нет ничего естественнее, как то, чтобы последующие ступали по следам предыдущих и чтобы ученики воспитывались (se componant) по образцу учителя. Руковод­ство только в виде слов и предписаний обладает силой сообщить делу только весьма слабое движение.

5. Наши учителя должны помнить, что юношество, посвящен­ное Христу, должно направлять преимущественно туда, куда хочет привести Христос, именно к небу. Итак, прежде всего должно по­святить души познанию того Отца, который находится на небесах, воле нужно внушить любовь во всем исполнять волю Божию, что­бы нам творить ее на земле так, как творят ее ангелы на небесах, и, наконец, должно возбудить надежду на вечное милосердие его. Всему этому они должны неукоснительно учить своих учеников своею до­стойною небес ангелоподобною жизнью, остерегаясь примером какого-либо мирского дела соблазнить кого-нибудь из малых сих (ибо тем, кто это делает, Христос предвещает горе).

6. Но так как учителя получают не таких лиц, которых они тотчас же должны вести к небу, но таких, которым предназначено первоначально вести среди людей, здесь, под небом, человеческую и богоугодную жизнь, они должны приучать вверенных им также и к требуемому от каждого человеческому образованию и к доброму повиновению законам человеческого общества, и опять-таки прежде всего и лучше всего примерами, нежели предписаниями. Следовательно, развитие умеренности и трезвости, а через то – здравого и бодрого духа будет лежать на обязанности всех учителей; пусть пиры платоновские будут им приятнее, нежели пиршества сибаритские. Подобным образом учителя должны заботиться о том, чтобы быть для учеников в пище и одежде образцом простоты, в деятельности – примером бодрости и трудолюбия, в поведении – скромности и благонравия, в речах – искусства разговора и молчания, словом, быть образцом благоразумия в частной и общественной жизни.

7. Наконец, так как успехи в благочестии и нравственности идут лучше, когда ум, оснащенный светом познания, умеет сделать лучший выбор среди вещей, а познание вещей почерпается из наук, то пусть учителя помнят, что их питомцы и в этом должны быть осведомлены. А потому учителя должны знать, хотеть и уметь сделать умы всех своих учеников мудрыми, языки – красноречивыми, руки – искусными для письма и других действий, и опять-таки при помощи постоянных примеров, наставлений и практики.

8.Итак, показывай им так, чтобы они что-нибудь видели, объ­ясняй так, чтобы они понимали, заставляй их подражать, чтобы и они также могли выражать то, что ты можешь. И как только у них явится надежда, что они могут это сделать, заставляй их повторять до тех пор, пока они не будут в состоянии делать это правильно и быстро. Итак, пусть хорошие учителя полагают, что (заметить хо­рошенько) самые маловажные обязанности — диктовать что-либо, гораздо же более важные — наблюдать, внимательны ли ученики, частым спрашиванием возбуждать силу ума, чтобы они понимали, и в процессе исправления, когда ученики сбиваются, искусно ис­правлять.

Читайте также: