Юрий федорович самарин вклад в развитие самарского края кратко

Обновлено: 04.07.2024

Ю.Ф. Самарин (1819-1876) принадлежал к знатному дворянскому роду. Он окончил словесное отделение философского факультета Московского университета (1838). В это время Самарин установил близкие отношения с К.С. Аксаковым, который находился, в то время, под большим влиянием немецкой идеалистической философии, особенно Гегеля. Идейное сближение Самарина с лидерами славянофильства А.С. Хомяковым и И.В. Киреевским начинается с 1840 года. Авторитет Хомякова в глазах Самарина был так велик, что он называл его "учителем Церкви".

В 1844 году Юрий Фёдорович защитил в Московском университете магистерскую диссертацию "Стефан Яворский и Феофан Прокопович". Хотя она была опубликована и представлена к защите лишь как часть обширного исследования, тем не менее и в таком урезанном виде этот труд явился одним из первых крупных философско-богословских сочинений славянофильской направленности, вышедших из печати и получивших известность.

В конце 30-х начале 40-х годов Самарин пережил увлечение философией Гегеля. В одном месте он отмечает следующее: "Я думал, что если наука существует как отдельная от искусства и религии сферы духа, то она должна быть сферою высшего, последним моментом развития идеи. ". Под наукой здесь подразумевается философия, а под философией - учение Гегеля. Между тем, молодой Самарин не во всём соглашался с Гегелем, и особенно в том, что касается философии религии. Кроме этого, он стремился развить и дополнить её собственными положениями, выявить коренные особенности православия, его фундаментальные отличия от католицизма и протестантизма. Многовековой спор между ними, считал он, должен был перенесён в сферу философии.

Однако позднее результаты собственных философских поисков и попытки обосновать их с помощью философии Гегеля не удовлетворяли Самарина. Он осознавал противоречивость своих воззрений, что философия требует большей ясности в ответах на поставленные вопросы. Выйти из этого затруднения ему помогли идеи о соотношении религии и философии выдвинутые Хомяковым.

В 40-е годы Юрий Фёдорович постепенно становится убеждённым сторонником религиозной философии. В письме к Н.В. Гоголю (1846) он писал, что прошёл полный круг философского развития именно благодаря новому пониманию христианства. В результате у Самарина сформировалось убеждение, что вера составляет "норму" и "закон" человеческого существования и помогает человеку осмыслить своё назначение. Христианство нельзя понять с помощью одного только разума, оно осознаётся всем существом человека во всей её полноте. Следование правилам логики не ведёт человека к пониманию истинной сущности веры, так как для этого необходимы сочувствие и любовь.

Эволюцию своих взглядов Самарин воспринимал сквозь призму развития современной ему мировой философии, которая пришла в её последней фазе к отрицанию не только религии, но любого трансцендентного, непознаваемого бытия. Своё новое состояние Самарин рассматривал как "начало новой жизни". Для него теперь главное - это признание "живой истины" и возможности её постижения во всей её полноте.

Важной вехой в творчестве Самарина явилась напечатанная в "Московском сборнике" (1846) его статья, посвящённая повести В.А. Соллогуба "Тарантас". В этой статье в своеобразной форме воспроизводится ряд ключевых положений славянофильского учения. Реформы Петра I, говорится в ней, затронули лишь верхний слой русского общества, оторвали этот слой от народа, который сохранил верность традициям своих предков, в обществе произошёл раскол, который, не преодолён до сегодняшнего дня.

В своей программной статье "О мнениях "Современника", исторических и литературных" (1847), опубликованной в журнале "Москвитянин", Самарин изложил исходные положения славянофильских воззрений. Здесь он опровергает точку зрения известного западника К.Д. Кавелина, высказанную им в очерке "Взгляд на юридический быт древней России", согласно которой русская община всегда подавляла личность и поэтому постепенно пришла в упадок. По мнению же Юрия Фёдоровича, кризис переживала не община, а родовое устройство, являвшееся более низкой ступенью общественного развития. ". Общинное устройство составляет основу, грунт всей русской истории, прошедшей, настоящей и будущей". Община хотя и не основывается на личностном начале, но обеспечивает широкое проявление свободы деятельности индивидов. Личное и общественное начала в России всегда сосуществовали в органическом единстве: вече родовое и родоначальник, вече городское и князь, вече земское или дума и царь.

Наиболее полно зародыши будущего общественного устройства проявились в истории Новгорода, где связь между личностью и обществом была органичной и обеспечивало их единство. Новгород не сумел сохранить и развить принципы своего общественного устройства, так как был только частью русской земли, а не всей Россией, тогда как государство "должно было явиться только как юридическое выражение единства всей земли".

Конечно, далеко не все перечисленные Самариным от лица славянофилов положения могли быть ими всеми поняты и приняты однозначно, ибо полного единства во взглядах у них не было. Так, упор на необходимость укрепления государственного начала противоречил концепции "негосударственности" русского народа К.С. Аксакова, противопоставляющей интересы "земли" и "государства". Здесь, именно и заключается отличие социальной позиции независимого публициста и мыслителя Аксакова от позиции государственного чиновника Самарина, служившего в министерстве юстиции, сенате, министерстве внутренних дел.

Как государственно мыслящий деятель, занимающий ответственные посты, Самарин видел в славянофильстве конструктивную национальную идею, способную инициировать насущные общественные преобразования в России, не разрушая существующей системы правления. Однако, общественные идеалы Самарина, сочетавшие консерватизм и призыв к национально ориентированным социальным реформам, вызывали непонимания и даже настороженность со стороны властей в Петербурге.

В 50-е годы Самарин, подобно многим другим русским мыслителям консервативного направления, пережившим увлечение немецкой философией (и прежде всего Гегелем), переходит на позицию её критики. Он видел рост популярности идей немецкого философа среди образованной молодёжи, которая, усвоив его систему воззрений, затем обращалась к материалистической философии и идеям социализма. Между ними и гегелевской философией существует, по мнению Самарина, непосредственная связь.

В статьях "Два слова о народности в науке", "О народном образовании" и других работах, напечатанных во второй половине 50-х годов в славянофильской "Русской беседе", Самарин продолжал развивать свои мысли о русской народности. Под народностью, согласно его словам, надо понимать не только отличительные свойства народа в данную эпоху, но и те идеальные начала, в которые он верит и к которым стремится. Народность, по Самарину, - непреходящее условие развития науки, её движения вперёд. История, т.о., развивается на основе совпадения народности с высшими требованиями человечества. Чем более они совпадают, тем выше тот или иной народ.

В конце 50-х годов Самарин все силы отдаёт работе по подготовке крестьянской реформы в России. Он стал одним из крупных общественных деятелей, внёсших реальный вклад в дело отмены крепостного права. В этот период он обосновывал требования, в соответствии с которыми должны быть освобождены крестьяне при сохранении общинного землевладения.

В 1861 г. Самарин работал над "Письмами о материализме" (труд остался незаконченным) стремясь доказать необходимость отрицания материализма как течения. В начале 70-х годов большой интерес у Самарина вызвала книга К.Д. Кавелина "Задачи психологии" (1872). Он подвёрг её критике в связи с тем, что взгляды автора на психологию исходит из одного общего начала. Это единое начало содержит в себе отличительные свойства физического и психического бытия, а соглашаясь с тем, что материальная среда определяет психику, человек становится на позиции материалистов.

В данном случае Самарин вполне справедливо считал, что нельзя обосновать сознание без помощи религии. Поэтому речь может идти о замене одной религии другой, о замене подлинной веры наукообразным суеверием. Он обратил также внимание на "полупозитивистское" мировоззрение Кавелина, согласно которому признаётся дуализм материи и психики, но одновременно утверждается, что в мире явлений материя определяет психику.

Споря с Кавелиным и Герценом относительно идеала свободной личности, Самарин писал, что "начало личное - есть начало разобщения, а не объединения". "На личности, - пишет он, - ставящей себя безусловным мерилом всего, может основываться только искусственная ассоциация". С этой точки зрения он рассматривал социализм как ещё один из вариантов подобной ассоциации.

В начале 70-х годов Самарин вёл полемику с видным представителем дворянского конституциализма генералом Фадеевым, автором книги "Русское общество в настоящем и будущем (Чем нам быть)". Программу конституционной реформы, предполагавшую расширение политических прав и активную деятельность дворянства, Самарин расценил как внешне консервативную, а по сути дела "революционную", расшатывающую общество.

Стремясь предотвратить революционные потрясения и социальные эксперименты, которые он предчувствовал, Самарин выдвигал программу укрепления государственной власти на окраинах (цикл статей "Окраины России") и развития земского движения внутри страны. Самарин считал возможным создать создать "всесословное русское общество". С этой целью он предлагал равные выборы по четырём социальным группам и податную реформу, предполагающую налоговое обложение, пропорциональное ценности имущества. Однако программа Самарина так и не была реализована.

Ещё одна важная тема, которая вплотную соприкасается с идеями Хомякова и Киреевского, посвящена иезуитам в России. По мнению славянофилов, латинская церковь, превратившись в государство, неизбежно стремилась к завоеванию, и иезуиты, вербовавшие людей в духовное подданство папе, удовлетворяли этой жажде власти. Самарин заметил в иезуитстве стремление заменить трудновыполнимое для обычного человека требование цельности духа, подавления эгоистического начала и жертвенной любви к ближнему на внешнее благочестие.

Интересны были, также, его мысли об одежде. Как и многие славянофилы, он придавал быту большое значение. Самарин отмечал подражание Европе со стороны русской аристократии, начавшееся со времен Петра I. Многие его идеи являются актуальными и для сегодняшнего дня. Вот что он пишет в одном месте: "Конечно, иногда, как например, в нашем дворянском кругу, перемена моды служит проявлением не свободного выбора, а слепого и бессознательного подражания, признаком внутренней пустоты и бессмыслия, а вовсе не сочувствия к чужой мысли. Но этого нельзя применить к русской одежде именно потому, что русскому народу мы не в чём не подражаем, что, надевая зипун и отпуская бороду, мы не увлекаемся общим движением, а идём ему наперекор, - следовательно, обнаруживаем самостоятельность мысли и воли".

Вклад Самарина в развитие философии славянофильства был значительным. Философию он рассматривал как науку, потребность в которой испытывают все народы, в том числе и русский, отличающийся не только долготерпеньем (вспомним знаменитое стихотворение Ф.И. Тютчева), но, также, природным умом и высокой духовностью. Он стремился в большей степени, чем кто-либо из славянофилов, к укреплению внутри этого идейного течения, при этом избегая "славянофильских крайностей", выражавшихся в ношении русской национальной одежды и пристрастии к другим внешним атрибутом народности. В полемике с критиками "московского направления" Самарин не допускал резких выражений и не задевал личности своих оппонентов.

Самарин принадлежал к типу деятелей, для которых было характерно стремление к синтезу традиции и нововведений и неприемлем путь экстремизма и радикализма. Его бывший оппонент Кавелин отметил в некрологе, что "высшее воспитательное, культурное значение имеют только те общественные деятели, у которых мысль и идея, убеждение и программа слиты в одно".

Известный писатель и общественный деятель. Когда поднят был вопрос об упразднении крепостного права, Самарин был назначен членом от правительства в Самарском губернском комитете. В 1859 г. он приглашен к участию в трудах редакционных комиссий, где работал в административном и хозяйственном отделениях, представляя вместе с кн. В. А. Черкасским и некоторыми другими славянофильское воззрение на народный быт. Деятельное участие принимал и в реформах, проведенных Н. А. Милютиным в 1864 г.

В 1863 году Юрий Федорович стал Почетным гражданином города.

На сайте музея представлены информационные и фотоматериалы по истории нашего края, административной структуре и деятельности представительных органов местного самоуправления Самарской области.

Сегодня, 3 мая, исполняется 195 лет со дня рождения замечательного русского социального мыслителя славянофильского направления мысли, богослова, историка, одного из разработчиков проекта крестьянской реформы и общественного деятеля, Почётного гражданина Самары Юрия Фёдоровича Самарина.

Ю.Ф.Самарин — старший сын Федора Васильевича и Софьи Юрьевны, урожденной Нелединской-Мелецкой, родился в Петербурге 3 мая (21-го апреля) 1819 г., умер в Берлине 19-го марта 1876 г. [cut=Читать далее. ]

Он был назван Юрием в честь своего деда по матери, Юрия Александровича, бывшего статс-секретарем при императоре Павле, а в царствование Александра I сенатором и почетным опекуном. По последней должности почетного опекуна Нелединский почти неотлучно находился при императрице Марии Федоровне и пользовался ее особенным, можно сказать, дружеским расположением. Императрица Мария Федоровна благоволила и к младшей дочери его — матери Юрия Фёдоровича: по желанию ее, Софья Юрьевна еще в 1810 г. была пожалована во фрейлины. Отец Юрия Фёдоровича, Федор Васильевич, боевой офицер, участвовавший почти во всех войнах начала нынешнего столетия, был камергером, когда женился, а после того был пожалован в шталмейстеры и исправлял эту должность при императрице Марии Федоровне. Вот почему, когда Нелединский доложил императрице Марии Федоровне о рождении своего внука, она прислала новорожденному пасхальное яичко и вместе с императором Александром Павловичем была восприемницею его от купели.

Юрий Федорович Самарин — выдающийся русский философ, видный общественный деятель, историк и публицист. Получив хорошее образование, в возрасте 15-ти лет он поступил в Московский университет. После окончания курса в университете успешно выдержал магистерский экзамен и начал работать над диссертацией о Стефане Яворском, которую защитил в 1844 году. По настоянию отца Самарин, мечтавший о научной стезе, был вынужден поступить на государственную службу в департамент Министерства юстиции. В Петербурге, куда переехал Самарин, его восприняли прежде всего как представителя "московского направления", поскольку его дружба с К.С. Аксаковым и А.С. Хомяковым была хорошо известна.

Наблюдения за российским обществом дали Самарину богатый опыт. В период службы чиновником особых поручений при Министерстве внутренних дел в Риге Самарин вплотную столкнулся с национальной проблемой, выступил против произвола прибалтийских немцев, и… был отозван. За книгу "Письма из Риги" (1848 г.), в которой он выступал против "немецкого засилья" Самарин был арестован. 12 дней он пробыл в Петропавловской крепости. В исследовании Б.Э. Нольде "Юрий Самарин и его время", вышедшем в Париже в 1926 году и переизданном в 2003 году в Москве при участии историка Сергея Сергеева, приводится интересный диалог Николая I и Самарина, доставленного из Петропавловской крепости. Император обвинял мыслителя в том, что тот своей книгой хотел показать, "что со времени императора Петра I… мы все окружены немцами и потому сами немцы", а на оправдания Самарина заявил: "Ваша книга ведет к худшему, чем 14 декабря (имеется в виду восстание декабристов), так как она стремится подорвать доверие к правительству и связь его с народом, обвиняя правительство в том, что оно национальные интересы русского народа приносит в жертву немцам". Далее последовали угрозы: "Вас следовало бы отдать под суд, и вас судили бы как преступника… Вы сами знаете, что вы сгинули бы навсегда. Много есть молодых людей, которые пострадали за то же…" После подобного унижения последовало "прощение". Так власть отреагировала на патриотическую позицию Самарина. Видимо не случайно еще в период Крымской войны он пришел к выводу: "мы сдались не перед внешними силами западного союза, а перед нашим внутренним бессилием".

Выйдя в начале 1853 года в отставку, Самарин занимается хозяйством. Основной заботой мыслителя стал так называемый крестьянский вопрос. Видя гибельную сущность крепостничества, он все больше убеждается в необходимости "освободить труд". При этом Самарин выступал за сохранение и укрепление крестьянской общины, считая общину образцом подчинения личности коллективу не из боязни наказания, а по добровольному "движению души". Уничтожение общины породило бы, по мнению Самарина, хаос в крестьянском хозяйстве, разрушило бы традиции коллективизма и оставило бы крестьян один на один с жесточайшей конкуренцией, где нет места нравственным ориентирам. Его идеалом становится вольный труд свободного общинника. В записке "О крепостном состоянии и переходе от него к гражданской свободе" Самарин изложил основные плоды своих размышлений. Он считал, что крестьяне имеют такое же право на землю, как и помещики и должны быть освобождены с землей. Разошедшийся по стране во множестве списков этот самаринский проект оказался на столе нового императора Александра II. Настало время перейти от написания проектов к их осуществлению. В конце 50-х годов Самарин принимает участие в разработке крестьянской реформы. Он входил в Редакционные комиссии по подготовке Положения 19 февраля 1861 года. Последние годы жизни Самарин посвятил земским делам, надеясь на то, что развитие местного самоуправления поможет реформированию России.

Критически относясь к идеям либеральной интеллигенции, Самарин доказывал, что конституция должна быть естественной, а не навязываемой обществу, которое еще "не дозрело" до нее. "Народной конституции у нас пока еще быть не может, а конституция не народная, то есть господство меньшинства, действующего без доверенности от имени большинства, есть ложь и обман. Довольно с нас лжепрогресса, лжепросвещения, лжекультуры; не дай нам Бог дожить до лжесвободы и лжеконституции. Последняя ложь была бы горше первых". От чего же зависело благосостояние России, с точки зрения Самарина? В 1856 году он писал: "Не в Вене, не в Париже и не в Лондоне, а только внутри России завоюем мы снова принадлежащее нам место в сонме европейских держав; ибо внешняя сила и политическое значение государства зависят… более всего от крепости общественного организма".

В последние годы жизни Самарин печатал за границей отдельными выпусками свою работу "Окраины России". На родине эта работа была запрещена цензурой. Кому-то очень не нравился русский патриотизм автора "Окраин". 19 марта 1876 года Юрий Федорович скончался в Берлине, где печатал очередной выпуск своей работы. Последним приютом выдающегося мыслителя стало кладбище Донского монастыря в Москве.

В представлении современников Самарин был выдающимся деятелем александровского времени. На его смерть откликнулось множество современников, в том числе — К.Д. Кавелин и А.И. Герцен. "Человеком реформы" назвал его А.Д. Градовский. Всю свою жизнь Самарин писал, не оглядываясь ни на многочисленных "псевдореформаторов", ни на замшелых охранителей. Он был подлинным реформатором, не только желавшим процветания своему отечеству, но и неустанно трудившимся во имя этого.

Ф.М.Достоевский называл Самарина "даровитейшим человеком, с неколебавшимися убеждениями, полезнейшим деятелем общества".

Дворянский род Самариных был издавна и тесно связан с нашим краем. Как землевладельцы Самарины известны со времен Ивана Грозного. Первая запись в хозяйственном архиве Самариных о земельном дарении Троицко-Сергиеву монастырю относятся к 1553 г. В Поволжье к ним отошла часть обширного владения боярина Ф.А.Головина. Эти земли составили два имения — в Самарском и Сызранском уездах. Первое после образования Самарской губернии оказалось в ее составе. В него входили с. Спасское и прилегающие к нему сельца. Самариным принадлежали 542 двора с 2 114 д.м.п. крестьян и 61 д.м.п. дворовых. Имение было крупным: в пользовании крестьян (все — на барщине) было 18 928,5 дес. — по 8,95 дес. на душу, причем крестьянские земли были разбиты на четыре поля. В Сызранском уезде Симбирской губернии Самарины владели (вместе с Пустошкиными) селом Вяэовка и деревней Озерки. Здесь на 93 двора (322 д.м.п.) приходилось 3 183 дес. удобной земли, или 9,88 дес. на душу.

Юрий Фёдорович Самарин два года работал в нашем городе в качестве члена земского губернского по крестьянским делам присутствия, содействуя проведению реформы. Чуждый властолюбия и честолюбия, он отличался широкою терпимостью к чужим мнениям. Возвышенным характером Самарина объясняется и громадный авторитет, каким он пользовался во всех слоях общества, что особенно ярко сказалось в начале 1870-х годов при обсуждении в земских собраниях податной реформы.

Почетные граждане города Самары поддерживали постоянные связи с городом, удостоившим их высокого звания. В 1873 году Ю. Ф. Самарин передал в помощь пострадавшим от голода 3 тысячи рублей.

Человек реформы, даровитейший человек и полезнейший деятель общества, Почётный гражданин, гордость нашего города — кем же он был в своей разнообразной деятельности? — Православный русский мыслитель, с самоотвержением потрудившийся на благо своей родины.

Философские взгляды Самарина находились сначала под сильным влиянием гегелевской философии. После знакомства с К. С. Аксаковым сблизился с ведущими славянофилами: А. С. Хомяковым и братьями Киреевскими. Особенно сильным было воздействие на него идей Хомякова.

Содержание

Биография

Родился в богатой и родовитой дворянской семье. Сын полковника Фёдора Самарина и жены его Софьи, урождённой Нелединской-Мелецкой. Его родными братьями были общественные деятели Николай и Дмитрий Самарины, сестра — Мария Соллогуб.

Окончил историко-филологическое отделение философского факультета Московского университета. Большие связи в высшем свете, отличное светское образование обеспечивали ему блестящую служебную карьеру, но она его не привлекала. Первоначально он увлекался Гегелем и пытался примирить с ним православие; затем под влиянием Хомякова примкнул к славянофильскому направлению и стал одним из талантливейших его представителей.

Когда поднят был вопрос об упразднении крепостного права, Самарин был назначен членом от правительства в Самарском губернском комитете. В 1859 г. он был приглашен к участию в трудах редакционных комиссий, где работал в административном и хозяйственном отделениях, представляя вместе с князем В. А. Черкасским и некоторыми другими славянофильское воззрение на народный быт. Деятельное участие принимал Самарин и в реформах, проведенных Н. А. Милютиным в 1864 г. в Царстве Польском. Это был мимолетный эпизод в жизни Самарина, которая со времени великих реформ главным образом была посвящена деятельности общественной. Первые три года по освобождении крестьян он был членом губернского присутствия по крестьянским делам в Самаре.

Читайте также: