Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего философия кратко
Обновлено: 03.07.2024
1. Философия глобальности. Происхождение понятия, сущность и содержание глобальных проблем.
2. Проблемы и перспективы развития современной цивилизации. Место и роль России в мировой цивилизации.
3. Будущее человечества. Тенденции к нарастанию общепланетарного единства.
Введение в философию. Учебное пособие для вузов // Фролов И.Т. и др. 2-е изд. – М., Республика, 2002. Разд.2, гл.12, §1,2,3,4
Невлева И.М. Философия. Учебное пособие. – М., 2002. Гл.18
Основы философии. Горелов А.А. – М.: 2010, -256с.
Дополнительная литература
Спиркин А.Г. Философия. Учебник для технических вузов. – М., Гардарики, 2003
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ К СДАЧЕ ЭКЗАМЕНА ПО ОСНОВНОМУ КУРСУ ФИЛОСОФИИ
1. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения.
2. Предмет и функции философии. Структура философского знания.
3. Основной вопрос философии. Направления философской мысли.
4. Истоки древнегреческой философии. Натурфилософия. Учение Парменида о бытии.
5. Философские воззрения Сократа и Платона.
6. Учение Аристотеля о материи, форме и движении
7. Средневековая западная философия. Учение св.Августина, философия Фомы Аквинского. Номинализм и реализм.
8. Философия эпохи Возрождения
9. Философия Нового времени. Эмпиризм Ф.Бэкона и рационализм Р.Декарта.
10. Философское учение И,Канта.
11. Философия Г.Гегеля.
12. Антропологический материализм Л.Фейербаха
13. Возникновение и основные идеи марксистской философии
14. Русская философия в 14-18 веках.
15. Русская философия 19 века. Славянофилы и западники.
16.Религиозная философия Вл.Соловьева, Н.А.Бердяева.
17. Философия русского космизма.
20. Сциентизм в философии: позитивизм и неопозитивизм.
21. Религиозная и естественнонаучная картины мира.
22. Современная теория происхождения и эволюции Вселенной.
23. Происхождение и эволюция жизни. Происхождение человека.
24. Основные категории современной философской картины мира. Понятие и формы бытия.
25. Философское понимание материи. Пространство и время как формы бытия.
26. Атрибуты материи: движение и системность.
27. Философское учение о развитии. Детерминизм и индетерминизм.
28. Понятие и основные законы диалектики.
29. Проблема сознания в философии. Происхождение и структура сознания.
30. Понятие идеального. Мышление и речь.
31. Исторически сложившиеся теории познания. Чувственное и рациональное познание.
32. Философское понимание истины в теории познания. Критерии истины.
33. Наука как специализированная форма познания. Специфика научного познания.
34. Формы научного знания. Исторические типы научной рациональности.
35. Общество как объект философского исследования. Сферы общественной жизни.
36. Общество как целостная система. Социальная стратификация.
37. Общественные отношения, их сущность, генезис, структура
38. Соотношение общественного бытия и общественного сознания. Формы общественного сознания
39. Формационная и цивилизационная теории общественного развития
40. Способ производства и его роль в жизни общества
41. Понятие техники. Социальные и этические проблемы научно-технического прогресса
42. Общественный прогресс, его сущность и критерии
43. Природа и общество. Экологические проблемы современности и пути их решения
44. Глобальные проблемы современного общества
45. Философское понятие культуры, ее роль в жизни общества и человека
46. Запад, Восток и Россия в диалоге культур
47. Природа и сущность человека. Понятие личности.
48. Понятие социальной роли. Свобода и ответственность человека.
Взаимодействие цивилизаций и сценарий будущего
Распространенные в первой половине прошлого столетия пессимистические пророчества относительно заката западноевропейской цивилизации не оправдались. В конце века западный мир одержал несколько исторических побед и уверенно продвигается к новым рубежам – ему удалось достичь небывалой прежде социальной гармонии и экономического благополучия, началось и политическое объединение Старого Света. Западные страны, по сути, захватили контроль над мировыми природными ресурсами, а их интеллектуальный и промышленный потенциал растет быстро, как никогда.
Оптимистические сценарии будущего предполагают, что эта интеграция будет продолжаться и завершится полной конвергенцией (от лат. convergo – приближаюсь, схожусь), т. е. слиянием цивилизаций в одно органическое целое; пессимистические предсказывают, что процесс интеграции человечества прервет какая-либо техногенная катастрофа или что конкуренция цивилизаций со временем возобладает над общностью интересов человечества.
Число сердцевинных государств и их роль различаются от цивилизации к цивилизации; они могут меняться и во времени. Японская цивилизация практически идентична с единственным японским сердцевинным государством. У китайской, православной и индуистской цивилизации есть по одному абсолютно доминирующему сердцевинному государству и, кроме него, еще и другие государства-члены, а также люди, связанные с цивилизацией, но живущие в странах, где доминируют люди другой цивилизации (заокеанские китайцы, ближнее зарубежье России, тамилы в Шри-Ланке). У Запада исторически всегда было по нескольку сердцевинных государств; сейчас у него два ядра: Соединенные Штаты и франко-германское ядро в Европе; Великобритания - дополнительный центр силы, блуждающий между ними. У ислама, Латинской Америки и Африки сердцевинных государств нет. Отчасти это объясняет 340
империалистической политикой западных держав, которые поделили между собой Африку, Ближний и Средний Восток, а в более ранние века и менее отчетливо - и Латинскую Америку.
Самая значительная одинокая страна - Япония. Никто не делит с ней ее особую культуру, даже японские эмигранты в других странах немногочисленны и не поддаются ассимиляции (например, японо - американцы). Одиночество Японии усиливается еще и благодаря тому, что ее культура в высшей степени специфична и не включает в себя какой-либо универсалистской религии (христианства, ислама) или идеологии (либерализма, коммунизма), которые могли бы быть экспортированы в другие общества и тем самым установить культурную связь с людьми других обществ.
Почти все страны внутренне разнородны и включают в себя по две или более этнических, расовых или религиозных групп.
Расколотые страны отличаются от надтреснутых тем, что в них преобладает одна цивилизация, но их лидеры хотят изменить цивилизационную идентичность.
Россия была расколотой страной со времен Петра Великого, мнения там расходились относительно того, является ли страна частью западной цивилизации или сердцевиной особой евразийской православной цивилизаций.
Холодный мир, холодная война, торговая война, квазивойна, нелегкий мир, запутанные отношения, острое соперничество, сосуществование-соревнование, гонка вооружений - в таких выражениях чаще всего описывают отношения между целостностями, принадлежащими к различными цивилизациями.
Межцивилизационный конфликт принимает две формы. На локальном уровне возникают конфликты по линиям разлома - между соседними государствами, относящимися к различными цивилизациями, между разноцивилизацинными группами внутри государства или же между группами, которые, как в бывшем Советском Союзе и Югославии, пытаются создать новые государства на развалинах старых. Конфликты по линии разлома особенно часто возникают между мусульманскими и немусульманскими странами. На глобальном уровне возникают конфликты между сердцевинными государствами различных цивилизаций. Предметы таких конфликтов являются классическими для международных отношений.
Глобальная война с участием сердцевинных государств основных мировых цивилизаций весьма маловероятна, но не исключена полностью. Чтобы избежать в грядущую эпоху крупных межцивилизационных войн, сердцевинным государствам следует воздержаться от вмешательства в конфликты, происходящие в других цивилизациях. Некоторым государствам, особенно Соединенным Штатам, будет несомненно трудно согласиться с этой истиной. Правило воздержания, заключающееся в том, что сердцевинные государства должны воздерживаться от вмешательства в конфликты внутри других цивилизаций, - первое необходимое условие для поддержания мира в цивилизационном, мультиполярном мире. Второе условие - правило совместного посредничества - заключается в том, что сердцевинным государством следует вести друг с другом переговоры о сдерживании или прекращении войн по линиям разлома между государствами или группами, входящими в их цивилизации.
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ И СЦЕНАРИЙ БУДУЮЩЕГО. ФИЛОСОФСКАЯ ФУТУРОЛОГИЯ
Футурология-обобщенное название концепций о будущем человечества; в узком значении - область научных знаний, охватывающая перспективы социальных процессов и явлений (в этом смысле Ф. синонимична прогнозированию и прогностике). Термин "Ф." был предложен немецким социологом О. Флехтхеймом как название "философии будущего", альтернативной всем предшествовавшим социальным учениям. В этом значении термин не получил распространения. С начала 1960-х под Ф. понималась "наука о будущем", "история будущего", ориентированная на познание перспектив всех явлений, и, прежде всего социальных. Такое понимание Ф. было связано с появлением в этот период специальных учреждений, разрабатывавших научно-технические и социально-экономические прогнозы, и содержало претензию на монополизацию прогностических функций существовавших научных дисциплин. Однако отсутствие у понятой таким образом Ф. собственного предмета и ограниченность понимания будущего по аналогии с прошлым выявило несостоятельность данного подхода, что к концу 1960-х привело к практическому выходу такого значения термина "Ф". из употребления. На смену ему пришла трактовка Ф. как комплекса широко понимаемого социального прогнозирования (тесно взаимосвязанной совокупности прогностических функций общественных наук и прогностики как науки о законах прогнозирования). С начала 1970-х ввиду многозначности и неопределенности термин "Ф". вытесняется термином "исследование будущего". Понятие Ф. преимущественно используется как образный синоним "исследования будущего". В 1960-е преобладающим в западной Ф. было технократическое направление Ф., апологизировавшее научно-технический прогресс как главное средство разрешения социальных проблем. Данным направлением была выдвинута концепция "постиндустриального общества", трактовавшая перспективы развития человечества со сциентистских позиций (Белл, Г. Кан, 3. Бжезинский и др.). В рамках леворадикального течения Ф. (А. Ускоу) научно-технический прогресс трактовался как катализатор неизбежного краха западного общества. В конце 1960-х - начале 1970-х в на первый план в Ф. выходит изучение глобальных проблем. Ведущей организацией данного направления стал Римский клуб (А. Печчеи, А. Кинг, Д. Медоуз, Э. Пестель, М. Месарович, Э. Ласло, Дж. Боткин, М. Эльманджра, М. Малица, Б. Гаврилишин, Г. Фридрихе, А. Шафф, Дж. Форрестер, Я. Тинберген и др.), инициировавший компьютерное глобальное моделирование перспектив развития человечества и "пределов роста" технологической цивилизации. В целом в рамках Ф. последней трети 20 в. можно выделить направления "экологического пессимизма" (Форрестер, Медоуз, Р. Хейлбронер), прогнозирующего негативные последствия наличных перспектив развития человечества, и научно-технического оптимизма (Тоффлер, Месарович, Ласло, Пестель), обосновывающего возможность реализации позитивных потенций технологического развития. М.Н. Мазаник Концепция человеческого будущего в сознании цивилизаций, представляющих время в виде линии, проходящей из прошлого в будущее, тесно связана с понятием прогресса. Объективно, количественно измерить прогресс сложно. Измерение индустриального прогресса можно осуществить, например, за счёт увеличения уровня энергопотребления, на этом основана шкала цивилизаций Кардашева. В информационную эру мерилом может быть быстрота микропроцессоров (закон Мура) - подобную классификацию цивилизаций выдвигал Карл Саган. Этот критерий, как и предыдущий, может быть сочтён технократическим. С развитием и совершенствованием оружия человечество получило в свои руки более мощные средства разрушения, при том, что в 20 веке в первой, второй мировых войнах и других конфликтах пострадало свыше 100 млн человек, и средства массового поражения существуют и продолжают разрабатываться, можно усомниться в том, что прогресс заключается лишь в развитии техники. Важнейшим фактором прогресса является человеческий потенциал. В соответствии с концепцией гуманизма - "в центре находится идея человека как высшей ценности по отношению к самому человеку и относительная в ряду других ценностей мира и общества", прогресс может также заключаться в распространении высоких моральных и нравственных норм. Футурология - наука прогнозирования будущего, в том числе путём экстраполяции существующих технологических, экономических или социальных тенденций или попытками предсказания будущих тенденций. Прогнозировать будущее пытались все философы, пророки и религиозные мыслители с древних времён: Платон, Аристотель, библейские пророки, Исайя, Иоанн Богослов, Нострадамус и пр. Первые попытки научных прогнозов относятся к концу 19-го века: "Германия в 2000 году" (1891) Георга Эрманна, "Будущая война и ее экономические последствия" (1897) Ивана Станиславовича Блиоха, "Набросок политической и экономической организации будущего общества" (1899) Гюстава де Молинари, "Предвосхищения" (1901) Герберта Уэллса. В 1920-30-е годы пользовалась влиянием книга Джона Холдейна "Дедал, или Наука и будущее" (1924). Термин "футурология" предложил социолог Осип Флехтхайм в 1943 году, в письме к Олдосу Хаксли, который с энтузиазмом его принял и ввел в оборот. Экстраполяция - лишь один из многих методов и техник, используемых при изучении будущего (таких как сценарии, метод Дельфи, мозговой штурм, морфология и другие). Футурология также включает рассматривание таких вопросов как нормативные или желаемые варианты будущего, но её реальный вклад - это сочетание методов экстраполяции и нормативного исследования для изучения лучших стратегий. Футуролог использует вдохновение и исследование в различных пропорциях. Этот термин исключает тех, кто предсказывает будущее сверхъестественными способами, а также тех, кто предсказывает недалёкое будущее или легко предсказуемые варианты развития событий. (Например, экономисты, которые предсказывают изменения процентных ставок в течение следующего делового цикла, футурологами не являются, в отличие от тех, кто предсказывает относительное богатство наций через поколение.) Культура и цивилизация: многообразие их форм, особенности
В современном философском языке понятия "культура" и "цивилизация" - одни из самых распространенных и многозначных. Термин "культура" (лат. culture) переводится как "возделывание, обработка, развитие, почитание" и подразумевает на ранних этапах его употребления целенаправленное воздействие человека на природу (обработка почвы и т.п.), а также воспитание и обучение самого человека. Понятие "цивилизация" (лат. civilis - гражданки, государственный) появилось во французском языке в рамках теории прогресса в XVIII в. С точки зрения наиболее распространенного и выражающего сущность самого человека деятельного подхода культура рассматривается как: 1. Специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе; 2.качественное своеобразие исторически-конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественного развития, в рамках определенных эпох, формаций, этнических и национальных общностей (античная, феодальная, латиноамериканская, русская культура и т.д.); 3.особенность сознания, поведения и деятельности людей в конкретных сферах общественной жизни (культура труда, быта, художественная, экологическая, политическая культура). Цивилизация может быть определена как собственно социальная организация жизни, характеризующаяся всеобщей связью индивидов на основе воспроизводства, обеспечивающего ее бытие и развитие общественного богатства. Современная цивилизация выступает как общество, основанное на идеалах "разума", "справедливости", "уважения прав человека", использования достижений науки и техники, обеспечивающих безопасность и комфорт в жизни человека. Цивилизация ограничивает врожденный эгоизм людей. Цивилизованный человек - тот, кто не чинит неприятностей другому, принимает его в расчет, при этом вежлив, обходителен, тактичен, внимателен, уважает человека в другом. Культура же есть деятельность, в которой человек реализует свою сущность и субъективность, суть условие его свободы. Культура состоит в общественной ценности человека, а также в обретении им способности це-леполагания. Высшая ступень развития культуры заключается в развитии способностей и моральном совершенстве человека, которое проистекает единственно из уважения к нравственному закону, а не только из эмпирической склонности к его выполнению. Для философии культуры XX в. в еще большей степени характерно разведение понятий культуры и цивилизации. Культура продолжает оставаться символом позитивного в развитии человечества, цивилизация в большинстве случаев получает нейтральную оценку, а нередко и резко отрицательную. Тем не менее культура и цивилизация органично связаны, их нельзя мыслить как два параллельных рядоположенных процесса. Генетически цивилизация "произрастает" из культуры, она есть в некотором роде культура, но не сама по себе, а с болью и трудами воплотившая себя в эмпирических и подвижных этносоциальных, экономических и политических структурах. Другими словами, цивилизация выступает как отчужденная в институциональных, общезначимых процессах культура. Цивилизация есть совокупность условий, избавляющая людей от затрат невосполнимого времени индивидуальной жизни на заурядное природное выживание. Именно цивилизация вырабатывает средства, постоянно сокращающие вмешательство человека в мир природный - необходимый признак культуры. Материальные ресурсы современной цивилизации позволяют обеспечить бытие индивида, неделимость человека, благодаря чему дух получает куда больше возможностей заняться тем, что соответствует его сути - от воздействия на природу в ее физическом виде обратиться к человеку, его нефизическому бытию. Поэтому цивилизация, являясь результатом культуры, не противостоит ей.
Читайте также: