Высота человеческого духа философия кратко

Обновлено: 02.07.2024

Идеализм (фр. idéalisme , через латинский от греч. idealis , греч. idéa — идея) — термин для обозначения широкого спектра философских концепций и мировоззрений, не считающих единственно подлинной реальностью чувственно воспринимаемую, а жизненные ценности — сводящимися к телесным вещам и их денежному эквиваленту. Во многих историко-философских трудах проводится дихотомия, считающая противопоставление идеализма материализму сущностью философии.

Содержание

История использования термина

Все последователи Канта естественным образом рассматривали себя как идеалистов. Представители школы абсолютного идеализма, сложившейся в британской философии во второй половине XIX века (Брэдли, Мак-Таггарт, Коллингвуд), рассматривали себя как последователей Гегеля.

Значения термина (согласно ЭСБЕ)

Идеализм имеет различные, но связанные между собою значения, которые могут быть расположены в последовательный ряд по мере углубления понятия.

В самом обыкновенном и поверхностном смысле под идеализмом разумеют наклонность к более высокой, чем следует, оценке лиц и жизненных явлений, то есть к идеализации действительности; так идеалистом называют, напр., человека, который верит в доброту и честность всех своих ближних и старается все их поступки объяснять достойными или, по крайней мере, невинными побуждениями; в этом значении идеализм есть почти синоним оптимизма.
Далее идеализмом называется преобладание у кого-либо общих интересов над частными, умственных и нравственных — над материальными.
Сродный с этим, но более глубокий смысл получает идеализм, когда им обозначается сознательное пренебрежение реальными практическими условиями жизни вследствие веры в могущество и торжество высших начал нравственного или духовного порядка. Указанные три вида принадлежат к идеализму психологическому, выражающему известное душевное настроение и субъективное отношение в действительности практической. Далее следуют различные типы идеализма собственно философского, представляющего некоторое теоретическое отношение ума к действительности, как мыслимой.
Идеализм Платоновского или дуалистического типа, основанный на резком противоположении двух областей бытия: мира умосозерцаемых идей, как вечных и истинных сущностей, и мира чувственных явлений, как бытия текущего неуловимого, только кажущегося, лишенного внутренней силы и достоинства; при всей призрачности видимого бытия, оно имеет, однако, в этой системе самостоятельную основу, независимую от мира идей, именно материю, представляющую нечто среднее между бытием и небытием.
Этот осадок реализма окончательно уничтожается в идеализм Берклеевского типа; здесь единственною основою всего признается бытие духовное, представляемое божеством с одной стороны и множеством тварных умов — с другой; действием первого на последних возникают в них ряды и группы представлений или идей (в англо-французском смысле этого слова; см. ниже), из коих некоторые более яркие, определенные и сложные суть то, что называется телами или вещественными предметами; таким образом весь физический мир существует только в идеях ума или умов, а материя есть только пустое отвлечение, которому лишь по недоразумению философов приписывается самостоятельная реальность. Эти два вида идеализма (Платона и Берклея) обозначаются иногда как И. догматический, так как он основан на известных положениях о сущности вещей, а не на критике наших познавательных способностей. С такою критикою связан
Идеализм английской школы, своеобразно сочетавшийся с эмпиризмом и сенсуализмом. Эта точка зрения отличается от Берклеевской тем, что не признает никаких духовных субстанций и никакого самостоятельного субъекта или носителя психических явлений; все существующее сводится здесь к рядам ассоциированных идей или состояний сознания без особых субъектов, как и без реальных объектов. Этот взгляд, вполне развитый лишь в нашем веке (Миллем), уже в прошлом (у Юма) обнаружил свою несовместимость с каким бы то ни было достоверным познанием. Чтобы предотвратить роковой для науки скептицизм Юма, Кант предпринял свою критику разума и основал , согласно которому доступный нам мир явлений, кроме зависимости своей от эмпирического материала ощущений определяется, в своем качестве познаваемого, внутренними априорными условиями всякого познания, именно формами чувственности (пространством и временем), категориями рассудка и идеями разума; таким образом, все предметы доступны нам лишь своею идеальною сущностью, определяемою функциями нашего познающего субъекта, самостоятельная же, реальная основа явлений лежит за пределами познания (мир вещи в себе, Ding an sich). Этот собственно Кантовский И. называется критическим; дальнейшее его развитие породило три новые вида трансцендентального И.:
субъективный идеализм Фихте
объективный идеализм Шеллинга
абсолютный идеализм Гегеля

Основное различие между этими четырьмя видами трансцендентального идеализма может выясниться по отношению к главному вопросу о реальности внешнего мира. По Канту, этот мир не только существует, но и обладает полнотою содержания, которое, однако, по необходимости остается для нас неведомым. У Фихте внешняя реальность превращается в бессознательную границу, толкающую трансцендентальный субъект, или я к постепенному созиданию своего, вполне идеального, мира. У Шеллинга эта внешняя граница вбирается внутрь или понимается как темная первооснова (Urgrund и Ungrund) в самой творческой субстанции, которая не есть ни субъект, ни объект, а тождество обоих. Наконец, у Гегеля упраздняется последний остаток внешней реальности, и всемирный процесс, вне которого нет ничего, понимается как безусловно имманентное диалектическое самораскрытие абсолютной идеи. Общее суждение о философском И., сказавшем свое последнее слово в гегельянстве, может ограничиться указанием, что противоречие между идеальным и реальным, между внутренним и внешним, мышлением и бытием и т. д. упразднено здесь односторонне, в сфере чистого мышления, то есть все примирено только в отвлеченной мысли, а не на деле. Эта непреложная граница философского идеализма есть, впрочем, граница самой философии, которая в гегелевской системе напрасно хотела стать на место всего. Для действительного оправдания И. должно обратиться к деятельному, практическому осуществлению абсолютной идеи, то есть истины, в человеческой и мировой жизни.

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).

У духа есть направления. В отличие от не имеющей направлений плоти,
биологической массы, обречённой влачиться по земле или в её непосред-
ственной близости. Дух же, не только человеческий, поскольку в нашем ми-
ре присутствуют и невидимые сущности, имеет свойство приближаться или,
хотя бы, стараться приблизиться к тому, к чему имеет сродство, общие чер-
ты и свойства. Если дух светел -- к предвечному Свету, значит вверх, если
дух по преимуществу тёмен -- во тьму, вниз. Пока человек жив, живо его те-
ло, то именно тело не даёт связанному с ним духу отлететь в направлении
сродства этого духа, что и происходит по смерти тела, при его разделении
с духом. Именно поэтому можно утверждать, что каждый дух, а это сознание,
личностные свойства человека, сам выбирает своё место после смерти тела.
Если дух высок и светел, то идёт, имея с ним сродство, к Свету, к Богу, кото-
рый Сам есть Свет, нетварный, предвечный, и в котором нет никакой тьмы.

Дух представляет принцип абстракции, чем он абстрактнее, тем сильнее и выше его Сознание.

-это наивысшие вершины полета духа,
не дающие восхищенной душе
-упасть до уровня тела.

Существует много концепций, ставящих вопрос о смысле существования, но выделяются три наиболее известных.

Первая – существование ради самореализации, вторая – существование ради социального служения и, наконец, третья – существование ради совершенствования духа. Ясно, что вторая концепция отождествляет собой фактическую бесконечность (с духовной точки зрения) существования человечества, она во многом отражает идеи гуманистов о существовании в пользу других. Неясно, к чему ведет первая концепция, так как посредством полной самореализации лишь увеличиваются темпы прогресса человечества, хотя, возможно, в этом можно увидеть кратчайший путь к некой крайней точке существования, какой, например, можно считать нирвану. Но, скорее всего состояние нирваны можно отнести в третьей концепции – существования ради совершенствования духа. Согласно буддизму, человеку (не в прямом смысле слова) дано свыше семь материальных жизней на земле, за которые он должен добиться максимального совершенствования своего духа. После прохождения семи жизненных кругов, человек возвращается в мир более низшей материи – неживой природы – в случае далекого от идеального состояния души, либо, в противном случае, поднимается в более высокий астральный мир.

Каждая религия определяет свой смысл человеческого бытия. Многие философы, психологи и другие ученые пытались в своих работах объяснить смысл человеческого бытия.

Цель данной работы – изучить проблему смысла человеческого бытия в работах Э. Фромма и В. Франкла.

* рассмотреть проблемы человеческого бытия в философии;

* изучить проблему смысла человеческого бытия в работах Э. Фромма;

* изучить проблему смысла человеческого бытия в работах В. Франкла.

Человек как объект философского осмысления

Концепции человека делятся на две группы: объективистские, субъективистские.

* структуру внутреннего мира человека;

* основные способы реализации человеческого существования, формы отношения человека к бытию, базовые антропологические законы жизни человека:

Философия о смысле бытия человека

Вопрос о смысле жизни – это вопрос о том, стоит ли жить? А если все-таки стоит, то для чего жить? Издавна люди задавались этим вопросом, пытаясь найти логику своей жизни.

Осознание смысла жизни, как главной ее ценности, носит исторический характер. Каждая эпоха в той или иной степени оказывала влияние на смысложизненное определение человека. Не случайно поэтому передовые умы человечества так по-разному понимают его: смысл – в борьбе (В. Белинский, П. Бомарше), в действии, в движении (Ж.-Ж. Руссо), в совершенствовании себя и общества (И.Г. Фихте), в служений обществу (Н.С. Лесков), в обогащении человечества знаниями (Д. Дидро).

Существуют различные подходы к решению смысложизненной проблемы, из которых можно выделить следующие:

* смысл жизни в ее духовных основах, в самой жизни;

* смысл жизни выносится за пределы самой жизни;

* смысл жизни привносится самим человеком в свою жизнь;

* не существует смысла жизни.

В рамках первого подхода существует религиозная версия. Смысл жизни человека был задан Богом уже в момент создания человека. Создав человека по своему образу, наделил его при этом свободой воли. И смысл жизни человека состоит в достижении им заданного подобия с Богом. А поэтому человек не переделывает мир, и уж тем более не творит его сам, а действует лишь сопричастно Божьему творчеству, самосовершенствуясь и совершенствуя мир. Смысл человеческой жизни в-сохранении и очищении своей бессмертной души.

Смысл содержится в самой жизни, но, в отличие от религиозной точки зрения, здесь утверждается, что смысл жизни человек находит в ней сам. В. Франкл, к примеру, утверждает, что все имеет смысл, но его надо найти, он не может быть создан, ибо создать можно лишь субъективный смысл, не считаясь с жизненными обстоятельствами, и потому смысл и должно, и можно найти. В этом человеку поможет совесть. Смысл жизни состоит из ситуативных, конкретных смыслов, которые индивидуальны, как индивидуальна сама жизнь. На основе ситуативного смысла человек намечает и решает ситуативные задачи каждого дня или даже часа. Существует также смысл истории и сверхсмысл бытия Вселенной.

Второй подход выносит смысл жизни за пределы конкретной жизни человека, происходит экстраполяция смысла существования человека на прогресс человечества, на благо и счастье грядущих поколений, во имя светлых идеалов добра и справедливости.

Все вышеперечисленное является высшим смыслом и самоцелью, тогда как каждое человеческое поколение и каждый ныне живущий выступает как средство для достижения этой цели.

С точки зрения сторонников третьего подхода, жизнь сама по себе не имеет никакого смысла, а человек сам привносит его в свою жизнь. Человек как существо сознательное и волевое своими способами созидает этот смысл. Но воля, игнорирующая объективные условия человеческого бытия, навязывающая свой смысл, переходит в волюнтаризм, субъективизм и может повлечь за собой крушение смыслов, экзистенциальную пустоту и даже гибель.

Из уст современного молодого человека можно услышать, что смысл его жизни состоит в удовольствиях, радости, счастье. Но удовольствие является лишь следствием наших стремлений, а не его целью. Еще И. Кант утверждал, что удовольствие не выступает в качестве цели нравственного действия, а являются следствием, к которому оно приводит. И если бы люди руководствовались только принципом удовольствия, то это привело бы к полному обесцениванию нравственных действий, поскольку действия двух человек, один из которых потратил деньги на чревоугодие, а другой на благотворительность, были бы равноценными, так как следствием того и другого является удовольствие.

Но все-таки попытки найти смысл жизни человека преобладали в истории человеческой мысли:

* смысл жизни в ее эстетической стороне, в достижении того, что в ней величаво, красиво и сильно, в достижении сверхчеловеческого величия (Ф. Ницше);

* смысл жизни в любви, в стремлении к благу того, что вне человека, в стремлении к согласию и единству людей (Л.Н. Толстой);

* смысл жизни в достижении некого идеала человека;

* смысл жизни в максимальном содействии решению задач общественного развития и всестороннего развития личности (марксизм).

Осуществленный смысл жизни, имеющий ценность не только для живущего, но и для общества, избавляет человека от страха смерти, помогает встретить ее спокойно, с достоинством и чувством исполненного долга.

Введение

Существует много концепций, ставящих вопрос о смысле существования, но выделяются три наиболее известных.

Цель данной работы – изучить проблему смысла человеческого бытия в работах Э. Фромма и В. Франкла.

* рассмотреть проблемы человеческого бытия в философии;

* изучить проблему смысла человеческого бытия в работах Э. Фромма;

* изучить проблему смысла человеческого бытия в работах В. Франкла.

Человек как объект философского осмысления

Концепции человека делятся на две группы: объективистские, субъективистские.

* структуру внутреннего мира человека;

Философия о смысле бытия человека

Существуют различные подходы к решению смысложизненной проблемы, из которых можно выделить следующие:

* смысл жизни в ее духовных основах, в самой жизни;

* смысл жизни выносится за пределы самой жизни;

* смысл жизни привносится самим человеком в свою жизнь;

* не существует смысла жизни.

Но все-таки попытки найти смысл жизни человека преобладали в истории человеческой мысли:

* смысл жизни в достижении некого идеала человека;

Научный подход: 1. С точки зрения системного анализа все цели, рассматриваемые как смысл жизни, образуют множество всех возможных целей. Эти цели можно сравнивать между собой, что даёт нам возможность ранжировать все цели в последовательность. Цель, которая будет иметь наибольший вес, может претендовать на звание истинного смысла жизни. На практике результатом такого моделирования является теория о том, что смысл жизни заключается в замедлении скорости роста энтропии. То есть если с ростом энтропии во Вселенной рано или поздно исчезнет жизнь, то смыслом являются действия по отсрочке этого момента или, как утопия, полное предотвращение исчезновения жизни.

2. Социологические опросы. Согласно опросу общественного мнения, подавляющее большинство россиян называли следующие цели в жизни: создание хорошей семьи (94%); воспитание детей и обеспечение их будущего (95%); поддержание и улучшение здоровья (95%); жить в согласии с совестью (90%); иметь хороших друзей (89%).

3. Ряд новейших исследований показал: люди, старающиеся жить со смыслом, чаще сохраняют живость ума в старости, здоровее психически и даже живут дольше, чем те, чья цель — получение удовольствий.

Эвдемонизм — этическое направление, признающее критерием нравственности и основой поведения человека его стремление к достижению счастья.

Составить тезисный план по вопросам:

1. Жизнь как объект философского анализа.

1. Жизнь – специфическое природное явление.

2. Жизнь – это естественный природный процесс, что предопределяет его познание средствами и методами науки, используемой для изучения всех природных явлений.

3. Сущность жизни есть функция определенной материальной организации.

4. И пока ученые не выработали единого определения жизни, воспользуемся таким понятием: жизнь – это частичная, непрерывная, прогрессирующая и взаимодействующая со средой самореализация потенциальных возможностей электронных состояний атомов.

5. Философский интерес к проблеме жизни продиктован следующими обстоятельствами:

во-первых, философским объяснением природы самого человека, что требует привлечения естественнонаучных представлений о жизни;

во-вторых, необходимостью использования методологических принципов в ходе научного познания жизни;

в-третьих, уяснением закономерностей структурно-функциональной организации живого, что способствует верному ответу на один из актуальнейших философских, мировоззренческих вопросов – в чем смысл жизни человека?

6.Важным результатом философского и естественнонаучного познания жизни является вывод о единстве жизни на Земле.

2. Жизнь как специфическая форма бытия.

1. Жизнь – одна из форм бытия и одна из высших форм движения.

бытие социального характера.

бытие духовного характера.

бытие идеального характера.

3. Жизнь есть сущность, обладающая собственным внутренним миром

4.. Жизнь, как интегральная форма бытия.

3. Признаки жизни: питание, выделение, движение, рост, развитие, раздражимость, размножение, наследственность.

1. Жизнь – это форма существования живой материи, а также совокупность всех химических и физических процессов, которые протекают в каждой живой клетке.

2.Взаимодействие процессов в организме человека.

3. Рост и развитие. Филогенез.

5. Самовоспроизведение (репродукция). Это свойство является важнейшим среди всех остальных.

6. Раздражимость. Реакция живого на внешние раздражения является проявлением отражения, характерного для живой материи. Факторы, вызывающие раздражение: свет, температура воздуха, звук и др.

4.Возникновение и развитие жизни на Земле.

1.Гипотеза стационарного состояния.

3. Гипотеза панспермии.

4. Гипотеза биохимической эволюции Опарина–Холдейна (гипотеза абиогенеза).

5. Гипотеза стационарного состояния, или вечности жизни.

6. Гипотеза самопроизвольного зарождения.

5. Цель человеческой жизни. Высота человеческого духа.

2. Готовность человека принести себя в жертву ради спасения жизни, ради торжества добра, во имя самого человека.

Есть люди, полагающие что при достижении определенных высот духа они смогут почивать на лаврах нирваны. Это не соответствует действительности потому, что эволюция не знает остановок и не подразумевает конца. Беспредельность непознанного включает в себя тщательное исследование возможностей духа-творца и его индивидуального совершенствования. В Творении нет ограничений и не существует преград для развивающегося сознания. Ступень за ступенью лестница познания уводит нас в Небо открывая перед духовным взором безграничный простор для творчества божественной мысли. Мы стоим на пороге Нового Мира основой которого является Великое Сотрудничество Сознаний.

В кратчайшие сроки нам необходимо проявить свои лучшие духовные качества и возвысить свой дух до высот понимания Божественного Единства. Новые энергии Космоса испытывают всех людей огненным крещением и разделяют на тех кто прошел испытание Светом и на тех, кто спрятался в сумраке тьмы. Разобщенность с Космосом и все человеческие иллюзии ввергли сознание людей в Хаос. Долгое время мы влачим существование рабов погрязая в невежестве и ограниченности сознания. Люди устали от попрания святых истин и бесконечного давления лживой власти.

Человек проживает свой век в состоянии биоробота выполняющего функции внедренной кем-то программы. Достоинство божественного духа затмевается ложными ориентирами и представлениями навязанными нам обществом с юных лет. Когда человек спохватывается и начинает задумываться над истинным смыслом бытия оказывается, что вся его прежняя жизнь была лишь длительным помрачением невежественного сознания. Для многих из нас это открытие является шоком и потрясает все основы земного существования.

Опустошение - признак сегодняшнего времени. И здесь важно не сломаться до срока, а сделать духовное восхождение смыслом всей своей жизни. Жизнь - это бесконечное движение в беспредельность миров и только от нас с вами зависит их красота, гармония и совершенство.

29 янв. 2015 г.

Читайте также: