Воспитание нового человека история 6 класс кратко

Обновлено: 03.07.2024

Ответ. Любителями мудрости были люди из разных слоёв общества, но все хорошо образованными, которые не просто изучали знания античности, как делала схоластика, а преклонялись перед античностью и мечтали её полностью возродить. Они открывали новые литературные произведения. Не то, что до этого они были скрыты, но схоластика ими не интересовалась, изучая лишь философское и научное наследие. Любители мудрости списывали доступные им надписи на камне, оставшиеся от древних римлян. До того люди средневековья не обращали на них внимания, потому что по сути каждая из них не несла в себе ничего важного. Но любители мудрости ценили уже то, что её создали древние римляне. Именно эти люди утверждали, что они создают Новое время, а между ними и Древним миром – варварские Средние века.

Вопрос 2. Как гуманисты представляли роль и значение человека?

Ответ. Именно гуманисты поставили человека в центр своего внимания, стали проявлять интерес не только к спасению его души, но и к земной его жизни. В то время как средневековая церковь осуждала греховность человека, его пороки, гуманисты восхищались его достоинством, его совершенством.

Вопрос 3. Чем отличались представления о благородстве, распространённые в феодальном обществе и у гуманистов?

Ответ. Потому что они возрождали античность. Не просто восхищались ею, а именно хотели восстановить то, что разрушили варвары.

Вопрос 5. Что нового привнесли в архитектуру, скульптуру и живопись деятели искусства Возрождения?

1) в живописи создана игра светотени, изображение стало объёмным;

2) созданы новые типы зданий, теперь архитектура ориентирована не вверх, как готическая, а по горизонтали;

3) архитектура стала реалистичной, как в античности.

Сколько споров и разных мнений в обществе существует по поводу большевиков и их проекта по построению социализма в одной стране и последующего перехода к коммунизму. Не меньше споров и мнений - почему не получилось довести дело до конца, почему СССР был уничтожен, а многочисленная КПСС, в составе которой находилось аж 19 миллионов членов не только не смогла помешать разрушению Союза и свёртыванию социализма, но и возглавила эти процессы.

Следует разделять большевиков, то есть ВКП(б) и во многом троцкистскую КПСС. И.В. Сталин незадолго до своей смерти, в 1952 году добился переименования ВКП(б) в КПСС, чтобы заполонившие её троцкисты не смогли более марать имя большевиков своими преступными деяниями. Как это произошло ранее с так называемыми "сталинскими репрессиями", которые проводили троцкисты, а виноватыми оказались, почему-то большевики во главе с И.В. Сталиным.

Одним из величайших достижений большевиков было то, что в ходе реализации проекта по воспитанию "нового человека" весь советский народ получил образование не хуже, а то и лучше того, что до революции получали только дворяне. Образованность и культура населения возросли настолько, что до сих пор, несмотря на все ухищрения по разложению и деградации населения, родившиеся и воспитанные в СССР люди, остаются становым хребтом нации и государства.

Создание нового человека в Советском государстве

В июле 1930 года Александра Коллонтай, на тот момент советский посол в Швеции, писала, как она сожалеет, что не может находиться в СССР. То есть там, где разворачивались события очередного, XVI партийного съезда. Сопричастность к чему так хотела ощутить Коллонтай? Вероятно, к созданию нового мира и нового человека. Поясняя, Коллонтай писала:

В послереволюционную эпоху мечты в духе тех, что описала Коллонтай, вовсе не были чем-то редким или необычным. Наоборот — вся жизнь возникшей после революционных потрясений и Гражданской войны Советской страны была проникнута ожиданием наступления нового, коммунистического мира. При этом было очевидно: для наступления коммунизма необходимы не только новые производственные отношения и техника. Коммунизм нуждается еще и в новом человеке — рожденном в революционной стихии и способном породить новое общество — и в то же время стать его частью. Собственно, и Маркс говорил о том, что в результате революции не только пролетариат изменит мир вокруг себя, но произойдет и изменение самих людей, родится новая личность.

Какого-то строго определенного представления о том, как именно должен выглядеть этот идеальный новый человек, среди большевиков не существовало. Но в целом современникам было понятно, что это человек сознательный, коллективист, который ставит общее выше частного, что он физически и интеллектуально гармонично развит. Стремиться стать таким человеком должен был каждый идейный коммунист.

Важным в партийной среде было и представление о человеке будущего как о коллективисте. Человек будет являться органичной частью коллектива и не отделять от него самого себя. А значит, не только отдельный индивид, но и весь человеческий коллектив должны быть направлены в верное русло. Характерно описание перехода от старого общества к обществу будущего, которое в 1928 году предлагал в своей лекции нарком просвещения Анатолий Луначарский:

Луначарский Анатолий Васильевич. (настоящая фамилия — Чарнолуцкий). Интересный псевдоним он себе выбрал, не правда ли? Фото из открытых источников.

2 октября 1920 года Владимир Ленин в речи на III съезде комсомола так описывал ситуацию, которая сложилась на излете Гражданской войны:

Впрочем, стремясь сформировать людей будущего, большевики чаще ставили во главу угла не то, что новому поколению, возможно, доведется жить в коммунистическом обществе, а то, что этому поколению предстоит продолжить и довести до окончания борьбу за коммунизм. То есть стать сменой нынешним большевикам, принять из их рук знамя.

Вместе с тем в 1920-е годы толчок к развитию получили новаторские на тот момент направления знания. Активно развивался психоанализ. В области педагогики достигла своего расцвета педология, которая пыталась объединить в своих рамках достижения разных областей науки и разработать максимально эффективную методику развития ребенка. Получили больший простор для своих экспериментов педагоги-практики, пытающиеся создать более совершенные системы воспитания. Можно назвать такие имена, как Станислав Шацкий, Виктор Сорока-Росинский, наконец, оказавший колоссальное влияние на более позднюю советскую педагогику Антон Макаренко.

При росте влияния коммунистических идей на новое поколение ребенок или подросток часто воспринимался как союзник или опора новой власти, как более совершенный человек. В эпоху 1920-х годов постоянно звучала мысль о том, что разделяющий коммунистические идеалы ребенок должен помогать понять идеи новой власти окружающим его взрослым. Прежде всего — родителям. Так, Луначарский в 1925 году заявлял:

Что мы видим сегодня? "Перестройщики" и "демократы" успешно переняли эту технологию при разрушении СССР и при реставрации капитализма в России. Большое значение они придавали тому, чтобы молодёжь твёрдо усвоила постулаты, что на Западе всё лучше, что нужно ориентироваться на Запад, стремиться туда, а в России всё плохо, кругом "совок", люди не такие, страна не такая и т.д. Полное отрицание старого и попытка создать "новое", а точнее, хорошо забытое старое.

Подмена вектора в воспитании нового человека произошла после смерти И.В. Сталина. Именно тогда троцкисты в КПСС начали осуществлять план по постепенной сдаче позиций СССР в мире вплоть до полной его ликвидации в 1991 году. И растление и деградация молодых поколений согласно директиве 20/1 СНБ США или "плану Даллеса" в отношении СССР и советского народа тут играли не последнюю роль.

Объектом истории педагогики и образования является всемирный историко-педагогический процесс, рассматриваемый в единстве теории и практики воспитания, обучения и образования. Иными словами, в истории педагогики и образования педагогические явления прошлого анализируются в тесной взаимосвязи с генезисом культуры, науки, общественной мысли, и на этой основе выявляются тенденции развития этих явлений в будущем.

Предметом истории педагогики и образования выступает сложный процесс становления и развития педагогической теории и практики образования в различные исторические периоды, в условиях различных цивилизаций, стран и культур

Подходы к изучению:

1) Антропологический подход. Является основой познания человечества, способствует исследованию процессов поучения, становления и развития личности. Позволяет проследить каким образом в различных историч. обстоятельствах осмысливались и решались в процессе образования и воспитания задачи развития телесных душевных и духовых свойств и качеств человека, как индивида, личности и индивидуальности.

2) формационный подход.позволяет представить эволюцию мировой школы и педагогики, закономерности развития педагогической мысли и образования.

3) Цивилизационный подход. Предполагает выделение великих цивилизаций (Восточной, Западной, Российской) и специфики развития в них педагогики как компонента культуры.

4) Синхронный метод. Позволяет определять и характеризовать хронологические рубежи эволюции пед. идей и учений, преодолевать сложности, вызванных разновременностью сходных тенденций в воспитании и образовании в разных религиях и цивилизациях.

5) Компаративистский подход. Дает возможность учитывать и сравнивать однотипные и знаковые явления всех социально-экономических эпох и цивилизаций.

6) Конкретноисторический. Означает трактовку идей, практики образовательных институтов в русле философии позитивизма, служащей отправной точкой фактологического осмысления историко-педагогического процесса.

К методологии историко-педагогической науки относятся следующие: теоретические методы; метод реконструкции; метод объяснения и понимания.

Взгляды гуманистов эпохи Возрождения о воспитании и образовании нового человека.

Наиболее ярко педагогическая мысль эпохи Возрождения представлена трудами итальянских, немецких и французских ученых-гуманистов. Несомненно, их сочинения несут на себе отпечаток национального своеобразия. Так, труды итальянских педагогов характеризуются ярко выраженной гуманистической тенденцией, ценность образования и воспитания оценивается в их ориентации на общечеловеческие идеалы. В сочинениях немецких гуманистов усиленно проявляются демократические тенденции; идеи о всеобщем образовании, необходимости организации массовой народной школы сливаются с идеей национального образования. Французский аристократический гуманизм наполнен педагогическими идеями будущего: необходимости свободного и индивидуального воспитания, развития женского образования, важности включения в систему воспитания физического труда.

Английская гуманистическая педагогическая мысль была представлена сочинениями философа, общественного деятеля, писателя, политика Томаса Мора (1478–1535), Т. Мор видел реализацию гражданского долга в трудовой деятельности, которая становится неотъемлемой частью гармоничного развития, устраняя противопоставление между физическим и умственным трудом, характерное для античной традиции. Т. Мор высказал мысль о необходимости всеобщего, равного для всех государственного образования на родном языке, в котором должны сочетаться схоластические знания и реальные дисциплины.

Объект и предмет изучения истории педагогики. Сущность современных научных подходов и методов изучения истории образования и пед. мысли?