Влияние философии гегеля на марксизм кратко

Обновлено: 05.07.2024

Цель – ознакомить слушателей с систематическим изложением основных исторических этапов возникновения и развития философской мысли в современную эпоху, развить умение анализировать и сопоставлять мировоззренческие основания различных теорий, критически осваивать идеи, понятия, способы рассуждения и аргументации, разработанные философами этого времени.

1) сформировать целостное представление о современной философии, проследив последовательность и преемственность главных идей и теорий;

2) осветить наиболее значимые философские учения, познакомить с их создателями в контексте истории, раскрывая ценностные ориентиры изучаемой эпохи;

3) раскрыть содержание основных понятий дисциплины.

Содержание раскрываемых в рамках данной дисциплины вопросов опирается на отечественные и зарубежные работы в области философии.

Приобретаемые при изучении дисциплины знания являются необходимыми при выполнении трудовых функций в соответствии с квалификационными требованиями профстандарта педагога к знанию содержания преподаваемого материала.

Содержательная часть

Тема 1. Характерные тенденции современной философии

Периодизация современной философии. Философские направления современности.

Лекция

Современный период философии обычно относят к XIX-XXI векам. Наряду со значительными научными и политическими революциями этот период характеризуется обилием новых философских движений. В дополнение к сделанным наработкам в период Нового времени и эпохи Просвещения (ранняя современность), в современный период наблюдается подъём в немецком идеализме, гегельянстве, экзистенциализме, марксизме, позитивизме, неопозитивизме (логическом позитивизме), постпозитивизме, утилитаризме, прагматизме, философии языка, логицизме, феноменологии, и в более современных направлениях – структурализме, постструктурализме, постмодернизме и деконструктивизме. Оценить современную философию каким-то определённым образом невозможно из-за многообразия школ и направлений философского поиска. Важно отметить, что, как и прежде, в философии доминируют антитеза рационализма и иррационализма. Наряду с признанием роли разума в восприятии мира, его место часто замещается ролью чувств, эмоций, интуиции, воли, то есть иррациональных форм восприятия.

Тема 2. Немецкий идеализм

Лекция

Немецкий идеализм – это форма идеализма, имеющая свои отличия. Ранее объективные идеалисты, типа Платона, утверждали, что реальность, в конечном счёте, является интеллектуальной, а не материальной, или субъективные идеалисты, типа Беркли, полагали, что существование объектов зависит от ума. Немецкие идеалисты отвергают различия, устанавливаемые этими взглядами. Помимо того, что они отвергают различие между материальным и формальным, а также различие между реальным и идеальным, Фихте, Шеллинг и Гегель также отвергают различие между бытием и мышлением, что ещё более усложняет взгляды немецких идеалистов на метафизику и теорию познания. Идеализм Канта – это самая умеренная форма немецкого идеализма.

§ закон единства и борьбы противоположностей,

§ закон перехода количественных изменений в качественные,

§ закон отрицания отрицания.

Гегель также, вероятно, был первым философом, который думал об истории как о диалектическом процессе, в котором реальность может быть понята через трехступенчатую диалектику, начиная с неопределенного понятия (или тезиса) до определенного понятия (или антитезы), а затем разрешение (или синтез).

Таким образом, Гегель обнаружил, что логические формы являются отражением объективного мира. Несмотря на всю значимость диалектики, разработанной Гегелем, все же необходимо подчеркнуть глубокое противоречие его философии: в рамках идеализма идея развития не может быть выработана последовательно. Философская система Гегеля и её метод отрицали друг друга.

Тема 3. Гегельянство и марксизм

Правое гегельянство. Левое гегельянство. Фейербах: диалектика, отчуждение в религии, антропологический материализм. Марксизм: диалектический и исторический материализм, отчуждение в труде, производительные силы, производственные отношения, классы, эксплуатация, общественно-экономические формации.

Лекция

Гегельянство – философская школа, основанная на трудах немецкого философа-идеалиста Гегеля и философской традиции, которая началась с него; сосредоточена в Германии в середине XIX века.

Немецкие последователи Гегеля в Германии обычно делятся на два направления: правые гегельянцы (старогегельянцы) и левые гегельянцы (младогегельянцы).

Правые гегельянцы восприняли его философию в религиозно-консервативном направлении. Они считали, что цикл исторической диалектики завершён и, что прусское общество стало кульминацией всего социального развития. Среди них были Иоганн Филипп Габлер (1753-1826), Карл Фридрих Гёшель (1784-1861), Иоганн Карл Фридрих Розенкранц (1805-1879) и Иоганн Эдуард Эрдманн (1805-1892).

Марксизм – это направление социально-экономического анализа, который основывает капитализм на парадигме эксплуатации, анализирует классовые отношения и социальные конфликты, используя материалистическую интерпретацию исторического развития и принимая диалектический взгляд на социальные преобразования. Основывается на произведениях немецких философов XIX века К. Маркса и Ф. Энгельса.

§ производительные силы,

§ производственные отношения,

§ природные ресурсы.

Природные ресурсы рассматривались как величина постоянная (т.к. в тот период ещё не было проблемы их исчерпания), поэтому на диалектический процесс они не влияли. В диалектические отношения вступают два другие элемента экономики. Производительные силы (рабочая сила + средства производства) уникальны – они способны к развитию и дают растущую прибавочную стоимость. Выплатив рабочему небольшую заработную плату, эксплуататор присваивает себе прибавочную стоимость; в итоге постепенно эксплуататоры богатеют, а рабочие нищают. Консервативным элементом в экономике оказываются производственные отношения. С течением времени наступает конфликт между малоподвижными производственными отношениями и развивающимися производительными силами, – это приводит к революции и установлению новых производственных отношений. Так у Маркса возникает теория общественно-экономических формаций: общество движется от рабовладельческого строя через феодальный к капиталистическому строю путём революций, и каждый строй характеризуется своими экономическими и политическими отношениями. Последняя революция – социалистическая – должна положить конец отчуждению рабочих от продуктов их труда и тогда будет общество социализма, где не будет классового деления и эксплуатации со всеми вытекающими негативными последствиями.

Дополнительная профессиональная программа

(профессиональная переподготовка)

ФИЛОСОФИЯ: ТЕОРИЯ И МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ

МОДУЛЬ 3

ПРЕДМЕТНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ИЗУЧЕНИЮ

ДИСЦИПЛИНЫ 8

Оглавление

Содержательная часть. 2

Тема 1. Характерные черты современной философии. 2

Тема 2. Немецкий идеализм. 3

Тема 3. Гегельянство и марксизм. 6

Тема 4. Становление иррационалистической философии. 8

Тема 5. Утилитаризм. 9

Тема 6. Философия жизни и экзистенциализм. 10

Тема 7. Прагматизм. 12

Тема 8. Позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм. 13

Тема 9. Феноменология. 15

Тема 10. Структурализм и постструктурализм. 16

Тема 11. Постмодернизм. 18

Вопросы для самоконтроля и подготовки к аттестации по дисциплине. 19

Рекомендуемая литература. 20

Формы аттестации и оценочные материалы по дисциплине. 22

Введение

3) раскрыть содержание основных понятий дисциплины.

Содержательная часть

Тема 1. Характерные тенденции современной философии

Периодизация современной философии. Философские направления современности.

Лекция

Тема 2. Немецкий идеализм

Лекция

§ закон единства и борьбы противоположностей,

§ закон перехода количественных изменений в качественные,

§ закон отрицания отрицания.

Тема 3. Гегельянство и марксизм

Лекция

§ производительные силы,

§ производственные отношения,

§ природные ресурсы.

В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития - как природы, так и общества, и человеческого мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит имеет логическую, духовную природу. Согласно Гегелю, ”только в понятии истина обладает стихией своего существования”, и поэтому диалектика понятий определяет собой диалектику вещей - процессов в природе и обществе. Гегель ставил своей задачей показать самодвижение понятия. Он говорил, что надо занять такую позицию по отношению к понятию, когда субъект полностью устраняется, не вмешивается в движение понятий, его задача - только наблюдать за понятием, предоставив ему самостоятельно осуществлять свою жизнь. Заключенная в каждом понятии ”отрицательность”, которая как раз и составляет его ограниченность, односторонность, оказывается пружиной саморазвития этого понятия. Пока понятие не достигнет высшего пункта - абсолютной идеи, до тех пор каждая из ступеней его развития дает только относительную, не полную истину. Гегель рассматривал свою систему как философию, венчающую собой развитие всего человечества, в которой достигнута абсолютная истина.

Антропологический материализм Л. Фейербаха.

С точки зрения Фейербаха, идеализм есть рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, противоположны друг другу. Поэтому первейшая задача философии в критике религии. Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек - не творение бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы. Его материализм не сводит всякую реальность к механическому, а рассматривает ее как организм. Фейербах отвергает идеалистическую трактовку человека, при которой он рассматривается как духовное существо.

Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически. Ф. Полагал, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, ”Ты”.

Крупнейшим недостатком фейербаховского материализма была его созерцательность, то есть невнимание к активной практической деятельности человека. Единство субъекта и объекта Фейербах принимал лишь в рамках человеческого тела, считая мышление субъектом, а физическую организацию человека объектом. К.Маркс подчеркивает, что "созерцательность" его материализма не позволила ему правильно истолковать смысл человеческого существования. Фейербах не принял во внимание общественный характер отношений между людьми. Эти отношения он сводил к "естественной", "родовой" связи: к чувственным взаимоотношениям, к любви, к взаимному влечению людей. Эта любовь к ближнему и есть подлинная религия, то есть благоговейное отношение к кому-либо, ставшее почитанием сверхсущества. Поэтому человеческие отношения должны стать подлинно религиозными отношениями, но почитание Бога должно смениться почитанием самого человека. Словом, Бог - это и есть человек.

Представление о человеке у Фейербаха послужило толчком к становлению Марксистских взглядов и образованию Марксизма.

С позиций антропологического материализма Фейербах выступает против религии и идеализма. Не Бог, говорит он, создал человека, а человек – Бога. Божественная сущ-ность – это не что иное, как человеческая сущность, освобожденная от индивидуальных различий, а затем обожествленная и почитаемая в качестве потусторонней сущности, то есть Бога.

С этих же позиций он критикует и Гегеля: никакой принципиальной разницы между гегелевской абсолютной идеей и богом любой религии нет, то и другое есть обожествление человеческого мышления. Так, выступая против Гегеля, он отбросил его учение полностью, в том числе и диалектику, поэтому человечество и мир у него оказались вне исторического развития. Фейербаховский человек – это человек "вообще", некое абстрактное биологическое существо, равное, в сущности, себе во все исторические эпохи.

В основу диалектического материализма Маркса была положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических принципах. Можно выделить следующие основные положения диалектического материализма:

- основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет созна-ние);

- сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;

- материя находится в постоянном движении и развитии;

- Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно его невежественной части) утешение и надежду;

- Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность;

- материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего суще-ствования;

- важным фактором развития является практика – преобразование человеком окру-жающей действительности и преобразование человеком самого человека;

- развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противополож-ностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

Основные идеи Карла Маркса:

1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания;

2) Маркс открыто признал свою связь с интересами определенного класса - пролетариата;

3) как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной революционной деятельности;

4) отсюда центр Ф. исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики;

5) это приводит к тому, что материализм впервые распространяется на понимание общественной жизни;

6) наконец сами познание и мышление были поняты по-иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики. Основной принцип: антагонизм между производственными силами и производственными отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой

Однако, возразил бы сам Гегель, переворот этот также происходит не безмысленно, не без Идеи. Совершенно верно. Эти две стороны неразрывны, хотя и антиномичны; опосредованием, объединяющим их в целое, является практика, понимаемая достаточно широко.

При таком обращении с историей мышления неизбежно возникает вопрос, обычный кстати, для наших студиозусов: зачем вообще изучать "предания старины глубокой"? Зачем читать Платона, ведь с его эйдосами и пещерой всё понятно, зачем изучать Спинозу, его субстанция весьма тривиальна, зачем штудировать Канта, его вещь в себе выдумка и баста, зачем нужен этот же Гегель, идеалист и "панлогист"? Действительно - зачем, если всё уже "снято", включено в качестве "моментов" в учебники - или же в современные нам (псевдо)философские системы, кому как угодно. Нет ответа.

Я хотел бы бегло и схематично затронуть здесь некоторые вопросы, касающиеся связи между Марксом и Гегелем.

Я отказываюсь от риторики и от майевтики, сократовской либо феноменологической. В философии на самом деле все начинается с конца. Поэтому я начну с конца. Я выкладываю мои карты на стол, чтобы каждый мог взять их в руки. Эти карты такие, какие есть, они отмечены печатью марксизма-ленинизма. При такой подаче они, разумеется, предстанут в виде заключений без посылок.

Предлагаю отправную точку. Вопрос о связи между Марксом и Гегелем в настоящее время является решающим. Это вопрос теоретический, от него зависит будущее стратегической науки номер — один в современную эпоху — исторической науки и будущее философии, тесно связанной с этой наукой, — диалектического материализма. И, как вытекает из вышесказанного, это вопрос политический. На определенном уровне он вписывается в процесс классовой борьбы.

Чтобы понять, насколько важен в наше время вопрос о связи между Марксом и Гегелем, надо рассматривать его как некий симптом и объяснять как симптом неких последующих реальностей. Для определения симптома надо выразить эти реальности в виде тезисов.

Мы сейчас переживаем неизбежные последствия этого слияния, этого союза. Первые результаты — социалистические революции (СССР, Китай и т.д., революционно-освободительные движения в Азии, Вьетнаме, Латинской Америке, возникновение новых коммунистических партий и т.п.).

Б. Этот союз представляет собой не свершившийся факт, а борьбу за его свершение. Борьбу, которая может закончиться сокрушительным поражением. Или полной победой. Эта борьба происходит и внутри самого союза. Одно из ее обострений было вызвано Первой мировой войной: кризис II Интернационала. А сейчас мы наблюдаем кризис мирового коммунистического движения.

В этом союзе равноценными членами выступают рабочее движение и марксистская теория. Мы будем говорить только о марксистской теории. Что такое марксистская теория?

Тезис 2. Марксистская теория включает в себя науку и философию.

Тезис 3. Маркс основал новую науку — науку истории общественных формаций, или науку истории.

Основание науки истории, осуществленное Марксом, — величайшее теоретическое событие в современной истории.

Чтобы разъяснить мою мысль, прибегну к образному сравнению.

Существует известное количество различных наук. Можно сказать, что все они занимают определенное место в некоем пространстве теории. Место, пространство — это понятия метафорические. Но через них выражены определенные факты: соседство одних наук с другими; связи между соседствующими науками; доминирование одних наук над другими. Однако есть науки, подобные островам, не имеющие соседства (они существуют обособленно, таков, например, психоанализ).

Теперь, когда мы это установили, нам откроется факт, о котором свидетельствует вся история науки, — факт наличия в этом пространстве теории необъятных научных континентов.

1. Континент Математики (открытый древними греками).

2. Континент Физики (открытый Галилеем).

3. И третий необъятный континент, открытый Марксом, — континент Истории.

Нельзя бесконечно выстраивать метафоры, иначе пришлось бы говорить ими и дальше о том, что, когда для научного познания открывается новый континент, происходит изменение поля исследования, или эпистемологической разрыв, и т. д. Предоставляю вам самим сметать на живую нитку все эти метафоры, дабы составить из них единое целое. Но настанет день, когда придется заняться не шитьем и штопкой, а куда более сложным делом.

Тезис 4. Всякое великое научное открытие приводит к великому перелому в философии. Открытия в науке, распахнувшие перед нами необъятные научные континенты, по времени совпадают с основными вехами в истории философии:

1-й континент. Математика: рождение философии. Платон.

2-й континент. Физика: коренной перелом в философии. Декарт.

3-й необъятный континент. История, Маркс: революция в философии, о которой возвестил XI Тезис о Фейербахе. Конец классической философии, она перестала быть объяснением мира, теперь она — преобразование мира.

Загадочные слова. Пророческие, но загадочные. Как философия может быть преобразованием мира? И какого мира?

Как бы то ни было, мы вместе с Гегелем можем сказать: философия всегда появляется после. Она всегда отстает. Она всегда запаздывает.

Этот тезис чрезвычайно важен для нас: марксистская философия, или диалектический материализм, не может не отставать от исторической науки. Нужно время, чтобы новая философия родилась на свет, сложилась и обрела форму, получила развитие после великого поворота в науке, который подспудно подготовил ее рождение.

Не забудем также, что в случае Маркса все самозванные специалисты данного научного континента с жаром отрицали, опровергали и оспаривали научный характер открытия. Так называемые гуманитарные науки все еще удерживают власть на своем старом континенте. Теперь они вооружились сверхсовременными технологиями в математике и т.д., но их теоретическая база осталась прежней, это все тот же старый идеологический хлам, только ловко перетасованный и подкрашенный. Не считая редких исключений, бурное развитие так называемых гуманитарных наук, а в особенности наук общественных, — это всего лишь aggiomamento (Обновление) старых технологий социальной адаптации и реадаптации, то есть технологий идеологических.

Величайший скандал во всей интеллектуальной истории нашего времени: все кругом рассуждают о Марксе, почти все считают себя в большей или меньшей степени марксистами в том, что касается гуманитарных или общественных наук. Но кто дал себе труд по-настоящему вчитаться в произведения Маркса, понять их новизну и сделать из этого теоретические выводы? Сто лет прошло после Маркса, а все без исключения специалисты по гуманитарным наукам по-прежнему возятся со старым идеологическим хламом, подобно тому как сторонники аристотелевой физики:продолжали заниматься аристотелевой физикой спустя полвека после Галилея. Много ли найдется философов, которые не считают Энгельса и Ленина ничтожествами в философии? Думаю, их наберется от силы два-три человека. Даже философы-коммунисты придерживаются отнюдь не высокого мнения об Энгельсе и Ленине. Много ли найдется философов, которые изучали историю рабочего движения, историю революции 1917 года и китайской революции? Маркс и Ленин удостоились великой чести: они разделяют участь интеллектуальных изгоев с Фрейдом, и, когда о них заходит речь, их предают так же, как предают Фрейда. Но в этом скандале нет ничего скандального, между философскими идеями существует взаимосвязь, которую можно назвать вынужденной; эта вынужденная взаимосвязь — идеологическая, а значит, политическая. А у власти сейчас находятся буржуазные философские идеи. Вопрос о власти — это вопрос номер один также и в философии. Ведь философия в конечном счете есть политика.

Тезис 5. Как осмыслить научное открытие Маркса?

Вот теперь пора обратиться к проблеме связи между Марксом и Гегелем.

Я представлю здесь эту проблему крайне схематично. Давайте будем учитывать, что имеем дело лишь с обозначением проблемы, а также с указанием — весьма схематичным — на условия ее местоположения.

В этом тезисе нет ничего новаторского, и на нем, конечно же, могут основывать свои рассуждения также и ортодоксальные толкователи марксизма, поскольку при своей схематичности он может навести на мысль, будто Маркса с Рикардо связывает лишь применение им к Рикардо гегелевской диалектики.

Но этот тезис в классической марксистской традиции всегда неразрывно связан с тезисом о переворачивании, К Рикардо был применен не просто Гегель, а перевернутый Гегель. Загадочное определение. Как понимать это переворачивание? Вот первое свидетельство, что мы столкнулись здесь с проблемой.

Второе свидетельство. У классиков марксизма мы можем встретить его в различных вариантах. Приведу лишь один: парадоксальные и на первый взгляд противоречащие друг другу заявления Ленина о связи Маркса с Гегелем.

Странное получается применение Гегеля к Рикардо. Давайте подытожим все, что нам известно.

1. Не просто Гегель, но перевернутый Гегель. Переворачивание = извлечение рационального зерна из мистической оболочки.

3. Если отвлечься от подражания и кокетничания, все же остается это странное переворачивание. Это превращение идеализма в материализм: на место идеи ставится материя.

Собрав все эти свидетельства, я с большим трудом, сделав немало оплошностей, все же выдвинул следующую гипотезу:

2. Что-то взятое у Гегеля — это прежде всего перевернутый Гегель. Переворачивание Гегеля распространяется исключительно на концепцию мира = превращение идеализма в материализм. Концепция мира = тенденция. И только. Тенденция той или иной концепции мира сама по себе не может дать научных концептов.

4. Итак, Маркс подвергает Рикардо воздействию Гегеля, то есть воздействует на Рикардо преображенной гегелевской диалектикой.

Надо заметить, что гегелевская диалектика преобразилась в процессе теоретической работы, которую провела над Рикардо. Орудие теоретического труда, преобразующее теоретическое сырье, само преобразуется в процессе своей преобразовательной деятельности.

не-гегелевскую концепцию истории;

не-гегелевскую концепцию социальной структуры общества (структурированное целое, обладающее доминантой)

не-гегелевскую концепцию диалектики.

Если все эти тезисы обоснованы, то их последствия для философии поистине грандиозны, и главное из них — отказ от базовой системы классических философских категорий.

Эту систему можно представить так:

Эта система представляет собой замкнутый круг, ибо суть Обоснования в том, что адекватность субъекта и объекта должна являться телеологической первопричиной всякой истины. Я не могу доказать здесь правдивость этой формулы, подобной замкнутому кругу.

В результате этого отказа рождается новая концепция философии, и не просто новая концепция, но новая модальность бытия, новая философская практика - философский дискурс, который исходит из других позиций, нежели классический философский дискурс.

Чтобы это стало очевидно, прибегнем к аналогии из области психоанализа.

3. Но так, чтобы философия не прекратила своего существования.

По видимости философский дискурс — наиболее осознанный из всех возможных. По сути же философия есть некое выражение бессознательного. Но никто не собирается упразднять философию, так же как никто из психоаналитиков не стремится к уничтожению бессознательного. Надо воздействовать на бредовые видения философии (которые служат базой для философских категорий) таким образом, дабы во внутреннем устройстве всех инстанций философского бессознательного что-то изменилось и бессознательный дискурс философии нашел себе место и заявил о себе именно с того места, какое определяют ему производящие его инстанции.

Я не стану более углубляться в эти важнейшие вопросы.

Но есть еще вот какой момент. Во всём, что было нами написано о Гегеле, нет упоминаний о ценном наследии, которым Маркс, по его признанию, обязан Гегелю. Маркс преобразовал гегелевскую диалектику, но он получил от Гегеля щедрый дар: идею диалектики. Об этом мы еще не говорили. И теперь я хочу сказать несколько слов.

В этой статье можно выделить два определения.

1. Диалектика критична и революционна.

Обратим внимание на двойственность диалектики. Она может быть:

б) критической и революционной. Она признает относительность всякого предустановленного порядка как в общественной жизни, так и в научных теориях, включая различные общества и системы, учреждения и понятия.

Диалектика = критика абсолютного с позиций исторического релятивизма. У Энгельса эта тема выражена с предельной ясностью: диалектика лишает понятия неподвижности (прямой подхват гегелевской темы: критика Рассудка со стороны Разума).

Говорить о разрыве молодого Маркса с теоретическим гуманизмом значит четко сформулировать определенный тезис: если Маркс разошелся с этой идеологией, следовательно, когда-то прежде он вступил с ней в брак; но если он вступил с ней в брак (ежели только этот брак не был фиктивным), это означает, что она существовала на самом деле. В браках, освященных историей теорий, никогда не бывало химерических супруг, даже в той особой теоретической области, какой является химерическая область идеологий. Теоретический гуманизм, с которым Маркс некогда вступил в брачный союз, — это гуманизм Фейербаха.

Понятно, что ни по какому праву, даже по праву марксиста, нельзя, заговорив о Фейербахе, отделываться от этого разговора цитатами из его сочинений или из Маркса и Энгельса, которые в отличие от нас внимательно его читали. Нельзя отделаться от него и удобным, хоть и безграмотным эпитетом, который, однако, эффектно звучит в полемике: спекулятивная антропология. Как будто достаточно отнять у антропологии спекулятивный характер, чтобы она, антропология (если мы вообще понимаем, что обозначили этим словом), оказалась жизнеспособной: утка с отрезанной головой может пробежать еще сколько-то, но немного. Как будто достаточно произнести эти волшебные слова, чтобы получить возможность называть Фейербаха Фейербахом. Попробуем все же называть Фейербаха Фейербахом или, если нельзя будет иначе, употреблять это имя в сокращении.

Философия, в которой сохранились следы немецкого идеализма, но которая сводит счеты с немецким идеализмом и с его главным представителем, Гегелем, при помощи теоретически отсталой философской системы. Как это следует понимать?

Эти суждения обоснованны, но с позиций сегодняшнего дня нуждаются в некотором уточнении.

Конечно, мы можем сразу же сказать, что у гегелевской концепции истории как диалектического процесса есть неисправимый изъян — это телеологическая концепция диалектики, заложенная в структуре гегелевского метода и заключающаяся в понятии Aufhebung [2] (преодоление-сохраняющее-преодоленное-как-внутренне-пережитое-преодоленное), непосредственно выраженное в гегелевской категории отрицания отрицания (негативности). Когда критикуешь гегелевскую философию истории за то, что она телеологическая, за то, что с самого своего зарождения она преследует некую цель (достижение абсолютного Знания), тем самым ты отвергаешь телеологию в философии истории; но когда ты одновременно принимаешь гегелевскую диалектику такой, какой она есть, то странным образом противоречишь сам себе, ибо гегелевская диалектика телеологична в своих структурах — ведь ключевой структурой гегелевской диалектики является отрицание отрицания, принцип, представляющий собой чистую телеологию, будучи при этом идентичен диалектике.

Я знаю, что в конечном счете у Гегеля этот процесс без субъекта все же обладает неким субъектом. Но это весьма странный субъект, по поводу которого надо сделать ряд важных оговорок: этот субъект — сама телеология процесса, Идея в процессе самоотчуждения, который образовывает ее как Идею.

А я попутно замечу, что на идею процесса без субъекта опирается все научное творчество Фрейда.

Но если разговор идет о процессе без субъекта, то подразумевается, что понятие субъекта есть понятие идеологическое. Если вдуматься в следующий двухчастный тезис:

1. концепт процесса есть научный концепт;

2. понятие субъекта есть понятие идеологическое, — то следствиями этого представляются:

а) революция в науке: существование науки истории становится формально возможным;

б) революция в философии: ибо всякая классическая философия основана на категориях субъекта + объекта (объект — зеркальное отражение субъекта).

Однако это позитивное наследие пока еще остается формальным. И тут возникает вопрос: каковы условия исторического процесса ?

С этого момента Маркс больше уже ничем не обязан Гегелю, для ключевой проблемы он Находит новое собственное решение:

С открытия этого континента прошло уже сто лет. Единственные, кому удалось добраться до него, — это участники борьбы революционных классов. Интеллектуалы даже не догадываются о существовании этого континента, в лучшем случае они аннексируют его и эксплуатируют как обычную колонию.

А все остальное, включая Луну, мы получим в виде премии.

2. Снятие, упразднение, преодоление (нем.) — одна из центральных категорий гегелевской диалектики. — Прим. ред.

Kyrill Skg

Маркс развил идеи Гегеля о важности и ценности истории. Гегель считал что определенная эпоха в истории может содержать в себе мудрость и знания тех, кто проживал и работал над познанием в те времена. Обратится к истории для восстановления идей которые были утеряны. Гегель говорил что прогресс не линеен, мудрость имеется на любой стадии развития истории. Поиск идей и их соранение и есть задача историков. Карл Маркс подчерпнул идеи гражданского общества у Гегеля и говорил о том, что труд должен быть радостью человека, и каждый должен любить то дело, которым занимается. В этом он нашел проблему капитализма, в том что капитализм делает из людей расходный материал и весь труд строго специализирован. Маркс также используя идеи Гегеля о политике и гр. обществе, писал что капиталисты зарабатывают на труде подчиненных, сокращая им зарплаты и отбирая у них творчество изобретательность. Маркс хотел чтобы все были свободны и занимались тем, чем хотят при этом не являясь работниками той сферы в которой они что-то делают. Например свободный человек может приготовить еду, погрузить вещи, посадить дерево при этом не являясь ни поваром, ни грузчиком, ни садовником.

Читайте также: