Византизм в философии кратко

Обновлено: 03.07.2024

Византизм , или византизм , является политической системой и культурой Византийской империи и ее духовных преемников, православных балканских стран, в особенности Греции и Болгарии , и в меньшей степени Сербии и православных стран Восточной Европы ( Беларуси , Грузии , России и других стран). Украина ). [1] [2] Сам термин византизм был придуман в 19 веке. [3] Этот термин имеет в основном негативные ассоциации, подразумевая сложность и автократию. . [ необходима цитата ]

Византия представляет собой современный термин , применяемой западными к Восточной Римской империи (которая пережила тысячу лет после того, как западный один рухнул в 476) , и , таким образом , имела сложную систему аристократии и бюрократии , которая была получена от ранее римских систем. На вершине пирамиды стоял Император , единоличный правитель и божественно назначенный, а под ним множество чиновников и придворных функционеров управляли административным аппаратом государства. Ключевой составляющей государственной власти был престиж имперского института и его давняя древность. Церемония вручения и почетных титулов, и ценных должностей была поэтому обширной и сложной.

Среди важных качеств Империи был также цезаропапизм , подчинение церкви государству. [6]

По словам польского историка Феликса Конечного , немецкая культура уходит корнями в византизм, явление, которое он называет немецким византинизмом ( польский : Byzantinizm niemiecki ). Это началось с образования Священной Римской империи и адаптации византийских теорий о политическом правлении на немецких землях Отто I и последующими императорами Священной Римской империи . [7]

Византия приобрела негативную репутацию в западном мире еще в средних веках . [4] [8] Создание Священной Римской империи на Карле в 9 - м века , и Восток-Запад Раскол в 11 - м веке сделали Эмпайр изгой в страны Западной Европы после римской церкви , и осаду и мешок Константинополь во время Четвертого крестового похода в 1204 году только закрепил эти различия. [8] Следовательно, европейские средневековые стереотипы людей Византийской империи изображали их как вероломных, вероломных, рабских, женоподобных и не воинственных. [8]

Средневековый ученый Стивен Рансимен описал средневековый европейский взгляд на Византийскую империю, сказав:

С тех пор, как наши грубые предки-крестоносцы впервые увидели Константинополь и встретили, к своему презрительному отвращению, общество, где все читали и писали, ели вилками и предпочитали дипломатию войне, было модно проходить мимо византийцев с презрением и использовать их имя как синоним декаданса.

- Уильям Леки , История европейской морали от Августа до Карла Великого, 2 тома. (Лондон, 1869 г.) II, 13f. [11]

Его [Византийский] общий вид представляет отвратительную картину слабоумия: жалкие, более того, безумные страсти, подавляют рост всего благородного в мыслях, делах и людях. Мятеж со стороны генералов, низложение Императоров посредством интриг или интриг придворных, убийства или отравления Императоров их собственными женами и сыновьями, женщины, предавшиеся похотям и мерзостям всех видов.

На его вершине был деспотизм, бесконечно усиленный союзом церковной и светской власти; вместо морали он наложил ортодоксальность; вместо необузданного и деморализованного выражения естественных инстинктов, лицемерия и притворства; перед лицом деспотизма развилась жадность, маскирующаяся под бедность, и глубокая хитрость; в религиозном искусстве и литературе было невероятное упорство в постоянном повторении устаревших мотивов.

Критики отмечали, что на Византийскую империю и ее преемников не повлияли такие важные сдвиги в западной философии, как споры о капиталовложениях , Реформация и Возрождение ; [6] и свел византийскую политическую культуру к цезаропапизму и авторитарной политической культуре, описываемой как авторитарная , деспотическая и империалистическая . [13] [14]

Современные историки отмечают, что эта негативная репутация не обязательно является правдой и, по крайней мере, является очень упрощенным обобщением . [4] [5] Как искусственно созданный термин , византизм также разделяет эти заблуждения с тесно связанным термином, балканизмом . [19] Ангелов резюмирует это следующим образом:

Византизм начинается с простых стереотипов, проходит через редукционизм и эссенциализацию , а затем продолжает приписывать предполагаемую сущность Византии современным Балканам или России как бремя истории. . Как дискурс "инаковости", византизм развивается из худших мечтаний и кошмаров Запада о самом себе и размышляет над ними.

- Димитер Г. Ангелов, Византизм: воображаемое и реальное наследие Византии в Юго-Восточной Европе [20]

Хотя Византийская империя обычно воспринималась негативно, были исключения. Византия была реабилитирована во Франции в эпоху абсолютизма , с 17 века до Французской революции , в трудах таких людей, как иезуит Пьер Пуссин . [3]

Когда мы мысленно представляем себе Византизм, мы видим перед собой как бы . строгий, ясный план просторного и вместительного сооружения. Мы знаем, например, что в политике это означает самодержавие. В религии это означает христианство с отличительными чертами, которые отличают его от западных церквей, от ересей и расколов. В области этики мы знаем, что византийский идеал не имеет такого возвышенного и во многих случаях сильно преувеличенного представления о земной человеческой индивидуальности, введенного в историю немецким феодализмом. Мы знаем склонность византийского этического идеала к разочарованию во всем, что есть в этом мире, в счастье, в постоянстве нашей собственной чистоты, в нашей способности здесь, внизу, достичь полного нравственного совершенства. Мы знаем, что византизм (как христианство в целом) отвергает всякую надежду на всеобщее благополучие наций; это сильнейшая противоположность идее благополучия наций; это сильнейшая противоположность идее человечества в смысле всеобщего мирского равенства, универсальной мирской свободы, универсальной мирской совершенствования и всеобщего удовлетворения.

В российском политическом дискурсе Россию иногда ласково называют Третьим Римом , второй Рим - это Восточная Римская империя, которая пережила своего западного аналога в самом Риме, первом Риме, на тысячу лет. [24] [25]

В своей статье "Был ли когда-нибудь византизм?" Александр Миркович утверждал, что многие западные авторы создали воображаемую картину Византии как проекцию собственных тревог. [26]

ВИЗАНТИЗМ — концепция особого типа отношений между Церковью и государством, где Церковь и государство не противостоят друг другу, а напротив взаимодополняют, помогают друг другу в ходе достижения согласия (гармонии) и сотрудничества (синергии). При этом свобода и самостоятельность каждого в его собственной области не отменяется. Термин в этом смысле был впервые употреблен К. Леонтьевым, хотя идею согласия (симфонии) Церкви и государства, которые должны сосуществовать в полном согласии, развивалась многими мыслителями и до К.Леонтьева. Область Церкви—дела божественные, небесные, а государства—земные, человеческие. Государство постоянно вспомоществует Церкви в сохранении чистоты веры, церковных канонов, самого института священства и священничества. Церковь же в согласии с государством направляет и ведет общественную жизнь по путям, угодным Богу. В таком понимании Церковь и государство—это два различных проявления одного и того же органического целого. Эти идеи развиты в “Эпанагоге”—введении в свод законов, изданном в кон. 9 в. императором Василием I Македонским, Которое, до конца Византийской империи, останется как бы “основным законом” об отношениях Церкви и государства. “Эпанагога” также исходит из того, что власть императора и патриарха, “величайшие и необходимейшие части государства”, имеющие каждая свой круг обязанностей. Их единство уподобляется единству человека, состоящего из души и тела; каждой природе соответствует управляющая его власть: императора—телом, патриарха—душой. Утверждается таинство и в то же время цельность и двухсоставная природа человека и единство Церкви и государства. Т. о. идея “симфонии” власти императора и Церкви переходит в антропологию, в Боговоплощение, в постулат веры о “неслиянности и неразделенности” сфер бытия. Этот догмат Боговоплощенйя восточно-православного христианства—основа для разрешения антиномий в эсхатологии и норм взаимоотношений Церкви и государства. Этот догмат направлен против манихейского дуализма плоти и духа, власти и священства, государства и Церкви. “Символизация” отношений Церкви и государства—в чине венчания Царя (“Хрисма”), которое, начиная с 9 в., является литургическим выражением византизма. Император исповедует веру и присягает на ее сохранение. Далее — миропомазание, которое (тоже с 9 в.) становится основой и “конституционным” моментом венчания на царство. Церковь дарует императору особую “харизму” (особый божественный дар) на управление государством. Это означает не “огосударствление” Церкви, а воцерковление империи. С исторической точки зрения концепцию “симфонии” нарушали деспотизм византийских василевсов в их управлении церковными делами, а также сервилизм со стороны епископата. Вместе с тем явны и многочисленные примеры осуществления “симфонии” в защите Церковью своей свободы. В дальнейшем силами государства и Церкви происходит крещение целых стран и народов—сирийцев, коптов, эфиопов, армян, грузин, болгар, сербов, румын, русских. Россия выступает после падения Византии как ее восприемница. Провозглашается лозунг: “Москва — третий Рим”. Однако опыт реализации симфонического единства Церкви и государства кончается на Востоке с началом 15 в., а в России с реформой Петра Великого (нач. 18 в.). В Новое время в новообразованных государствах осуществляется система европейского светского государства, отделяющего Церковь и от себя, и от гражданского общества (лаицизм). На смену византизму приходит система синодального (государственного) управления. После России это происходит по инициативе немецкого правительства в Греции (30-е гг. 19 в.). В Румынии эту систему вводит режим князя Кузы (60—70-е гг. 19 в.). В Болгарии—режим Ст-амбулова и князя Фердинанда (1887—96). То же было в Сербии (80—90-е гг.) при короле Милане. ß. И. Шамшурин

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Полезное

Смотреть что такое "ВИЗАНТИЗМ" в других словарях:

византизм — сущ., кол во синонимов: 9 • бюрократизм (11) • византинизм (1) • деспотизм (11) … Словарь синонимов

ВИЗАНТИЗМ — ВИЗАНТИНИЗМ, ВИЗАНТИЗМ 1) отличительные особенности византийского быта: деспотизм, бюрократизм, подчинение церкви государству, преклонение пред внешними формами религии без нравственных правил; лесть, пышность, разврат. 2) рабское преклонение… … Словарь иностранных слов русского языка

Византизм — понятие, введенное К. Н. Леонтьевым, к рый определяет его следующим образом: .. византизм в государстве значит самодержавие. В религии он значит христианство с определенными чертами, отличающими его от западных церквей, от ересей и расколов. В … Русская Философия. Энциклопедия

Византизм — Культура Византии Искусство Аристократия и бюрократия Военное дело Архитектура Танцы Кулинария Одежда … Википедия

Леонтьев, Константин Николаевич — родился 13 января 1831 года в сельце Кудинове, Мещовского уезда, Калужской губернии. Отец его, Ник. Бор., едва ли происходил из старинного дворянского рода Леонтьевых, в молодости служил в гвардии , но за участие в каком то буйстве был оттуда… … Большая биографическая энциклопедия

Леонтьев, Константин Николаевич — В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Леонтьев. Константин Николаевич Леонтьев К. Н. Леонтьев. Фотография, 1885 год … Википедия

Устян, Артур Рустамович — Артур Рустамович Устян (род. 11 сентября 1973 года, Тбилиси) политолог, кандидат политических наук (2002), профессор Гуманитарного Института имени Столыпина. Родился в семье военнослужащего. Окончил факультет политологии Международного… … Википедия

Восток, Россия и славянство — сб. статей К. Н. Леонтьева, вышедший в 2 т. в 1885–1886 гг. и включающий работы, опубликованные им в различных периодических изданиях в 1873–1883 гг. В 1 й т. вошли рассуждения и заметки по восточным делам, по греко болгарским и т. д. ,… … Русская Философия. Энциклопедия

Византизм, или же Византизм, политическая система и культура Византийская империя, и его духовные преемники Православная христианская Балкан страны Греция и Болгария особенно и в меньшей степени Сербия и православные страны Восточной Европы (Беларусь, Грузия, Россия и Украина). [1] [2] Период, термин византизм сам был придуман в 19 веке. [3] Этот термин имеет в основном негативные ассоциации, подразумевая сложность и самодержавие. [ нужна цитата ]

Содержание

Аристократия и бюрократия

В Византийская империя это современный термин, применяемый на Западе к Восточная Римская Империя (который сохранился через тысячу лет после того, как западный рухнул в 476 году) и, таким образом, имел сложную систему аристократия и бюрократия который был получен из более ранних Римский системы. На вершине пирамиды стоял Император, единоличный правитель и божественно назначенный, и под ним множество чиновников и придворных функционеров управляли административным аппаратом государства. Ключевой составляющей государственной власти был престиж имперского института и его давняя древность. Церемония вручения как почетных титулов, так и ценных должностей была поэтому обширной и сложной.

Среди важных качеств Империи были также цезаропапизм, подчинение церкви государству. [6]

Критика

В Византийская империя приобрел отрицательную репутацию в западный мир еще в Средний возраст. [4] [7] Создание священная Римская империя к Карл Великий в 9 веке и Раскол между Востоком и Западом в 11 веке сделал Империю изгоем для стран Западной Европы после Римская церковь, а Осада и разграбление Константинополя вовремя Четвертый крестовый поход в 1204 году эти различия только закрепились. [7] Следовательно, европейские средневековые стереотипы людей Византийской империи изображали их как вероломных, вероломных, раболепных, женственных и не воинственных. [7]

Средневековый Стивен Рансимен описал средневековый Европейский вид Византийской империи, говоря:

С тех пор, как наши грубые крестовые предки впервые увидели Константинополь и встретили, к их презрительному отвращению, общество, где все читали и писали, ели пищу вилками и предпочитали дипломатию войне, было модно проходить мимо византийцев с презрением и использовать их имя как синоним декаданса.

Критика Империи продолжалась среди историков XVIII и XIX веков, особенно в работах историков и философов, находившихся под влиянием Просвещение. [4] Эдвард Гиббон, Гегель, Иоганн Готфрид Гердер, Уильям Леки, Монтескье, и Вольтер были среди многих западных писателей того периода, критиковавших византийскую систему. [3] [9]

— Уильям Леки, История европейской морали от Августа до Карла Великого 2 тт. (Лондон, 1869 г.) II, 13f. [10]

Его [Византийский] общий аспект представляет собой отвратительную картину слабоумия: жалкие, более того, безумные страсти, подавляют рост всего благородного в мыслях, делах и людях. Мятеж со стороны генералов, свержение императоров посредством интриг или интриг придворных, убийства или отравления императоров их собственными женами и сыновьями, женщины, предавшиеся похотям и мерзостям всех видов.

Эдвард Гиббон, первый английский историк, написавший полную история Византийской империи в его История упадка и падения Римской империи (1776–1789), был резким критиком Империи. [12] Джейкоб Буркхардт, влиятельный историк XIX века разделял точку зрения Гиббона:

На его вершине был деспотизм, бесконечно усиленный союзом церковной и светской власти; вместо морали он наложил ортодоксальность; вместо необузданного и деморализованного выражения естественных инстинктов, лицемерия и притворства; перед лицом деспотизма развилась жадность, маскирующаяся под бедность, и глубокая хитрость; в религиозном искусстве и литературе было невероятное упорство в постоянном повторении устаревших мотивов.

Критики отмечали, что на Византийскую империю и ее преемников не повлияли такие важные сдвиги в западной философии, как Споры по инвестициям, то Реформация и эпоха Возрождения; [6] и уменьшил византийскую политическую культуру до цезаропапизм и авторитарная политическая культура, описываемая как авторитарный, деспотичный, и империалистический. [12] [13]

Современные историки отмечают, что эта негативная репутация не обязательно соответствует действительности и, по крайней мере, является очень упрощенным. обобщение. [4] [5] Как построенный терминВизантизм также разделяет эти заблуждения с близким термином, Балканизм. [18] Ангелов резюмирует это следующим образом:

— Ангелов Димитер Георгиевич, Византизм: воображаемое и реальное наследие Византии в Юго-Восточной Европе [19]

Хвалить

Хотя Византийская империя обычно воспринималась негативно, были исключения. Византия была реабилитирована во Франции во время Возраст абсолютизма, с 17 века до французская революция, в произведениях таких деятелей, как Иезуит Пьер Пуссин. [3]

Когда мы мысленно представляем себе Византизм, мы видим перед собой как бы . строгий, ясный план просторного и вместительного сооружения. Мы знаем, например, что в политике это означает самодержавие. В религии это христианство с ярко выраженными чертами, отличающими его от западных церквей, от ересей и расколов. В области этики мы знаем, что византийский идеал не имеет такого возвышенного и во многих случаях сильно преувеличенного представления о земной человеческой индивидуальности, введенного в историю немецким феодализмом. Мы знаем склонность византийского этического идеала к разочарованию во всем, что есть в этом мире, в счастье, в постоянстве нашей собственной чистоты, в нашей способности здесь, внизу, достичь полного нравственного совершенства. Мы знаем, что византинизм (как и христианство в целом) отвергает всякую надежду на всеобщее благополучие народов; это самая сильная противоположность идее благополучия наций; это сильнейшая противоположность идее человечества в смысле всеобщего мирского равенства, универсальной мирской свободы, универсального мирского совершенствования и всеобщего удовлетворения.

В российском политическом дискурсе Россию иногда ласково называют Третий Римвторой Рим - это Восточная Римская империя, которая пережила своего западного аналога в самом Риме, первый Рим, на тысячу лет. [23] [24]

Современный дискурс

Византизм перестает быть метафорой и аналогией и становится своего рода неофициальной идеологией, неким внутренним, метафизическим измерением церковно-государственной жизни России. В этой ситуации возникает необходимость четко определить, что же такое византизм, дабы не оказаться внутри этой метафоры и не кормить ее живой исторической плотью.

Константин Николаевич Леонтьев — известнейший русский мыслитель XIX, адепт и защитник византизма. Либералы видят в нем мрачного эстета, воспевающего жестокую византийскую государственность, консерваторы считают его борцом против интеллигентских искажений христианства.

В первом приближении на все эти вопросы неизбежен отрицательный ответ. Власть в России несамодержавна, влияние мистически настроенного монашества – не то что на большую политику, а даже на церковную жизнь - ничтожно, демографическая ситуация такова, что под вопросом самосуществование нации: сначала сохранить бы само коренное население, а потом уже задумываться о красоте его жизни и самобытности! Тем не менее византизм как проект по-прежнему возможен в сегодняшней России, в современных условиях. Но для того чтобы очертить контуры этого проекта, необходимо осветить некоторые теоретические проблемы.

Апостол Павел. Икона письма Феофана Критского из афонского монастыря Ставроникита. 1546

Царство как утроба Богородицы и русский Царь-Христос

Византизм не терпит подобных иносказаний. Царство может быть только царством, оно не только духовно, но и вполне конкретно, видимо, буквально. Поэтому после падения Константинополя возникает идея Третьего Рима – Москвы как прямого продолжения Римской империи.

Катехон и концепция правового государства

Византийская традиция практически с самого начала связывала понятие об удерживающем с Римской империей и лично с фигурой императора. Однако приблизительно с XII века схоластики начинают толковать Римскую империю в духовном смысле, то есть относить пророчество апостола Павла об удерживающем к Римско-католической церкви. Христос коронует Рожера II. Около середины XII века

Катехон – богоодержимое царство, которое не может исчезнуть в истории. Это царство, в котором все преображаются и воскресают, поскольку все одержимы Богом. Поэтому понятие катехона может быть распространено как на богоодержимого императора, так и на богоодержимый народ (народ-богоносец, по Достоевскому). Таким образом, самодержавие есть богоодержимость.

Современное понимание катехона

Что это значит – быть богоодержимым? Может сложиться впечатление, что имеется в виду что-то неопределенно-ужасающее. Отнюдь нет. Бога не следует воображать как бесплотную абстракцию, по- скольку Он давно воплотился, то есть вошел в плоть и кровь человека русской земли, слился с природным ландшафтом русской равнины. Он отправляет русского человека покорять космос, раскрывает ему тайны Вселенной. Но главным признаком богоодержимости является любовь. Любовь к ближним и дальним, ко всему живому на земле, к человеческой истории, которая должна быть продолжена.

Таким образом, крепкое государство, строго аскетичное, независимое духовенство исплоченное четкими историческими задачами и личной добротой общество – таково русско-византийское понимание человека, тела, мира, земли, космоса, истории в противоположность невизантийскому христианству и другим общественно-политическим моделям.

Верным признаком богоодержимости общества станет преодоление той людоедской системы отношений, которая сложиласьна сегодняшний день между человеком и человеком, а также между людьми и корпорациями, людьми и чиновниками. Эти отношения порождены попыткой реализации на русско-византийской почве протестантской идеи правового государства.

Современный псевдовизантизм, воспроизводящий лишь некое подобие имперского стиля, не опирающийся на антилатинство и отличное от протестантской идеи правового государства понимание царства и народа в катехонической перспективе, на альтерглобализм, симулятивен и противопоказан российской государственности и русскому обществу. Византизм не может сводиться к соблюдению строгости церковного и государственного ритуала. Если византийский миф не наследуется в своей полноте, то воспроизведение византийского стиля в государственной и церковной жизни будет вызывать у русского народа естественное отторжение.

Читайте также: