Устойчивость и развитие в культуре кратко

Обновлено: 18.05.2024

Тематика устойчивости для Йоханнесбурга с использованием подхода "Круги устойчивости", который включает культуру в качестве одного из своих основных доменов. "Три пиллара устойчивости" Культурная устойчивость, поскольку она связана с устойчивым развитием (устойчивостью), имеет отношение к сохранению культурных белов, культурной практики, сохранению наследия, культуре в качестве ее собственной сущности и попыткам ответить на вопрос о том, будут ли существовать какие-либо конкретные культуры в контексте будущего. От культурного наследия до культурной и творческой индустрии культура является одновременно и движущей силой экономических, социальных и экологических аспектов устойчивого развития. Культура определяется как совокупность белей, нравственности, методов и совокупность человеческих знаний, которая зависит от передачи этих характеристик более молодым поколениям. Устойчивость определяется как способность поддерживать или продолжать. Эти две концепции переплетены в социальной и политической областях и как таковые стали одной из наиболее важных концепций устойчивости.

Впервые упомянутая в 1995 году культурная устойчивость также предложила жизнеспособные варианты в области социальной политики, обеспечивающие решение вопросов устойчивого развития.

Культурная устойчивость может рассматриваться в качестве основополагающего вопроса, даже предварительного вопроса, который должен быть решен на пути к устойчивому развитию. Однако этическое и концептуальное понимание культурной устойчивости в общих рамках устойчивого развития остается расплывчатым, и, следовательно, роль культуры плохо реализуется в экологической, а также политической и социальной политике. Анализ влияния культурной устойчивости осуществляется путем изучения концепции культуры в контексте устойчивого развития с помощью многопрофильных подходов и анализов. Это означает изучение передовой практики внедрения культуры в политическую и социальную политику, а также в практические области и разработку средств и показателей для оценки воздействия культуры на устойчивое развитие.

Культурная устойчивость всегда относилась к категории социальных пилларов трех пилларов устойчивости, но с учетом последних изменений в этой области принимаются во внимание, с тем чтобы сделать культурную устойчивость своей собственной pillar из-за ее растущего значения в социальной, политической, экологической и экономической сферах. Значение культурной устойчивости лежит в его влиятельной власти над народом, поскольку решения, принимаемые в контексте общества, сильно отталкиваются от преград этого общества.

Социопические ландшафты

Культура оказывает непревзойденное воздействие на социальное, экономическое и политическое планирование, однако до сих пор она не была включена в социальную и политическую политику в широких масштабах, однако некоторые стратегии, касающиеся как политики, так и политики, удалось осуществить в рамках некоторых мероприятий, которые осуществляются в глобальном масштабе. Культура встречается в обществе, начиная от рекликов предыдущих поколений и заканчивая накопленными ценностями общества. Культуру в обществе можно разделить на две, одинаково важные подтемы, помогающие описывать культурные особенности. Эти категории, определенные Организацией Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО), являются "материальными" и "нематериальными". Материальные объекты, такие как блески, картины, здания, ландшафты и другие гуманистические образования, выступают в качестве физической репрезентации культуры в этой области. Хотя у них мало социальных и политических, они служат в качестве физических ориентиров и зависимых объектов, смысл которых создается и поддерживается в контексте этого общества. Накопление этих культурных особенностей является мерилом культурной целостности общества, и эти характеристики по своей сути способны трансформировать ландшафты политической, социальной и экологической природы посредством влияния этих ценностей и исторических останков на население.

Мало что удалось сделать в связи с культурной политики в контексте политики из-за отсутствия эмпирической информации по теме устойчивости культуры. Нематериальная категория содержит более социально и политически применимые характеристики, такие как практика,, эстетика, знания, выражения и т.д. Эти характеристики воплощают социальную и политическую через образование людей, жилье, социальную справедливость, права человека, занятость и многое другое. Эти ценности способствуют благополучию общества посредством использования коллективного мышления и идеалов, т.е. культуры. Культура также предоставляет больше возможностей для расширения ее влияния на общество. В частности, креити, уважение, сопереживание и другие практики используются для создания социальной интеграции, а также для создания чувства "я" в мире.

Осуществление Конвенции

Осуществление политики в глобальном масштабе не принесло больших успехов, но достаточно для того, чтобы проявлять растущий интерес к теме "Культурная устойчивость". Эти мероприятия, которые были осуществлены, осуществлялись в широких масштабах с участием многих стран на большинстве континентов. УНЕСКО несет ответственность за большинство этих мероприятий, поддерживая, что культурная устойчивость и культурное наследие являются прочным краеугольным камнем общества. Одной из наиболее актуальных конвенций, созданных в 2003 году, является Конвенция о защите нематериального культурного наследия, в которой провозглашается, что культура должна быть защищена от всех противников. Эта гарантия была реализована как понимание того, что культура обеспечивает устойчивость. Осуществление политики, основанной на культурной истории, находится в процессе широкого обсуждения этой темы и предполагает, что культуры смогут в контексте как настоящего, так и будущего. Организованные ЮНЕСКО мероприятия по сохранению и устойчивости культуры связаны с поощрением культурного разнообразия, что означает наличие многочисленных культур и идеалов в рамках одной большой культуры.

Культурное наследие

Культурная меморабилия и артефакты из истории культуры сохраняют важную роль в современном обществе, поскольку они хранятся в качестве реликов и сияют, чтобы запоминать истории, знания, навыки и методы анцесторов и извлекать незаменимые уроки из прошлого. Сегодня культуры используют библиотеки, художественные выставки и музеи в качестве заполнителя для этих важных объектов и других значимых артефактов. Эти объекты не только являются реальными, но и сами здания являются oftentimes символом культурной целостности сообщества, в котором они находятся. Увязываясь с другими пилларами устойчивости, самым большим препятствием для устойчивости культуры является финансирование. Экономическая устойчивость зависит от ряда систем, преследующих цели обеспечения экономического процветания путем расходов там, где в них нет необходимости. Культурные здания, такие как музеи oftentimes не получают финансирования, необходимого для продолжения сохранения важных артефактов.

Устойчивый туризм

Туризм - это метод, с помощью которого люди могут осваивать различные области быть и испытывать новые способы жизни, и исследовать ландшафты, не родные для их страны происхождения. Туризм постоянно подвергается оценке за его влияние на социальные, политические и экологические ландшафты из-за его большого объема массовых потребителей. В сфере туризма существует более устойчивая практика и идеалы, которые совпадают с идеей культурной устойчивости.

Геотуризм

геотуризм - это форма туризма, которая в значительной степени зависит от устойчивости или даже улучшения выбранного геологического местоположения. Выступая в качестве альтернативы массовому туризму, геотуризм был создан с целью содействия движению за устойчивое развитие. Геотуризм - это метод, который фокусируется на устойчивой культуре, экологической консервации и реставрации, благополучии местного населения и wildlife в непосредственной близости. Связь между геотуризмом и культурной устойчивостью лежит в рамках их роли в поддержании естественного состояния окружающей среды, включая социальную и культурную среду. Сохранение местной культуры является ключевым элементом геотуризма с самого начала, и благодаря этой форме туризма, travelers могут испытать истинную местную культуру, образ жизни, и практики, которые испытывают люди, родившиеся в этом регионе. Эта форма туризма обеспечивает образование в отношении направлений, в которые они путешествовали с помощью этнографических методов, а также призывает traveler узнать о следах, которые они оставляют на окружающую среду, а также социальные изменения, которые могут быть вредными для непозволительных людей. Ответственность играет важную роль в геотуризме, информируя travelers об их обязанностях уважать и сохранять местную культуру. Многие страны адаптировали этот метод туризма, с тем чтобы создать объекты геотуризма, оснащенные путеводителями, в которых обсуждаются такие важные вопросы в этой области, как экологические или культурные проблемы. К таким странам относятся:

Многие штаты в США, включая Калифорнию и Арию.
Румыния
Норвегия
Хондурас

Геотуризм в Хондурасе включает острова Бэй, архипелаг Кариббей, состоящий из трех основных островов, Утила, Роатан и Гуанаджа и нескольких островов меньшего размера, расположенных у северного побережья Хондураса. Эти острова были благословлены живописными природными пейзажами, идилликскими пляжами, тропическими сторонами и ровными лесами.

Геотуризм в Мексике включает в себя Пеньяско. Этот регион включает в себя охраняемое море Кортес, кратер Пинакат, который предлагает бесплодные пустыни, священные племенные и индейские земли, рыболовецкие зоны, эстуарии, бусины ойстера, а также винодельческие фармланды и винодельческие страны.

Геотуризм в Канаде включает Новую Шотландию. Его посетили исследователи и геологи со всего мира в течение столетий, геологические объекты Новой Шотландии теперь признаны за их красоту так же, как и за их богатую историю. Объекты Новой Шотландии включают в себя иконические зажигалки, которые построены на розовых прецизиях, которые выходят в море.

Геотуризм в Португалии включает Геопарк Ароуки, который в 2010 году был официально признан и присоединился к Глобальной сети Геопарков, под эгидой UNESC.Парк известен своим природным, гастрологическим и культурным наследием. Этот грандиозный район с Рием, природными парками, крутыми склонами и пышной растительностью охватывает всю коммуну Ароука. Гранит, использованный для строительства так много религиозных и исторических памятников, романских часовен и барочных церквей в регионе пришли были вне его гор - та и Montemur Поскольку практика устойчивого во всех формах (окружающей, социальной и экономики) становится более реанимированной темой и gains трак внутри политических сфер, социологи предлагают доработать практики туризма, чтобы соответствовать mold, который более conducluque модели.

Таом и др. предполагает, что ключ к устойчивому туризму лежит в ответственной практике travelers, а также в непосредственном участии местных жителей в практике туризма. Хотя геотуризм является жизнеспособной альтернативой массовому туризму, уменьшая след путешественников в различных частях мира, высказывались критические замечания относительно его справедливости для местного населения. Вопросы справедливой оплаты труда и права местного населения являются основой этических дилемм, с которыми сталкивается этот вид туризма. Туризм оказывает непосредственное влияние на культуру местного населения, и как таковой фокус социологов был направлен на то, как сохранить местную среду (физиологическую, социокультурную и экономическую), в то же время, вводя людей в новую культуру.

Культурная устойчивость как это относится к устойчивое развитие (к устойчивость), имеет отношение к сохранению культурных верований, культурные обычаи, сохранение наследия, культура как отдельная сущность и пытается ответить на вопрос, будут ли какие-то культуры существовать в контексте будущего. [2] От культурного наследия до индустрии культуры и творчества культура является одновременно движущей силой и движущей силой экономических, социальных и экологических аспектов устойчивого развития. [3] Культура определяется как набор верований, морали, методов и совокупности человеческих знаний, зависящих от передачи этих характеристик молодому поколению. [4] Устойчивость определяется как способность поддерживать или продолжать. [5] Эти две концепции были переплетены в социальной и политической сферах и, как таковые, стали одной из наиболее важных концепций устойчивость.

Впервые упомянутая в 1995 году, культурная устойчивость также предлагала жизнеспособные варианты в области социальной политики, обеспечивая решения проблем устойчивого развития.

Культурная устойчивость может рассматриваться как фундаментальный вопрос, даже как предварительное условие, которое необходимо выполнить на пути к устойчивому развитию. Однако теоретическое и концептуальное понимание культурной устойчивости в общих рамках устойчивого развития остается расплывчатым, и, следовательно, роль культуры плохо реализуется в экологической, а также политической и социальной политике. Определение влияния культурной устойчивости достигается путем исследования концепции культуры в контексте устойчивого развития с помощью междисциплинарных подходов и анализа. Это означает изучение передового опыта по включению культуры в политическую и социальную политику, а также в практические области, а также разработку средств и показателей для оценки воздействия культуры на устойчивое развитие. [6]

Культурная устойчивость всегда относилась к социальной составляющей трех столпов устойчивости, но в связи с недавними событиями в этой области делаются соображения, чтобы сделать культурную устойчивость своей собственной опорой из-за ее растущего значения в социальной, политической, экологической и других сферах. и экономические сферы. [2] Важность культурной устойчивости заключается в ее влиятельной власти над людьми, поскольку решения, принимаемые в контексте общества, в значительной степени зависят от убеждений этого общества. [2] [7]

Содержание

Социально-политические пейзажи

Реализация конвенции

Культурное наследие

Культурные памятные вещи и артефакты из истории культур играют важную роль в современном обществе, поскольку они хранятся как реликвии и святыни, чтобы помнить истории, знания, навыки и методы предков и извлекать бесценные уроки из прошлого. Сегодня культуры используют библиотеки, художественные выставки и музеи в качестве заполнителя для этих важных объектов и других культурно значимых артефактов. [6] Не только эти объекты почитаются, но и сами здания часто являются символом культурной целостности сообщества, к которому они принадлежат. В связи с другими столпами устойчивости самым большим препятствием для культурной устойчивости является финансирование. Экономическая устойчивость зависит от ряда систем, цель которых - обеспечить экономическое процветание за счет устранения расходов там, где они не нужны. [12] Культурные сооружения, такие как музеи, часто не получают финансирования, необходимого для продолжения сохранения культурно значимых артефактов. [6]

Устойчивый туризм

Туризм - это метод путешествия, с помощью которого люди могут путешествовать по разным регионам земного шара и испытать новые способы жизни, а также исследовать ландшафты, не родные для страны их происхождения. Туризм постоянно критикуют за его влияние на социальную, политическую и экологическую обстановку из-за большого количества массовых потребителей. В сфере туризма существуют более устойчивые практики и идеалы, которые согласуются с идеей культурной устойчивости.

Геотуризм

Геотуризм это форма туризма, которая во многом зависит от устойчивости или даже улучшения выбранного геологического местоположения. [13] Служит альтернативой массовый туризм, Геотуризм был создан с целью помочь движению за устойчивое развитие. Геотуризм - это метод, который фокусируется на устойчивой культуре, сохранении и восстановлении окружающей среды, благополучии местного населения и дикой природе в непосредственной близости. [13] Связь между геотуризмом и культурной устойчивостью лежит в их роли в поддержании естественного состояния окружающей среды, включая социальную и культурную среду. Сохранение местной культуры было ключевым элементом геотуризма с момента его зарождения, и благодаря этой форме туризма путешественники могут познакомиться с настоящей местной культурой, образом жизни и практиками, с которыми сталкиваются жители этого региона. [13] Эта форма туризма обеспечивает просвещение относительно мест, куда они побывали с помощью этнографических методов, а также призывает путешественников осознавать след, который они оставляют на окружающую среду, а также социальные изменения, которые могут нанести вред коренным народам. [9] Ответственность играет важную роль в геотуризме, информируя путешественников об их обязанностях уважать и сохранять местную культуру. [9] Многие страны адаптировали этот метод туризма, вплоть до создания объектов геотуризма, оснащенных гидами, которые обсуждают важные вопросы в этой области, такие как экологические или культурные проблемы. [13] К таким странам относятся: [13]

Многие штаты США, включая Калифорнию и Аризону
Румыния
Норвегия
Гондурас

Геотуризм в Гондурасе включает острова залива, Карибский архипелаг, состоящий из трех основных островов: Утила, Роатан и Гуанаха, а также нескольких меньших островов и рифов, расположенных у северного побережья Гондураса. Эти острова были одарены потрясающими природными пейзажами, подчеркнутыми идиллическими пляжами, тропическими склонами и мангровыми лесами. [14]

Геотуризм в Мексике включает Пуэрто Пеньяско. Этот регион включает в себя охраняемое море Кортеса, Пинакат-Кратор, который предлагает бесплодные пустыни, священные племенные и индейские земли, рыболовные зоны, лиманы, устричные русла, а также яркие сельхозугодья и винодельческие страны. [15]

Геотуризм в Канаде включает Новую Шотландию. Его на протяжении веков посещали исследователи и геологи со всего мира. Геологические памятники Новой Шотландии теперь известны своей красотой и богатой историей. Среди достопримечательностей Новой Шотландии - знаменитые маяки, построенные на скалистых обрывах, уходящих в море. [16]

Геотуризм в Португалии включает геопарк Арока, который в 2010 году был официально признан и присоединился к Глобальная сеть геопарковпод эгидой ЮНЕСКО. Парк известен своим природным, гастрономическим и культурным наследием. Этот горный район с реками, природными парками, крутыми склонами и пышной растительностью покрывает весь муниципалитет Арока. Гранит, используемый для строительства множества религиозных и исторических памятников, романских часовен и церквей в стиле барокко в этом регионе, был добыт из его гор - Фрейта и Монтемуро. [17] Поскольку практика устойчивости во всех формах (экологическая, социальная и экономическая) становится все более почитаемой темой и набирает обороты в политических сферах, социологи предлагают усовершенствовать практику туризма, чтобы она соответствовала шаблону, который больше подходит для моделей устойчивости. [13]

Тазим и др. предполагает, что ключ к устойчивому туризму лежит в ответственной практике путешественников, но также и в прямом участии местных жителей в туристической практике. [9] Хотя геотуризм является жизнеспособной альтернативой массовому туризму, сокращая количество путешественников в разных частях мира, высказывались критические замечания по поводу его справедливости по отношению к местному населению. Вопросы справедливой оплаты труда и прав местного населения являются основой этических дилемм, с которыми сталкивается этот вид туризма. Туризм оказывает прямое влияние на культуру местного населения, и поэтому в центре внимания социологов было то, как поддерживать местную среду (физическую, социокультурную и экономическую), в то же время знакомя людей с новой культурой. [9]

Статика и динамика культуры — это понятия, отражающие состояния покоя, неизменности культуры и те изменения, которые происходят в культуре, во взаимодействии различных культур. Любая культура есть противоречивое единство сохранения, воспроизводства и обновления, развития.

1 Цит. по: Философия истории. Антология. М., 1994. С. 56.

в диалектической философии Г.В.Ф. Гегеля и классических работах К. Маркса и Ф. Энгельса.

В эпоху заката индустриального общества центр тяжести культурологических исследований переходит от статики к изучению проблем динамики, циклов развития, кризисов, их преодоления. Здесь следует вспомнить имена, ставшие классическими: Н. Кондратьев, А. Тойнби, П. Сорокин, О. Шпенглер, Ф. Ницше, Ф. Бродель.

В настоящее время главное место в культурологии начинает занимать теория культурных изменений, переходных процессов, взаимовлияния культур, диагностики и предвидения кризисов и путей выхода из них. Недаром Э. Гуссерль выступил с призывом создания науки, которая, подобно медицине, дала бы возможность диагностировать разнообразные социокультурные болезни и выбирать наиболее эффективные средства и способы их лечения.

Культура не может существовать, не обновляясь. Творчество, изменение являются другой стороной развитая общества. Един-

ной жизни. Кроме того, важнейшей чертой стабильного общества является существование определенных моделей поведения, которые являются социально приемлемыми и не нарушаются индивидами, поскольку обладают статусом психологической привычки и социального стандарта.

Понятие национальной безопасности напрямую связано с пределами кризисного развития общества. В современной России можно выделить огромное количество факторов, угрожающих национальной безопасности: распространение антисоциального поведения, экстремизм, сепаратизм, коррупция в массовых масштабах и т.д. Однако в качестве главного элемента следовало бы выделить факторы культурного порядка, поскольку, по мнению А.Я. Флиера, у всех бед имеется общая причина — отсутствие в стране условий, стимулов и культурных навыков для равного участия всех граждан в свободной социальной конкуренции на рынке труда и таланта1. Это в свою очередь ведет к разочарованию существенной части населения в эффективности законных способов обретения социальных благ. Известно, что основой гражданского правового общества является не просто экономика, право и т.д., а прежде всего воспринятая людьми система культурных норм, связанных с энергичностью, трудолюбием и конкуренцией свободных личностей.

Абсолютное большинство людей в этом плане социально конкурентоспособны, поскольку вполне могут добросовестно исполнять свои социальные роли, что, собственно говоря, и требует от них общество.

Если говорить о социальной неконкурентоспособности, то речь должна идти прежде всего не о тех людях, которые по объек-

1 См.: Флиер А.Я. Культура как фактор национальной безопасности // Come ственные пауки и современность. 1998. № 3.

тивным причинам не могут работать (возраст, положение беженца и т.д.), а о так называемых социальных маргиналах, которые являются таковыми по социальным причинам. Данные причины многочисленны — неблагополучная семья, антисоциальная среда обитания, отсутствие воспитания, образования и т.д. Одним из важнейших критических показателей нестабильного общества, впадающего в разрушительный кризис, является наличие предельно допустимых норм социальных маргиналов, которые к тому же имеют тенденцию к расширенному воспроизводству, воспитанию детей в тех же традициях.

Здоровое общество обеспечивает реализацию базовых культурных ценностей, соответствующих человеческой природе. Мерилом культурной развитости и психического здоровья человека здесь является не его индивидуальная приспособленность к данному общественному строю, а всеобщий критерий, согласно которому и может быть положительно решена проблема человеческого существования. Если человеку, по мнению Фромма, не удается достичь свободы самовыражения, развития своей личности, то он ущербен по своим индивидуальным качествам. Понятие социального невроза означает, что большинство членов данного общества не могут достичь цели, соответствующей базовой человеческой природе, и это обстоятельство является социально заданным. В этих условиях индивид не осознает свою неполноценность, поскольку он не видит различия между собой, своими идеалами и нормами поведения и соответствующими идеалами и нормами поведения других. Больное общество может функционировать в достаточной степени стабильно, поскольку достижение культурных идеалов, соответствующих природе человека, подменяется чувством безопасности, а ущербность возводится обществом в ранг добродетели, в результате чего индивид ощущает уверенность в достигнутом успехе. Человек в больном обществе действует подобно автомату, ибо его переживания никогда не являются его собственными. Он ощущает себя прежде всего таковым, каким видит его общество.

Спиноза Б. Этика // Избр. произв.: В 2 т. М., 1957. Т. 1. С. 559.

Культурный застой и кризис

Культурный застой, сопровождающийся процессом разрушения господствовавших в обществе культурных норм, правил и способов поведения, ведет к обнажению старых, архаических пластов культурной жизни. Более примитивные, архаические начала культуры выдвигаются на первый план и замещают культурный вакуум, возникший в ходе разрушения старых основ общественной жизни.

Процесс упрощения и примитивизации сложных систем в условиях кризиса является, по-видимому, общим законом эволюции. Например, одним из главных климатических событий XX в. ученые считают возникновение в 1977 г. гигантской аномалии — перегрева воды там, где обычно господствует холодное Перуанское течение. В результате возникают катастрофические явления в планетарном масштабе — засухи, наводнения, массовая гибель рыбы. В некоторых местах, в частности у Галапагосских островов, смерть настигает практически все океаническое сообщество — от фитопланктона до позвоночных. Однако и здесь жизнь не прекращается. Самым активнейшим образом развиваются более примитивные формы жизни — интенсивно окрашенные одноклеточные водоросли, которые приобрели яркую окраску в протерозое, почти 2 млрд лет назад, когда не было озонового слоя, защищающего Землю, и поверхность воды подвергалась интенсивному космическому облучению.

1 Хейзинга Й. Homo Iudens. М., 1992. С. 350.

Одним из показателей варваризации кризисного общества является возвращение в современность из исторического небытия типов людей далекого, казалось бы, прошлого.

1 См.: Поршиев Б.Ф. О начале человеческой истории. М., 1974.

2 Хейзинга Й. Осень Средневековья. М., 1988. С. 25.

цией различных сфер жизни общества. В результате этого утрачиваются тождество Человека с самим собой и единство социума.

Исследование подобных явлений осуществлялось в основном в процессе изучения эмиграции и способов приспособления эмигрантов к новым условиям.

В ходе частичной ассимиляции происходит своеобразный разрыв жизненных сфер индивида. Человек жертвует своими идеалами и убеждениями ради успешной деятельности в той или

иной сфере жизни. Так, на работе он вписывается в чуждую ему систему норм и правил поведения, а в семье, в отношениях с друзьями или в религиозной сфере отдает дань своему истинному Я.

Пути выхода из кризиса

История человеческого общества и культуры демонстрирует возможные варианты разрешения социокультурного кризиса — в зависимости оттого, в какой предметной сфере (общества, индивида или их взаимоотношений) следует искать глубинную основу данного процесса. Первый вариант предполагает укрепление, реставрацию, воссоздание в первоначально-идеальном виде социокуль-

1 Сорокин П.А. Причины войны и условия мира// Социс. 1993. № 12. С. 143.

2 См.: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика. М., 1974.

обходимость реставрационных мер связана с ужесточением правил, норм жизни в обществе, когда поэты — даже столь любимый Платоном Гомер - должны быть изгнаны из идеально упорядоченного государства.

1 Мор 7. Утопия. М., 1978. С. 142.

1 Мор Т. Указ. соч. С. 163.

2 Там же. С. 232-234.

3 Платонов А. П. Город Градов // Юмор серьезных писателей. М., 1990. С, 333.

Третий вариант выхода из кризиса — устранение культурной аномии, предполагающей сосредоточение усилий личности ь первую очередь на самоизменении, и как следствие этого — установ-

1 Булгаков СИ. Героизм и подвижничество // Вехи. Из глубины. М., 1991. С. 42-43.

Обновление человека

Возникает вопрос: каким образом в условиях углубления и развития социокультурного кризиса возможен процесс самовоспитания, совершенствования, самособирания? Теоретически данная проблема была исследована еще Мартином

2 Давыдов Ю.Н. Вебер и Булгаков. Христианская аскеза и трудовая этика // Вопросы философии. 1994. № 2. С. 56.

Культурное становление общества – это непрерывный, динамичный процесс. Он продолжается в период всего существования человечества. Каждое поколение оказывает определенное влияние на поведенческие, личностные принципы людей. Культурный облик формируют искусство, религия, стиль жизни.

Например, Древняя Греция существовала на основании канонов, которые создавал император. Европейский народ ориентируется на инновационную структуру взаимоотношений и приоритетов.

Факторы культурного порядка

Культура формируется в результате динамики социальных факторов. Это устойчивые формы взаимоотношений между людьми, основанные на нормативных, ценностных ориентирах, коммуникативных навыках, исторических принципах. Культура может влиять на восприятие определенных ситуаций, обстоятельств. Люди ведут себя в соответствии с выстроенной моделью поведения, принятой в их народе, семье, компании.

Культурные факторы – это:

Образцовые эталоны: установленный пример поведения в определенной ситуации;
Понятие идеала: максимально возможные для человека достижения, к которым он стремится в течение жизни;
Нормативы: теория, совокупность правил, образцов, примеров следования;
Ценностные ориентиры: субъект сравнивает собственные взгляды на конкретный предмет, фактор с принятыми нормами. Выстраивается цепочка личностных ценностей. В основе данного культурного принципа лежат исторические принципы, полученные человеком от предыдущих поколений.

Ценность – важнейший регулятор культурного общества. С годами происходит смена ценностных ориентиров. На это может влиять социальная, профессиональная жизнь человека, изменение политических, личных приоритетов.

Как происходит развитие культуры

Духовная, общая культура человечества развивается на базе основных принципов:

Читайте также: