Триада это в философии определение кратко

Обновлено: 05.07.2024

(от греч. trias, род, падеж; triados - троица) - термин, обозначающий тройственный ритм движения бытия и мышления, а также особый способ классификации и моделирования действительности. Пифагор считал число "три" числом тайны. Это число отвечает мужскому началу, Духу. В феноменальном плане троичность есть принцип образования физического тела, а в плане сущностном Т. - это первое понятие проявленного божества (Отец, Мать, Сын). В геометрии только треугольники, а не одна или две прямые линии, выглядят как простейшие завершенные фигуры. Греческая буква "дельта", которую изображают в форме треугольника, у эзотериков означает "проводника неведомого божества", и слово "Deus" y латинян начинается с той же буквы. Цифра "З" у древних - идиограф трех материальных элементов: воздуха, воды и земли. Т. - завершенный ансамбль монады (принципа постоянства и формы) и диады (принципа неопределенности, множественности и материи). Пифагор полагал, что закон триадичности есть универсальный закон мироздания. Платон и платоники широко использовали идею Т. Например, они учили об образце, демиурге и материи как о трех началах, а о нусе, псюхе и космосе - как трех ступенях бытия. В христианской философии Т. играет первостепенную роль. Бог предстает Троицей, соборным единством Отца, Сына и Святого Духа. Согласно трехмерной модели человека, изложенной в посланиях ап. Павла, человек состоит из плоти, души и привходящего в душу духа. В отличие от неоплатонического учения о Т. как лестнице, составленной нисходящими и восходящими безличностными структурами, ипостаси христианской Т. - единосущные лица, онтологически равные друг другу. Идея Т. получила дальнейшее развитие в немецкой классической философии. Так, в системе Гегеля эта идея воплощена в его схеме всякого развития: "тезис - антитезис - синтез". Марксисты, материалистически переиначивая Гегеля, описывают процессы развития "триадически" - в форме закона отрицания отрицания. Идея Т. - одна из фундаментальных не только в философии, но и во всех прошлых и ныне сосуществующих культурах. Д. В. Пивоваров

Слова близкие по значению

(в медицине) совокупность из трех составляющих или тесно связанных между собой структур, а также три симптома или эффекта, которые возникают одновременно друг с другом. Например, портальная триада (portal triad) печени состоит из ветвей воротной вены, печеночной артерии и междолькового желчного канальца.

[Свядощ А.М., 1974]. Для врожденной формы гомосексуализма (активной у женщин и пассивной у мужчин) характерна следующая триада: 1. Наличие с детского возраста тех или иных соматических личностных особенностей противоположного пола. 2. Ощущение своей принадлежности к противоположному полу (нарушение сексуальной аутоидентификации) и в связи с этим стремление фигурировать в качестве лица противоположного пола и носить его одежду. 3. Направленность полового влечения на лиц одноименного пола (инверсия полового влечения). Для реактивно (ситуационно) обусловленной формы гомосексуализма (активной у мужчин и пассивной у женщин) характерно наличие одного лишь третьего признака триады.

Десять Сефиротов при созерцании представляются в в иде группы из трех триад: Кэтер, Хокма и Бина образуют небесную триаду; Хезед, Гебура и Тиферет - вторую; Нецах, Ход и Иесод - низшую триаду. Десятая Сефира, Малкут, стоит позади этих трех триад. Вышеизложенное - это ортодоксальная Западная Каббала. Восточные оккультисты признают лишь одну триаду - верхнюю (соответствующую Атма-Буддхи и "Оболочке", которая отражает их свет, - три в одном) - и учитывают семь низших Сефиротов, каждый из которых является представителем одного "принципа", начиная с Высшего Манаса и кончая Физическим Телом - причем Малкут является представителем последнего в Микрокосме, а Земля - в Макрокосме.

Комплект печатных красок (пурпурная, желтая, голубая), предназначенный для триадной печати цветных изображений. Для четырехкрасочной печати в триаду вводят дополнительно черную краску.

Роджерс (Rogers С. R.), автор клиент-центрированной психотерапии, указывает на необходимые условия успешного психотерапевтического процесса, которые в целом достаточны независимы от частных характеристик самого пациента. Среди них он называет 3 условия, относящиеся к личности психотерапевта.1. Психотерапевт конгруэнтен в отношениях с пациентом.Конгруэнтность, или подлинность, психотерапевта означает необходимость правильной символизации психотерапевтом его собственного опыта. Под опытом понимаются как неосознаваемые события, так и феномены, представленные в сознании (все, что потенциально доступно сознанию) и относящиеся к определенному моменту, а не к некоторой совокупности прошлого опыта. Открытость опыту означает, что каждый стимул, внутренний или из внешней среды, не искажается защитным механизмом (как относительно эмоциональной окраски, так и относительно воспринимаемого значения). Форма, цвет или звук из окружающей среды, или следы памяти из прошлого, или висцеральные ощущения, страх, наслаждение, отвращение и т. д. - все это вполне доступно для индивидуального сознания. Осознание - это символическая репрезентация, не обязательно в виде вербальных символов, некоторой части опыта.Когда Я-переживание (т. е. информация о воздействии сенсорных или висцеральных событий в данный момент) символизируется правильно и включается в Я-концепцию (представление о себе самом), тогда возникает состояние конгруэнтности "Я" и опыта. У личности, открытой для опыта, Я-концепция символизируется в сознании вполне конгруэнтно с опытом. Если психотерапевт переживает угрозу или дискомфорт в отношениях, а осознает лишь принятие и понимание, то он не будет конгруэнтен в данных отношениях и психотерапия не будет полноценной. Не следует ожидать от психотерапевта, чтобы он всегда был конгруэнтной личностью. Достаточно, чтобы каждый раз при непосредственных отношениях с определенным индивидом он целиком и полностью был бы самим собой, со всеми присущими ему переживаниями данного момента, правильно символизированными и интегрированными.2. Психотерапевт переживает безусловную положительную оценку по отношению к пациенту.Обычно в определение положительной оценки входят такие понятия, как сердечность, расположение, уважение, симпатия, принятие и др. Безусловно положительно оценивать другого - значит оценивать его позитивно, независимо от того, какие чувства вызывают определенные его поступки. Поступки могут оцениваться по-разному, но принятие, признание индивида не зависят от них. Психотерапевт ценит личность пациента в целом, он в равной мере чувствует и проявляет безусловную положительную оценку как тех переживаний, которых боится или стыдится сам пациент, так и тех, которыми тот доволен или удовлетворен.3. Психотерапевт эмпатически воспринимает пациента.Обладать эмпатией - означает воспринимать субъективный мир, охватывающий весь комплекс ощущений, восприятий и воспоминаний другого, доступных сознанию в данный момент, воспринимать правильно, с присущими эмоциональными компонентами и значениями, как если бы воспринимающий сам был этим другим человеком. Это значит - ощущать боль или удовольствие другого так, как чувствует это он сам, и относиться, как он, к причинам, их породившим, но при этом ни на минуту не забывать о том, что это "как если бы" (если это условие утрачивается, то данное состояние становится состоянием идентификации). Знания субъективного мира пациента, полученные эмпатически, приводят к пониманию основы его поведения и процесса изменения личности.При отсутствии этих трех условий психотерапевтический процесс не может быть полноценным.Каждый психотерапевт отвечает этим условиям до некоторой определенной степени, и, как замечает Роджерс, "одни несовершенные люди способны оказывать психотерапевтическую помощь другим, также несовершенным людям"; однако чем более выражены эти условия, тем более успешным будет психотерапевтический процесс и тем более значительной будет степень происходящей при этом интеграции личности.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .

Принцип Т. получает широкое развитие в нем. клас-сич. идеализме — у Фихте, Шеллинга и особенно Гегеля, который превратил Т. в универс. схему всякого процесса развития: тезис (исходный момент), антитезис (переход в противоположность, отрицание), синтез противоположностей в новом единстве (снятие, отрицание отрицания).

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .

(от греч. τριάς, род. падеж τριάδος – троица) – термин, означающий тройств. ритм движения бытия и мышления. Т. была предметом теоретич. исследования еще у Платона, в неоплатонизме (особенно у Прокла). В нем. классич. идеализме – у Фихте, Шеллинга и особенно у Гегеля Т. становится осн. диалектич. принципом развития. Гегель, излагая диалектич. последовательность развития по Т., предупреждал, что троичность есть ". всецело поверхностная, лишь внешняя сторона способа познания" (Соч., т. 6, М., 1939, с. 311), хотя сам часто злоупотреблял триадич. схематизмом. Основатели марксизма, приняв принцип Т. в развитии бытия и познания, отвергли гегелевскую предпосылку, согласно к-рой субъектом триадич. развития является абс. идея. Маркс (см. "Капитал", т. 1, 1955, с. 718–67), Энгельс в полемике с Дюрингом (см. "Анти-Дюринг", 1969, с. 129–142), Ленин (см. "Что такое друзья народа. ", в кн.: Соч., т. 1, с. 111–313) и Плеханов (см. "Еще раз г. Михайловский, еще раз „триада“", в кн.: Избр. филос. произв., т. 1, 1956, с. 731–37) в полемике с Михайловским разъясняли, что существенным в понимании развития является для диалектич. материализма не схема Т., но понимание развития как противоречивого процесса, осуществляющегося через снятие противоречия на высшей ступени этого развития, через отрицание и отрицание отрицания.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960—1970 .

ТРИАДА (от греч. τριάς, род. пааеж τριάδος — троица) — метод философского конструирования, в Античности широко применявшийся в платонизме и неоплатонизме. Принцип триады использован во 2-м платоновском письме при описании структуры универсума (учение о трех царях всего). Представители среднего платонизма учили о трех началах (“образец — демиург — материя”) и трех ступенях бытия (“ум-нус — душапсюхе — космос”). Эта последняя триада была истолкована Плотином как триада “начальных ипостасей” (у Порфирия — триада “совершенных и целостных ипостасей”), как реализация и форма проявления более высокого принципа — Единого; наряду с этим у Плотина и Порфирия признавалась триада надкосмических сверхчувственных “природ” (“единое— ум—душа”). Более отчетливо принцип триады как метод философского конструирования проявился в триаде категорий платоновского “Филеба” “предел—беспредельное — число”, где число — средний член между двумя противоположностями; в “умной” триаде “бытие — жизнь — ум” у Плотина “умная” жизнь совмещает в себе “объективность” бытия и “субъективность” мысли; последующие неоплатоники (начиная с Прокла) понимали эту триаду как триаду умопостигаемого, мыслящего и умопостигаемого-и-мыслящего миров в пределах ума. Чисто методический смысл, не предполагающий конкретного онтологического истолкования, имеет неоплатоническая триада “пребывание — выступление — возвращение”, наиболее полно применяемая у Прокла (см. “Начала теологии”), третий член данной триады объединяет крайности первых двух и представляет собой некую “середину” между ними; чисто конструктивный характер данной триады не предполагает понимания ее как последовательного движения во времени.

Христианское учение о триаде (Троице), используя мыслительные модели неоплатонизма, существенно отличается от неоплатонической доктрины: ипостаси христианской триады — “лица”, а не безличные сущности, и они находятся на одном онтологическом уровне (“единосущны”), в отличие от нисходящих ступеней триады у неоплатоников.

Принцип триады получает широкое развитие в классической немецкой философии у Фихте, Шеллинга и особенно Гегеля, который превратил триаду в универсальную схему всякого процесса развития: тезис (исходный момент), антитезис (переход в противоположность, отрицание), синтез противоположностей в новом единстве (снятие, отрицание отрицания). См. также Тезис и антитезис.

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Триада Гегеля – одно из фундаментальных понятий всей философии. Она призвана объяснить развитие каждого объекта мироздания, выделяя при этом разум, природу и дух (мышление). Сам Гегель не славится понятными объяснениями, но мы попробуем разобраться, насколько это возможно, в таких логичных и структурированных, но при этом столь же запутанных теориях великого философа.

Из всех моих учеников меня понял только один, да и тот неправильно.

Кто такой Гегель?

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился в Штутгарте 27 августа 1770 года. С момента начала обучения на богословском отделении Тюбингенского университета он был крайне заинтересован в философии и теологии. После защиты магистерской диссертации работал домашним учителем.

Смерть отца в 1799 году принесла ему небольшое наследство, благодаря которому он получил материальную независимость и полностью посвятил себя академической деятельности. Гегель читал лекции в Йенском университете на различные темы. Правда, особой популярностью они не пользовались.

Позднее, после отъезда из Йены, он получил приглашение в Берлинский университет. Его первые лекции не слишком привлекали студентов. Но с течением времени все больше и больше людей собирались на занятиях. Студенты из разных стран желали услышать о философии и истории из уст Георга Вильгельма Гегеля.

Философ скончался на вершине собственного успеха 14 ноября 1831 года.

Система философии Гегеля

Модель построения системы Гегеля - триада, то есть три ступени развития. Движение по ним было строгим и определенным. Главные три принципа выглядят следующим образом: бытие в себе (идея), бытие вне себя (природа), бытие в себе и для себя (дух).

Развитие триады для Гегеля основано на рационализме. Только с помощью чистого и идеального разума возможен истинный ход процесса развития.

Таким образом мы получаем три составных части принципа триады Гегеля:

Логика (развитие идеи).
Философия природы.
Философия духа.

И раз разум является единственно возможным двигателем эволюции, то запускает весь процесс именно логика. Само ее содержание развивается методом диалектики.

Диалектическая триада

По мнению Гегеля, развитие индивидов и истории в целом не является хаотичным и свободным процессом. Эволюция протекает по определенной схеме, подчиняясь законам разума. Основой же развития абсолютной идеи выдвигается понятие о диалектике, о борьбе противоположностей. Гегель утверждал, что такая борьба не только не замедляет процесс преобразования, но является самим импульсом.

Диалектическая триада делится на три части: "тезис" - "антитезис" - "синтез". Под "тезисом" подразумевается некое понятие. И действительно, раз существует понятие, то существует и его противоположность - "антитезис". Без зла не было бы добра, без бедных не было бы богатых. То есть мы можем сказать, что вместе с понятием неразрывно существует и его противоположность.

И как только тезис вступает в конфликт с антитезисом - возникает синтез. Происходит объединение и устранение противоположностей. Первоначальная идея поднимается на новый уровень эволюционирования, происходит развитие. Ни одна чаша на весах больше не перевешивает другую, они становятся равны и дополняют друг друга. Однако этот дивный новый синтез также является тезисом и имеет антитезис. А это значит, что борьба продолжается и обеспечивается бесконечный процесс эволюции.

Диалектическая триада в контексте истории

Диалектическая триада Гегеля в определенном смысле лишает возможности критиковать историю. Ведь если мы критикуем какое-то историческое событие, то держим в голове, что оно было или является антитезисом, противоположностью. Это значит, что оно не самостоятельно само по себе, а вызвано лишь конкретным тезисом, понятием. В надежде на критику мы гневным взглядом окидываем тезис, но тут же вспоминаем, что и он однажды стоял по ту сторону баррикад.

Но это отнюдь не значит, что мы не можем исследовать историю и учиться у нее. Мы, однако, не можем применять эти знания на практике в неизменном виде. Они - порождение своего времени и не могут быть верными или нет. Именно поэтому история и не терпит сослагательного наклонения. То, что исторически сложилось произошло не просто так, но вызвано цепью событий. В случае философии Гегеля - триадой.

Диалектическая триада в обыденной жизни

В обыденной жизни мы часто сталкиваемся с противоречиями, но не всегда их замечаем. Например, рождение бабочки. Изначально существует лишь гусеница, она может рассматриваться как тезис. После развития и питания личинка превращается в кокон. Кокон уже не является гусеницей, он ей противоречит, а значит является антитезисом. В конечном счете наступает синтез, и из двух противоречий рождается бабочка - новый тезис. Он, однако, также несет в себе противоречия - законы природы, которые противоречат ему и не дадут существовать вечно.

Или более близкий пример: человек. Как только он рождается, то олицетворяет собой новое понятие. Младенец, преисполненный невинности и любви к миру. Затем, в подростковом возрасте, его охватывают противоречия. Наступает разочарование в прежних принципах и их конфликт с противоположными. И, наконец, в зрелом возрасте развитие переходит в стадию "синтеза", и человек вбирает в себя лучшее из собственных противоречий, формируя новое понятие.

Эти примеры были приведены для лучшего понимания. Сейчас же вернемся к трем основным принципам триады Гегеля: логике, философии природы и философии духа.

Логика

Логика используется для рационального познания мира, познания через разум. Гегель считал, что через все существование протянута нить божественной логики. Все в мире подчинено рациональным правилам, и даже развитие происходит по конкретной схеме. В таком случае неудивительно, что логика является единственно верным методом познания бытия в самом себе.

Логика, как и все в учении Гегеля, подразделяется на три части:

Бытие изучает различные понятия, качественные и количественные измерения. То есть все то, что нас окружает на вербальном, поверхностном уровне. Это свойства объектов, их количество и ценность, выдвижение для них понятий и присвоение свойств.

Сущность исследует явления. Это все то, что происходит с объектами и индивидуумами. Результаты взаимодействия, по сути, и образуют различные явления. Также видится невозможным изучить порожденные явления без понимания свойств объекта. Это значит, что помимо явлений изучаются и принципы существования идей.

Понятие рассматривает суждения, механизмы, познание и абсолютную идею. То есть всякая объективная оценка исследуется в контексте механической действительности. Любое познание рассматривается в первую очередь как инструмент к изучению Абсолютной идеи. То есть, если бытие и сущность изучают сами объекты, то понятие предполагает рассмотрение самой среды существования и факторов на нее влияющих.

Философия природы

Философия природы рассматривает различные природные явления. Можно сказать, что это изучение природы натуралистической и природы идей и понятий. То есть изучение бытия вне себя. Оно, конечно, также подчинено законам логики, и все ее существование проходит по известному Гегелю пути.

Философия природы делится Гегелем на три составляющих:

Механические явления.
Химические явления.
Органические явления.

Механические явления рассматривают только механику работы, игнорируя внутренние свойства. Они являются первым пунктом триады Гегеля в контексте философии природы. Это значит, что они формируют противоречия. Механические явления воздействуют друг на друга, приводя в движение процесс развития. Механизм Гегеля рассматривает внешние соотношения объектов и понятий, их взаимодействие во внешней среде.

Химизм у Гегеля представляет собой не поверхность тел, а внутреннее изменение сущности, полную трансформацию. Химические явления происходят внутри объекта, окончательно формируя его эволюционно. То есть, если механические явления происходят во внешней среде и затрагивают только внешнюю механику, то химические явления протекают во внутренней среде и имеют отношение только к внутренней сущности.

Органический мир представляет собой взаимодействие и существование индивидуумов, каждый из которых представляет собой объект, состоящий из частностей. Так, каждый индивидуум представляет собой небольшую идею. Взаимодействие, существование и жизненный цикл таких идей формируют Абсолютную идею. То есть, если механические и химические явления представляют собой особенности отдельного объекта (идеи), то органический мир существует как Абсолют этих идей, формируя из них цельную сущность. Это ясно показывает, что индивидуальность составляет лишь часть механизма божественной логики.

Философия духа

Философия духа проводит параллель между своими принципами и рождением разумного индивида, предполагая под собой три стадии взросления. По сути, если логика направлена на изучение бытия в себе, философия природы - на изучение бытия вне себя, то философия духа объединяет эти два принципа, изучая бытие в себя и для себя.

Учение о философии духа подразделяется на три части:

Субъективный дух.
Объективный дух.
Абсолютный дух.

Субъективный дух сравнивается Гегелем с младенчеством человека. Когда ребенок появляется на свет, им движут только первоначальные инстинкты. Так и здесь, индивида занимает только материя и варианты ее использования. Отношения между другими людьми воспринимаются слабо и часто ограничены лишь удовлетворением потребностей. Взор обращен только на самого себя, порождая эгоизм и противопоставление другим людям себя как превосходящую личность.

На этапе объективного духа возникает принятие других людей как равных себе. Индивид ограничивает свою свободу рамками свободы другого. Так представляется коллективная жизнь, свобода которой всегда ограничена правами каждого. Таким образом, по словам Гегеля, достигается идея вечной справедливости.

Абсолютный дух является единством субъективного и абсолютного. Индивид ограничивает собственную свободу из уважения к свободе других, но при этом взор его обращен внутрь себя, на самопознание. Внутреннее развитие происходит именно от субъективного духа, от жизни для самого себя, в то время как внешнее развитие происходит от объективного духа, от жизни для других.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960—1970 .

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Триада

1. Триада – (от греч. trias, род, падеж; triados - троица ) - термин , обозначающий тройственный ритм движения бытия и мышления, а также особый способ классификации и моделирования действительности. Пифагор считал число "три" числом тайны. Это число отвечает мужскому началу, Духу. В феноменальном плане троичность есть принцип образования физического тела, а в плане сущностном Т. - это первое понятие проявленного божества (Отец, Мать, Сын). В геометрии только треугольники, а не одна или две прямые линии, выглядят как простейшие завершенные фигуры. Греческая буква "дельта", которую изображают в форме треугольника, у эзотериков означает "проводника неведомого божества", и слово "Deus" y латинян начинается с той же буквы. Цифра "З" у древних - идиограф трех материальных элементов: воздуха, воды и земли. Т. - завершенный ансамбль монады (принципа постоянства и формы) и диады (принципа неопределенности, множественности и материи). Пифагор полагал, что закон триадичности есть универсальный закон мироздания. Платон и платоники широко использовали идею Т. Например, они учили об образце, демиурге и материи как о трех началах , а о нусе, псюхе и космосе - как трех ступенях бытия. В христианской философии Т. играет первостепенную роль . Бог предстает Троицей, соборным единством Отца, Сына и Святого Духа. Согласно трехмерной модели человека , изложенной в посланиях ап. Павла, человек состоит из плоти, души и привходящего в душу духа. В отличие от неоплатонического учения о Т. как лестнице, составленной нисходящими и восходящими безличностными структурами, ипостаси христианской Т. - единосущные лица, онтологически равные друг другу. Идея Т. получила дальнейшее развитие в немецкой классической философии. Так, в системе Гегеля эта идея воплощена в его схеме всякого развития: " тезис - антитезис - синтез ". Марксисты, материалистически переиначивая Гегеля, описывают процессы развития "триадически" - в форме закона отрицания отрицания. Идея Т. - одна из фундаментальных не только в философии, но и во всех прошлых и ныне сосуществующих культурах . Д. В. Пивоваров

2. Триада - в гегелевской феноменологии схема логического вывода , представляющая собой связку из трех последовательно соединенных элементов с наличествующим в ней направлением действия: тезис (нечто означающее , посылка) ? антитезис ( снятие , отрицание тезиса) ? синтез (то же, что и начальное утверждение , исходный тезис, но с новым смыслом, обогащенное новым содержанием , качеством ). Примеры : a ? (? a) ? ( ? (? a)) ? a; tg (arctg x) = x; "враг моего врага - мой друг"; "зерно ? растение ? колос". Системная Т. - это комплекс из трех относительно независимых, связанных между собой семантических элементов (не обязательно расположенных в линейной зависимости), сородственных между собой (т. е. обладающих неким сродством), отличающихся каждый особым содержанием, качественной спецификой, а в совокупности образующих единое целое. Примеры: вера - надежда - любовь ; свобода - необходимость - случайность ; разум - эмоции - интуиция .

3. Триада – (греч. trias — троица , тройственность) — троичность, трехступенчатость развития. Понятие “Т.” впервые применено Платоном и неоплатониками (в частности, Проклом), широкое развитие получило в нем. классической философии, и особенно у Гегеля. Всякий процесс развития, согласно Гегелю, проходит три ступени : тезис , антитезис и синтез . Каждая следующая ступень отрицает предыдущую, превращаясь в ее противоположность , а синтез не только отвергает антитезис, но и соединяет в себе по-новому нек-рые черты .обеих предыдущих ступеней развития. Синтез, в свою очередь, является началом новой Т. и т. д. В Т. отражается одна из особенностей развития, когда на основе проделанного пути вновь достигается исходный пункт, но на более высокой ступени. Гегель абсолютизировал Т. и, вопреки собственным заявлениям, превратил ее в Искусственно навязанную действительности схему, в формальный прием построения философской системы, в схему трехступенчатого развития понятия. Рациональное содержание Т. использовано марксистской философией для характеристики процесса развития ( Отрицания отрицания закон ).

Читайте также: