Традиции и инновации в казахской философии кратко
Обновлено: 05.07.2024
Начиная с древнейших времен, основанием для самобытности культуры народа были имманентные формы духовности, являющиеся содержанием этой культуры. Поиск внутренней логики казахского самосознания предопределяет саму постановку общих проблем, познавательные подходы к ним и саму предметность этого сознания. Понимание самобытности культуры казахов выражает самостоятельность, качественную определенность общества, что основано на общности и своеобразии жизненных доминант его членов. Здесь слились воедино различные стороны общественного бытия, онтологические и гносеологические аспекты общественного сознания, непреходящие элементы существования и внутренние источники развития.
Вложенные файлы: 1 файл
kazahskaya-filosofiya-referat.doc
Постепенно объединение казахских племен, переход к единому хозяйственному типу породили необходимость в едином с соседними народами понятии времени, ибо резко возросли такие виды общности, как экономическая, культурная и языковая.
Категория меры зародилась внутри понятия пространства как количественного измерения. Дистанция, которую предстоит преодолеть кочевому аулу, предполагает пространство как протяженность. Отсюда понятие меры сразу же стало раздваиваться. Первичной мерой пространства выступает дневной переход (кош), а вместе с тем мерой или мерилом богатства было количество лошадей. Потому стало требоваться все более измерений пространства для кочевий, земледелия огородничества. Скот, как мерило богатства, требует больших мер для его содержания, и если для одной головы скота требовалось 8—10 га естественных пастбищ, то для 4—5 тысяч лошадей уже необходимы 30—50 тысяч га, что требовало захвата все больших земель и угодий. В этом смысле мера оказывается здесь продолжением категории количества.
У всех казахов были различные меры существования, что говорит о внешности понимания меры. Сильные и богатые позволяли себе меру кочевья (масштаб) до 1000 км, они ставили на лошадей родовую тамгу и отправлялись в интересный путь, в то же время некоторые, ввиду отсутствия скота или его малости, превращались в жатаков, разводили огород и оставались караулить зимовки наподобие огородных пугал, что говорит о сильном имущественном расслоении.
Этот принцип, переживший века и тысячелетия, осуществил переход от внешней меры, как измерения, к внутренней мере, как соразмерности, когда оказалось, что мера богатства, как внешность, вполне сопоставима с осознанием того, что частная собственность на землю разорвет чувство меры, как культурно-историческую определенность. Это звучит актуально и поныне, ибо присвоение векового достояния автохтонного народа грозит лишением земельных угодий и пастбищ.
В то же время закрепление в наследственное владение земель за определенными родами и племенами играло прогрессивную роль, ибо избавляло землю от бесхозности. Не случайно лидеры Алаш-Орды в начале XX в. защищали этот древний принцип владения землей. Совмещение метрической (внешней) и имманентной (внутренней) мер сказалось и на этимологическом уровне, когда метричная мера переводилась у казахов как елшем, а внутренняя — как шама.
Для отдельного человека всегда существовала узловая линия отношений мер, которой он подчинялся как объективному закону бытия. Объективно существующее определение меры он воспринимал как природное явление и пытался превратить его в свое внутреннее понятие. В трудовой деятельности индивид воспринимал большое число мер разного характера и потому быстро приучился к способу поведения сообразно этим меняющимся параметрам. Короче, мир предстал перед ним как огромное богатство мер, их скопление, которое необходимо освоить, чтобы продолжать эту жизнедеятельность, не впадая в антагонизм и распри с миром мер.
Исходное понимание меры говорило индивиду, что в мире имеется качественная соразмерность, соотношение между количественными параметрами внутри одного и того же качества, и в этой же мере всегда присутствует элемент измерения, что выливается в стремление измерить предметы и явления на базе одного эталона. При кочевке необходимо было подчиниться температуре всего, что встречалось на пути воздуха, воды, земли, песка, травы и др. Земледелец знал оптимальные меры созревания и уборки пашни, огорода или сада, равно и размеры орошаемого поля и меры воды. Это же касается и богары, где мера была существенно иной, ибо не требовала усилий мираба по разделу воды.
Эта парцеллизация меры привела к явным диспропорциям и в загробном мире. По мнению К.А. Акишева, «сотни, тысячи курганов усуньского времени на территории Семиречья четко делятся на три типа. Первый из них — большие земляные курганы диаметром 50—80 м и высотой 10—12 м, под насыпью обычно — одна-две могилы, содержащие богатые мужские и женские погребенья. В них находились захоронения, где обнаружены сотни золотых изделий, а в некоторых символ власти -позолоченная булава или печать.
Такое внимание к мере было продиктовано жесткой иерархией, в которой главную роль играла мера как масштаб, нечто явно внешнее, диктующее каждому индивиду его место и положение в обществе. Это же касается и печатей, из которых золотые принадлежали высшему эшелону власти, медные — должностным лицам, а каменные и глиняные — сборщикам налогов, податей и для разграничения собственности.
Философским основанием казахской культуры послужил хорошо освоенный мир бытия, непосредственных определеннос-тей качества, количества, пространства, времени и меры. Это был первичный, полезностный мир, где индивид действовал сообразно мерам вещей и в соответствии с мерой своего существования. Бытийный способ отношения к действительности был начальной формой философского освоения мира, и он послужил плодотворным началом дальнейшего развития казахской философии. Вся многовековая история казахского этноса прошла в антагонизмах и противоречиях с окружающими народами и с самим собой, причем это — не логико-гносеологическое противоречие, о чем можно писать в тиши кабинетов, а те столкновения и коллизии, которые решались на поле брани, в военных походах и дипломатических переговорах. В этом видна чувственная конкретность и укорененность казахской мысли в реальном бытии. Начиная с отношения к природе, к которой он до сих лор относится как к исходной ипостаси, и продолжая свое видение бытия как целого, которое вечно и непреходяще, казахский народ достигает своей тождественности с этносом, ибо его близость к природе наиболее ясна и неоспорима. На протяжении веков казахский этнос постоянно возвращался к природе, что было его первым неотъемлемым атрибутом.
Вторым присущим свойством его существования была исходная противоречивость, возникшая уже при соотношении гуннов, усуней и канглов, взаимодействии скотоводства и земледелия, кочевых и оседлых племен, доходившая временами до антогонизма и решаемая военным путем. Эта амбивалентность будет сопровождать наш народ на всем историческом пути, проникая в поры его социальной материи, в сознание людей и вызывая вечные споры. Раздираемая, противоречиями вплоть до современности, и в XX в. казахская нация оказалась меж двух огней, как и в VIII, XV, XIX вв.
Осознание и осмысление единых корней казахского общества позволят понять общие философско-мировоззренческие начала национальной культуры, что благотворно повлияет на процесс дальнейшего развития общества, учитывающей специфику и особенности мировосприятия и общественного сознания.
Традиции и инновации в казахской философии.
ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВО
• Просветительство – мировоззрение, философия, исторический
этап, который прошли все народы.
• Истоки просветительства в гуманистические идеи
Возрождения.
• эпоха Просвещения утверждала культ разума, науки, реализм;
была безграничная вера в прогресс, свободу личности.
• Возникновение Просвещения в Казахстане было
предопределено политическими событиями, которые
коренным образом изменили судьбу казахского народа, на
долгие годы вперед предначертали содержание его
политической жизни и по сей день продолжают оказывать
на него свое заметное влияние.
ЧОКАН ВАЛИХАНОВ (1835-1865)
• ученый-востоковед -этнограф, географ
этнограф, лингвист, искусствовед.
• Ч. Валиханов внимательно изучал
особенности шаманских верований в
условиях Казахстана
• Отношение человека к природе породили
шаманство— обожание Вселенной или
природы.
• Природа и человек! Скажите, что может
быть чудеснее и таинственнее природы и
человека. Человек был приведен к
почитанию солнца, луны, звезд и всего того
бесконечного, вечного и разнообразного,
что мы называем природою или Вселенной.
КАШГАРИЯ
• Чокан Валиханов в течении шести
месяцев собирал уникальный материал
не утративший ценности и сегодня.
• “О состоянии Алтышара, или шести
восточных городов Китайской провинции
Нан -Лу”является по сути дела, первым
научным исследованием, посвященный
истории, географии, социальному строю
народов Восточного Туркестана.
ИБРАЙ АЛТЫНСАРИН (1841-1889
• первый казахский педагог,
• просветитель, общественный
деятель, литератор.
• занимался педагогической
деятельностью, открывал школыинтернаты (открыл первую в
Казахстане женскую гимназию),
был инспектором школ по
Тургайской области.
• "Киргизская хрестоматия",
“Шараитли Ислам”
ИБРАЙ АЛТЫНСАРИН
• Верил в Бога, как в первопричину мира и только.
• Сотворив мир, Бог не вмешивается в дела людей
- стоял на позициях деизма,
• отстаивал материалистические взгляды,
признавал познаваемость мира.
• полагал, что в основе прогресса всех сторон
общественной жизни лежит именно
просвещение.
• При этом он считал, что под просвещением
следует понимать такие знания, которые
основаны на науке и могут служить делу
исторического прогресса.
АБАЙ
• Впервые в истории казахской философии Абай изложил
концептуальное видение модели, сущности зрелой
личности.
• Зрелой личностью человека делают три качества:
• разум, сердце , воля.
АБАЙ
КУНАНБАЕВ
• Достоинство человека определяется его подходом к делу,
а не завершением.
• Безвреден кто в гневе кричит. Бойся того, кто в гневе
молчит.
• Кто трудится только для себя, уподобляется скоту,
набивающему брюхо.
• Только разум, наука, воля, совесть возвышают человека.
Думать, что можно иначе возвыситься, может только
глупец.
• Будь разумен, укрепляй свой дух в борьбе, лишь
бездарный покоряется судьбе.
ШАКАРИМ КУДАЙБЕРДИЕВ
Период его жизни совпал с февральской 1905-1907 гг
февральская октябрьской революциями1917 в России
Первая мировая война 1914-1918 гг
Национально-освободительное движение 1916 года в
Казахстане
Установление советской власти в Казахстане
голод 1920-1921 и 1930-1931 годов
коллективизация
массовая конфискация в 1928 году
В июле 1917 года в Оренбурге состоялся первый всеказахский
съезд, на котором была создана национальная казахская
политическая партия "Алаш", принята её программа.
Он участвовал в национально-освободительном движении
"Алаш".
Ш. КУДАЙБЕРДИЕВ
• Шакарим познакомился с наследием таких поэтов и
мыслителей Востока как Хафиз, Физули, Навои, а также
с произведениями Байрона, Пушкина, Толстого,
переписывался с Л. Толстым,
• работал в библиотеках Парижа и Стамбула.
• В 1906 году совершил паломничество в Мекку и
Медину.
Посетил Мысыр (совр. Египет),
• Хотя он и стал "кажы" после поездки в Мекку, он не был
ни религиозным фанатиком, ни аскетом или нигилистом.
• В 1903 г. он был принят членом Императорского
русского географического общества.
ШАКАРИМ КУДАЙБЕРДИЕВ
• Его наследие многогранно: им написаны
трактаты по философии, этике, истории,
религии, был талантливы композитором,
поэтом.
• По своему мировоззрению Ш.К. – ярко
выраженный демократ, просветитель западной
и восточной культуры.
• В стихах Шакарима, переложенных на музыку, нашли
отражение принципиальные мировоззренческие вопросы,
напоминающие те, которыми задавался в свое время
И.Кант:
• « Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу
надеяться?".
У казахов, которые являются самобытным восточным народом, жизненная энергетика сконцентрирована на соблюдении традиционных моральных ценностей, общественных идеалов. Абсолютно неудивительно, что именно здесь возникла мощная философская предрасположенность. Причиной тому древние ментальные народные истоки, трепещущее благоговение перед природой, смешение азиатской и европейской культур.
Казахская философия колоритна, насыщена фольклорными мотивами, отличается особым племенным шаманским мироощущением, она по-настоящему сопоставима с деятельностью античных эллинских мыслителей.
Философское мировосприятие через творчество жырау
Жырау, будучи человеком, мог трансформироваться в образный благой дух. Как влиятельный представитель общины он имел огромный авторитет среди соплеменников, располагал доверием людей, осуществлял взаимосвязь между ними, Вселенной, обычаями, ханом. Жырау имели высокий социальный статус (батыры, предводители дружины, вожди), осуществляли большое количество востребованных функций. Психологические беседы с жителями племени о важности искусства, единения с природой, стремления к совершенствованию бытия. С помощью передачи сказателями, певцами культурных традиций сохранения связи между поколениями, единства казахского общества. Жырау учили создавать мирные, спокойные взаимоотношения, находиться в гармонии с Вселенной.
Становление казахской философской мысли
Философия казахского народа начинается с возникновения у древнего народа протоказахов этнических задатков. Племена в своем историческом развитии дошли до общественного распределения труда (зародилось скотоводство), следствием которого стал кочевой образ жизни, казахи стали властителями бескрайних степных просторов.
Передвигаясь на лошадях и кибитках в поисках сочных пастбищ для скота, кочевники научились особой житейской мудрости, умиротворенному спокойствию (чем-то похожему на состояние транса). Постепенно они пристрастились к естественной красоте природы. Любовь к жизни, сакрализация природы, патриотизм, вера в светлое будущее, открытость, естественность, необычное мировосприятие, некая евро-азиатская мировоззренческая направленность характеризуют казахский менталитет. Эти сущностные черты мобильных племен станут основой для будущего становления казахской философии.
Восточная принадлежность кочевников наложила положительный отпечаток на этническую самобытность, сделав ее культурным стержнем уважение к обычаям, морально-этическим нормам, нравственности одинаково значимыми для всех слоев общества. Восточная исламская традиция сделала особенностью казахской духовности значимость межличностных отношений. Благоговение человека перед вселенскими мифическими законами, ощущения временного пространства сформировали национальный образ.
Влияние древнегреческой философии на казахскую этническую культуру способствовало развитию в ней космоцентризма. Натурфилософское отношение к природе (космосу) привело к появлению тенгризма. Тенгри выступал образным божественным олицетворением, духовной обителью, прототипом Аллаха. Он этико-мифологическим мировосприятием послужил основой для казахской самобытности. Особо почитаемым у шаманов был культ огня и солнца, которые покровительствовали кочевникам.
Если сделать вывод из вышесказанного, то сочетание тенгризма с кочевничеством обусловило специфику протоказахской философии.
Значение суфийской традиции в философии казахов
Идеологическое сходство концепций исламского суфизма и тюркского этноса привело к взаимному притяжению мировоззрений. Суфийские шейхи, тюрко-монгольские ханы рассматривали бытие через призму глубокого идеализма. Исламские догматы были чрезвычайно духовно близки средневековым казахским насельникам, поэтому они переняли многие ценностные установки тарикатов (суфийских религиозных сообществ) по собственной воле, без принуждения. Именно исламская религия, с помощью которой сформировались образцовые качества казахстанской национальности (честность, преданность), позволила огранить уникальный тюркский самобытный характер, сохранить этническую индивидуальность, способствовала обще и внутри национальной интеграции. Следуя заповедям Корана, получили образование знатные авторитетные представители казахских степей, один из них Аль-Фараби, которые впоследствии занимались поднятием культурно-образовательного уровня соплеменников.
Философия в творчестве Шакарима Кудайбердиева
Шакарим Кудайбердиев считают последователем Абая Кунанбаева, великого мыслителя XIX-XX веков. Абай заслуживает благодарности соотечественников. Благодаря этому философу, жители Казахстана перешли от кочевого невежественного образа жизни к оседлому. Появились города, цивилизованность приобрела глобальный национальный масштаб, при этом не растерялись базовые ценностные казахские черты характера. Абай совместил этнические добродетели с интеллектуальным развитием, что сделало местный менталитет уникальным, идеально-нравственным.
Шакарим Кудайбердиев был поэтом, писателем, композитором, ученым, но именно философия деятеля продолжила благородную цель учителя Абая Кунанбаева.
Благодаря мыслителю, человеческая нравственность приобрела новый облик, в котором Совесть выступает не данностью, а методической, целенаправленной, внутренне-этической работой над собой.
Философское освещение социальных и этико-гуманистических вопросов
Этико-гуманистические взгляды казахов можно понять по социально-философским критериям политического права.
Казахская философская национальная мысль ХХ века
Практическая всесторонняя деятельность казахских философов заставила интеллектуальный мир принять тот факт, что Казахстан на самом деле претендует на значимое место в философском мировом сообществе.
30-е годы ХХ века стали фатальными – многие талантливые философы подверглись политическим репрессиям.
Инновационным направлением в философии Казахстана ХХ века стала появившаяся марксистская диалектика 50-60 годов. Диалектическая школа не противоречила коммунистической моно-идеологии, наряду с этим обладала внутренней свободой. Инновацией диалектической логики стала последующая компьютеризация.
Сказатели и певцы, акыны и жырау, политики и батыры, ханы и полководцы - все они на разных уровнях в силу своего таланта и ума мыслили и, рассуждали о свойствах объективного мира, человеке и человеческих взаимоотношениях и внесли определенный вклад в философскую традицию народа. Однако они не могли создать в силу объективных обстоятельств развитое философское учение, хотя и выразили основную тенденцию общественного развития своей эпохи. Элементами этого учения выступили: - политика права и философские рассуждения о государстве, обществе, значении человеческой личности. - основы свободомыслия; - гуманизм; - этические вопросы;
- природные силы, обычаи, общественные закономерности, социальные процессы и философская мысль слились в один поток искания истины, который проявился в народном фольклоре, творениях мыслителей; Особенности казахской философии состоят в следующем: - основой философии являлся миф, однако миф трансформировался через эпос и был использован в систематизированном виде. В каждом эпосе менялся вид мифологии, а вместе с ним и искусство, и под влиянием первоначальных научных идей развивался философский процесс как один из элементов всего общественного сознания; - экономические и военные проблемы решались через преодоление политических кризисов с помощью философских размышлений; - философская мысль не замкнута в строго национальных рамках, она выходит далеко за ее пределы; - народная мудрость, выражающаяся в мироощущении и политических действиях народа, лежит в основе политических взглядов, непосредственно отражающих социальное бытие людей
Становление казахской философии
Отличительные особенности казахской философии заключаются в том, что основными проблемами бытия и мышления выдвигаются проблемы человека, морали, эстетики, образования, свободы слова и свободы духа. Казахская философия имеют многовековую историю. Сведения о казахских философах-просветителях. Чокан Валиханов (1835-1865 гг.) - казахский просветитель-демократ, путешественник, этнограф, фольклорист, исследователь истории и культуры народов Средней Азии, Казахстана и Восточного Туркестана. Мировая наука обязана именно ему записью блестящего отрывка из "Манаса" - "Смерть Кукотай-хана и его поминки". Наиболее древние и устойчивые корни казахского менталитета нашли отражение в ряде его исследований, в частности, в статьях "Следы шаманства у киргизов (казахов)", "О мусульманстве в степи". В исследовании зороастрийской природы шаманизма Чокану принадлежит безусловное первенство. Чокан Валиханов был истинным патриотом своего народа, активно участвовал в общественно-политической жизни казахского общества. По своим общественно-политическим и философским взглядам он был просветителем-демократом, осуждал произвол казахских феодалов, колонизаторскую политику царизма, пропагандировал переход казахов к оседлости и земледелию, боролся за преодоление их общественно-культурной отсталости путем просвещения.
Вы можете изучить и скачать доклад-презентацию на тему Казахская философия. Презентация на заданную тему содержит 32 слайдов. Для просмотра воспользуйтесь проигрывателем, если материал оказался полезным для Вас - поделитесь им с друзьями с помощью социальных кнопок и добавьте наш сайт презентаций в закладки!
Махмут Кашгари (1029-1101) представитель высших кругов караханидской знати. Круг его интересов - языки, этнография, география, фольклор.
Махмуд Кашгари Я пядь за пядью исходил все селения, степи тюрок., - пишет Махмуд Кашгари в своём Словаре- Я полностью запечатлел живую и рифмованную речь тюрков, туркмен, огузов, чигилей, ягма, кыргызов. ". Сбор материала для книги занял около 15 лет по мнению исследователей, стал подлинной энциклопедией тюркской народной жизни раннего средневековья. Он создал уникальный, не имеющий аналогов словарь, ставший одним из ценнейших памятников культуры и истории тюркских народов. Современное востоковедение, в том числе арабистика и тюркология немыслимы без этого произведения. Учёные - тюркологи считают это произведение первым, более чем на семь веков опередившим своё время сравнительно- историческим исследованием.
Х.А.Яссауи. XII в Большое влияние на казахскую философию оказала суфийская философия “Диван - и хикмет” (“ Книга мудрости”), где в аллегорической, стихотворной форме повествует о встрече своего духа с пророком Мухаммедом.
Х.А.Яссауи По своим воззрениям был суфием, проповедник ислама XII в. приверженцем мистического учения в исламе, которое проповедовало воздержание и аскетизм.
Суфизм Название происходит от арабского слова суф — шерсть, поскольку грубый шерстяной плащ считался обязательным атрибутом аскета-отшельника отличался от ортодоксального ислама тем, что он растворял Бога в природе и мире. В суфизме в полной мере получило развитие идея любви к Богу. Бог ассоциируется с возлюбленной, а поэт с влюбленным. . Суфизм противоречит исламу, когда суфии восхваляют человека, против чего категорически выступает ислам, у которого нельзя восхвалять никого, кроме Бога.
СУФИЗМ Цель зикра — вызвать у суфия состояние экстатического транса Для быстрейшего вхождения в транс, перехода в экстатическое состояние, которое трактовалось как кратковременное непосредственное общение с Богом, был разработан целый ряд технических приемов: многократное повторение имени Бога под музыку (обычно бубен, тамбурин, кларнет), коллективный экстатический танец, пение, смена ритма и частоты дыхания, положения тела.
ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВО Просветительство – мировоззрение, философия, исторический этап, который прошли все народы. Истоки просветительства в гуманистические идеи Возрождения. эпоха Просвещения утверждала культ разума, науки, реализм; была безграничная вера в прогресс, свободу личности. Возникновение Просвещения в Казахстане было предопределено политическими событиями, которые коренным образом изменили судьбу казахского народа, на долгие годы вперед предначертали содержание его политической жизни и по сей день продолжают оказывать на него свое заметное влияние.
ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВО В XIX веке из казахской среды вышли выдающиеся просветители, которые призывали народ к прогрессу, выступали за преодоление экономической и культурной отсталости Казахстана. Они были демократами-просветителями, заботились о судьбе своего народа.
ЧОКАН ВАЛИХАНОВ (1835-1865) ученый-востоковед -этнограф, географ этнограф, лингвист, искусствовед. Ч. Валиханов внимательно изучал особенности шаманских верований в условиях Казахстана Отношение человека к природе породили шаманство— обожание Вселенной или природы. Природа и человек! Скажите, что может быть чудеснее и таинственнее природы и человека. Человек был приведен к почитанию солнца, луны, звезд и всего того бесконечного, вечного и разнообразного, что мы называем природою или Вселенной.
КАШГАРИЯ Чокан Валиханов в течении шести месяцев собирал уникальный материал не утративший ценности и сегодня. “О состоянии Алтышара, или шести восточных городов Китайской провинции Нан -Лу”является по сути дела, первым научным исследованием, посвященный истории, географии, социальному строю народов Восточного Туркестана.
ИБРАЙ АЛТЫНСАРИН (1841-1889 первый казахский педагог, просветитель, общественный деятель, литератор. занимался педагогической деятельностью, открывал школы-интернаты (открыл первую в Казахстане женскую гимназию), был инспектором школ по Тургайской области. "Киргизская хрестоматия", “Шараитли Ислам”
ИБРАЙ АЛТЫНСАРИН Верил в Бога, как в первопричину мира и только. Сотворив мир, Бог не вмешивается в дела людей - стоял на позициях деизма, отстаивал материалистические взгляды, признавал познаваемость мира. полагал, что в основе прогресса всех сторон общественной жизни лежит именно просвещение. При этом он считал, что под просвещением следует понимать такие знания, которые основаны на науке и могут служить делу исторического прогресса.
Бестолково учась, я жизнь прозевал. Спохватился, да поздно. Вот он, привал! Полузнайка — я мнил себя мудрецом И заносчиво ждал наград и похвал. Я остальных мечтал за собой вести, А они меня сами сбили с пути. О, каким необъятным казался мир Той порой, как встречал я жизни рассвет!
АБАЙ Впервые в истории казахской философии Абай изложил концептуальное видение модели, сущности зрелой личности. Зрелой личностью человека делают три качества: разум, сердце , воля.
АБАЙ КУНАНБАЕВ Достоинство человека определяется его подходом к делу, а не завершением. Безвреден кто в гневе кричит. Бойся того, кто в гневе молчит. Кто трудится только для себя, уподобляется скоту, набивающему брюхо. Только разум, наука, воля, совесть возвышают человека. Думать, что можно иначе возвыситься, может только глупец. Будь разумен, укрепляй свой дух в борьбе, лишь бездарный покоряется судьбе.
ШАКАРИМ КУДАЙБЕРДИЕВ Период его жизни совпал с февральской 1905-1907 гг февральская октябрьской революциями1917 в России Первая мировая война 1914-1918 гг Национально-освободительное движение 1916 года в Казахстане Установление советской власти в Казахстане голод 1920-1921 и 1930-1931 годов коллективизация массовая конфискация в 1928 году В июле 1917 года в Оренбурге состоялся первый всеказахский съезд, на котором была создана национальная казахская политическая партия "Алаш", принята её программа. Он участвовал в национально-освободительном движении "Алаш".
Ш. КУДАЙБЕРДИЕВ Шакарим познакомился с наследием таких поэтов и мыслителей Востока как Хафиз, Физули, Навои, а также с произведениями Байрона, Пушкина, Толстого, переписывался с Л. Толстым, работал в библиотеках Парижа и Стамбула. В 1906 году совершил паломничество в Мекку и Медину. Посетил Мысыр (совр. Египет), Хотя он и стал "кажы" после поездки в Мекку, он не был ни религиозным фанатиком, ни аскетом или нигилистом. В 1903 г. он был принят членом Императорского русского географического общества.
ШАКАРИМ КУДАЙБЕРДИЕВ Его наследие многогранно: им написаны трактаты по философии, этике, истории, религии, был талантливы композитором, поэтом. По своему мировоззрению Ш.К. – ярко выраженный демократ, просветитель западной и восточной культуры.
В стихах Шакарима, переложенных на музыку, нашли отражение принципиальные мировоззренческие вопросы, напоминающие те, которыми задавался в свое время И.Кант: « Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?".
Читайте также: