Теория солипсизма в психологии кратко и понятно

Обновлено: 04.07.2024

Солипсизм ( / ˈ s ɒ л ɪ п s ɪ z əm / ( Слушать ) ; из латинский Solus 'одинокий' и ipse 'себя') [1] это философский идея, что только один разум обязательно существует. Как эпистемологический положение, солипсизм утверждает, что знание ни в чем, кроме собственного разума, не уверен; то внешний мир и другие умы не может быть познан и может не существовать вне ума.

Содержание

Разновидности

Существуют разные степени солипсизма, которые параллельны разным степеням скептицизм:

Метафизический

Эпистемологический

Методологические

Методологические солипсисты не собираются делать вывод о том, что более сильные формы солипсизма действительно верны. Они просто подчеркивают, что оправдания внешнего мира должны основываться на неоспоримых фактах об их собственном сознании. Методологический солипсист считает, что субъективные впечатления (эмпиризм) или врожденное знание (рационализм) являются единственной возможной или подходящей отправной точкой для философского построения. [3] Часто методологический солипсизм не рассматривается как система убеждений, а скорее используется как мысленный эксперимент помогать скептицизм (например Декарта Декартовский скептицизм). [ нужна цитата ]

Основные положения

Отрицание материального существования само по себе не составляет солипсизма.

Особенность метафизического солипсизма. мировоззрение является отрицание существования других умов. С личный опыт частные и невыразимый, опыт другого существа может быть познан только аналогия.

Теория солипсизма также заслуживает внимательного изучения, потому что она связана с тремя широко распространенными философскими предпосылками, каждая из которых сама по себе является фундаментальной и широкомасштабной по важности: [4]

Чтобы расширить второй пункт, концептуальная проблема состоит в том, что предыдущее предполагает разум или же сознание (которые являются атрибутами) могут существовать независимо от некоторой сущности, обладающей этой способностью, т.е. что атрибут существующего может существовать отдельно от самого существующего. Если кто-то признает существование независимой сущности (например, мозга), обладающей этим атрибутом, дверь будет открыта. (Видеть Мозг в чане)

Некоторые люди считают, что, хотя нельзя доказать, что существует что-то независимое от ума, точка зрения солипсизма неуместна. Это потому, что независимо от того, существует ли мир, как мы его воспринимаем, независимо или нет, мы не можем избежать этого восприятия (кроме как через смерть), поэтому лучше всего действовать, предполагая, что мир независим от нашего разума. [5]

Также необходимо рассмотреть вопрос о правдоподобности. Если кто-то является единственным существующим умом, то он утверждает, что только его ум создал все, что он, по-видимому, осознает. Сюда входят симфонии Бетховен, работы Шекспир, вся математика и наука (к которым можно получить доступ через фантомные библиотеки) и т. д. Критики солипсизма находят это несколько неправдоподобным. [ нужна цитата ]

Однако осознание просто признает его существование; он не идентифицирует фактические творения, пока пользователь не увидит их.

История

Gorgias

Солипсизм впервые был записан греками досократический софист, Gorgias (ок. 483–375 до н. э.), которого цитирует Римский скептик Секст Эмпирик как заявив: [6]

Ничего не существует.
Даже если что-то существует, об этом ничего нельзя знать.
Даже если бы о нем что-то можно было узнать, знания об этом нельзя передать другим.

Декарт

Беркли

Джордж Берклиаргументы против материализм в пользу идеализм предоставить солипсисту ряд аргументов, которых нет у Декарта. В то время как Декарт защищает онтологические дуализм, тем самым признавая существование материального мира (res Extensa), а также нематериальные умы (res cogitans) и Бога, Беркли отрицает существование материи, но не разума, одним из которых является Бог. [7]

Отношение к другим идеям

Идеализм и материализм

Для материалистов идеи не имеют первичной реальности как сущности, отдельные от нашего физического существования. С материалистической точки зрения идеи являются социальными (а не чисто биологическими) и формируются, передаются и модифицируются посредством взаимодействий между социальными организмами и их социальной и физической средой. Эта материалистическая точка зрения информирует научную методологию, поскольку методология предполагает, что люди не имеют доступа к всеведение и, следовательно, человеческое знание - это постоянное коллективное предприятие, которое лучше всего производить через научный и логичный условности, приспособленные специально для материальных человеческих возможностей и ограничений. [ нужна цитата ]

Декартовский дуализм

Философия Шопенгауэра

Мир как воля и представление это центральная работа Артур Шопенгауэр. Шопенгауэр рассматривал человеческую волю как наше единственное окно в мир, скрывающееся за представлением, кантовским вещь в себе. Поэтому он считал, что мы можем получить знания о вещи-в-себе, что, по словам Канта, было невозможно, так как остальная часть отношений между репрезентацией и вещью-в-себе могла быть понята с помощью аналогия как взаимосвязь между волей человека и телом человека.

Идеализм

Рационализм

Рационализм философская позиция, которая правда лучше всего обнаруживается с помощью рассуждений и логика а не с помощью чувств (см. Платон теория форм). Солипсизм также скептически относится к чувственные данные.

Философский зомби

Теория солипсизма пересекается с теорией философский зомби в том, что всем другим, казалось бы, сознательным существам на самом деле не хватает истинного сознание, вместо этого они только демонстрируют черты сознания наблюдателю, который является единственным существующим сознательным существом.

Фальсифицируемость и проверяемость

Солипсизм - это не фальсифицируемый гипотеза, описанная Карл Поппер: похоже, не существует вообразимого опровержения. [17]

Минимализм

Солипсизм - это форма логичный минимализм. Многие люди интуитивно не убеждаются в несуществовании внешнего мира из основных аргументов солипсизма, но в настоящее время нет веских доказательств его существования. Центральное утверждение солипсизма основывается на отсутствии такого доказательства, а сильный солипсизм (в отличие от слабого солипсизма) утверждает, что такое доказательство невозможно. В этом смысле солипсизм логически связан с агностицизм в религии: различие между верой в то, что вы не знаете, и верой в то, что вы не могли знать.

Солипсизм у младенцев

Немного психологи развития поверь в это младенцы солипсисты, и в конечном итоге дети сделать вывод что другие имеют опыт, похожий на их, и отвергают солипсизм. [19]

индуизм

Адвайта Веданта

Адвайта является одной из шести самых известных индуистских философских систем и буквально означает "недвойственность". Его первым великим консолидатором был Ади Шанкарачарья, который продолжил работу некоторых Упанишад учителей, и учителя своего учителя Гаудапада. Используя различные аргументы, такие как анализ трех состояний опыта - бодрствования, сновидения и глубокого сна, он установил исключительную реальность Брахман, в котором Брахман, вселенная и Атман или Самость были одним и тем же.

Тот, кто видит все как ничто иное, как Атман и Атман во всем, что видишь, такой провидец удаляется ни от чего.Для просветленных все, что существует, есть не что иное, как Самость, так как же могут продолжаться страдания или заблуждения для тех, кто знает это единство?

Также считается, что Адвайта сильно отличается от солипсизма в том смысле, что первый - это система исследования своего ума, чтобы наконец понять природу себя и достичь полного знания. Считается, что единство существования непосредственно переживается и понимается в конце как часть полного знания. С другой стороны, солипсизм с самого начала постулирует несуществование внешнего мира и говорит, что дальнейшее исследование невозможно. [ нужна цитата ]

Санкхья и йога

Санкхья философия, которая иногда рассматривается как основа Йогический мысль, [23] принимает точку зрения, согласно которой материя существует независимо от индивидуальных умов. Представление объекта в индивидуальном уме считается мысленным приближением объекта внешнего мира. [24] Поэтому санкхья выбирает репрезентативную реализм над эпистемологическим солипсизмом. Установив это различие между внешним миром и умом, Санкхья постулирует существование двух метафизических реальностей. Пракрити (дело) и Пуруша (сознание).

буддизм

Некоторые интерпретации буддизма утверждают, что внешняя реальность иллюзия, а иногда эту позицию [неправильно] понимают как метафизический солипсизм. Буддийская философияхотя обычно считает, что разум и внешние явления одинаково преходящи и возникают друг из друга. Ум не может существовать без внешних явлений, как и внешние явления не могут существовать без ума. Это отношение известно как "взаимозависимое возникновение" (пратитьясамутпада).

Солипсизм - от латинского solus - одинокий. Одинокий, возможно, прямо как ты - отдельный и единственный во всём времени индивид, который сейчас читает этот текст.

Не думал ли ты о том, что в этом мире существуешь только ты один? Есть лишь твоё " Я ", Эго и что-то, что " окружающие " называют сознанием, или же разумом.

Можешь ли ты себе представить, что этот текст, мой канал, да и весь Яндекс Дзен и интернет - есть лишь плод твоего разума? И вовсе не больной - самый обычный такой плод, как и всё вокруг тебя вместе взятое. Люди, животные, природа, вещи, всё окружение и все те монстры из снов, все они могут быть плодом твоей фантазии .

Солипсизм как научная теория и философская доктрина

Итак, согласно официальной формулировке теории солипсизма, твоё сознание признаётся единственным во всём пространстве-времени. А это самое пространство-время и всё окружающее тебя - всё работа твоего мозга.

Да, мозг и так работает при получении изображения из глаза, но здесь речь идёт о другом - о том, что твоё сознание всё это придумало, придало этому тактильность, запахи, вкусы и " смысл " в попытке объяснить это.

Основная цель философской доктрины по поводу Солипсизма - подвергнуть сомнению реальность. Подвергнуть сомнению всё происходящее вокруг твоего разума - адекватно ли это всё?

Просто откройте ленту новостей и подумайте, что вас окружает - у6или, ут0пили, из******, сожгли, посадили, кa3нили. ABаpия, пoжаp, крушение сaм0лёта и т.д и т.п.

Но ты. ты! Ты сидишь здесь, находишься здесь и сейчас! Почему это произошло не с тобой? Я ведь уверен, что ты 100% доживёшь до старости. Не может ли это значить то, что все эти несчастные случаи вокруг тебя создаёт твоё сознание, как объект создания объективной картины " мира "?

Перейдём к реальным доводам этой теории. Итак, одно из самых интересных достоверных высказываний, связанных с солипсизмом:

Моё самое достоверное знание - это знание о содержании моего собственного сознания: о моих мыслях, переживаниях, аффектах и т. д.

И ведь действительно - ты - тот, кто знает о себе столько, кто не знает никто другой и не узнает никогда. Даже если вы расскажите кому-то абсолютно все моменты своей жизни (а вы попробуйте вспомнить!), то обязательно останутся мелкие детали, которые ваше сознание будет сокращать.

Высказывание логично и отчасти верно - всё же есть у нас в сознании такие знания, которые к нам уже приелись, от чего мы их попросту пропускаем и " осознаём " лишь на подсознательном уровне - умение дышать, например. Кстати! Теперь вам придётся дышать самостоятельно. И моргать. И язык укладывать :)

Не волнуйтесь, это пройдёт после того, как ваши мысли переключится в другое русло.

Что можно сказать в итоге?

Даже если ваше сознание единственно в этом мире, то это не отменяет факт того, что свою жизнь необходимо беречь, а сознание - использовать по назначению и в свою пользу. Оно может многое и даже больше - то, о чём никто может и не знать.

Кстати, есть мысль, что все комментарии под этой статьёй - тоже плод вашего разума. Интересно, что же " воссоздаст " ваш мозг, если эта теория каким-то образом окажется верна?

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .

(от лат. solus — один, единственный и ipse — сам), крайняя форма субъективного идеализма, в которой несомненной реальностью признаётся только мыслящий субъект, а всё остальное объявляется существующим лишь в сознании индивида. С. находится в противоречии со всем жизненным опытом, с данными науки и практич. деятельностью. В последоват. виде С. встречается крайне редко, у отдельных мыслителей (напр., у французского философа и врача 17 в. К. Брюне).

Собр. соч., т. 1 — 10, СПБ, 1911 —142; Письма, т. 1—4, СПБ, 1908—23; Стихотворения и шуточные пьесы, вступ. ст., сост. и примеч. З. Г. Минц, Л., 1974.

О Владимире С., Сб. 1, М., 1911 ; Трубецкой Е., Миросозерцание Вл. С. С., т. 1 — 2, М., 1913 ; Мочульский К. В., В. С. С., Париж, 1936 ; История философии в СССР, т, 3, М., 1968 , гл. X; Спиpов В. В., Философия истории Вл. С. в ее развитии и преемственности, в сб.: Из истории рус. философии 19 — нач. 20 века, М., 1969 ; Madeу J., W. S. Solowjew und seine Lehre von der Weltseele, Dusseldorf, 1961 ; Gleixner H., V. Solov'evs Konzeption vom Verhaltnis zwischen Politik und Sittlichkeit. Fr./M., 1978.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .

философское направление, согласно которому единственно существующим является только субъективное Я и содержание его сознания. Шопенгауэр считал, что представителей крайнего солипсизма можно обнаружить только в доме для умалишенных. Но, однако, имеется и умеренный солипсизм, признающий сверхиндивидуальное Я как носителя содержания сознания, а также методический солипсизм, который, как у Декарта и Дриша, начинается с крайнего солипсизма, для того чтоб от него двигаться к вне Я существующей действительности (см. Солипсизм данного момента, Субъективизм).

Философский энциклопедический словарь . 2010 .

(от лат. solus – единственный и ipse – сам) – крайняя форма субъективного идеализма, в к-рой несомненной реальностью признается только мыслящий субъект, а все остальное объявляется существующим лишь в сознании индивида. С. находится в противоречии с жизненным опытом и повседневной человеч. деятельностью. В последоват. виде С. встречается крайне редко, у отд. мыслителей (напр., у франц. философа и врача 17 в. К. Брюне). По словам Шопенгауэра, законченных солипсистов можно найти только среди обитателей дома умалишенных.

Сторонники этого направления стремятся, как правило, избежать явного С. путем синтеза субъективного и объективного идеализма, тем самым свидетельствуя о несостоятельности своих основоположений. Так, Беркли, пытаясь уйти от обвинения в С., заявлял, что все вещи существуют как "идеи" в божеств. уме, к-рый "внедряет" ощущение в сознание людей, и т.о. переходил на позиции идеализма платонистского типа. К С. вел и субъективный идеализм Фихте, хотя сам он подчеркивал, что абсолютное Я, положенное в основу его наукоучения, не есть индивидуальное Я, а совпадает в конечном счете с самосознанием всего человечества. Отчетливо проявилась тенденция к С. в философии эмпириокритицизма (см. В. И. Ленин, Материализм и эмпириокритицизм). Еще более явно, чем в эмпириокритицизме, к С. вела имманентная философия. Шуберт-Зольдерн, напр., заявлял в духе Фихте, что "теоретико-познавательный" С. неопровержим (см. R. von Schubert-Soldern, Grundlagen einer Erkenntnißtheorie, Lpz., 1884). С гносеологич. обоснованием С. выступил также Шуппе (W. Schuppe, Der Solipsismus, в журн. "Zeitschrift für immanente Philosophie", 1898, Η. 3). Тенденция к С. проявляется в разных формах субъективизма.

Термин "С." употребляется также в этич. смысле, как крайний эгоизм, эгоцентризм (т.н. практич. С., по терминологии экзистенциалиста Марселя). Ярким представителем этой формы С. был Штирнер. К "практич. С." тяготеют и мн. представители совр. бурж. "эготизма".

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960—1970 .

СОЛИПСИЗМ (от лат. solus— единственный и ipse— сам) — философская позиция, согласно которой несомненно данным является лишь собственный субъективный опыт, данные индивидуального сознания, а все, что считается существующим независимо от него (включая тело, мир внешних сознанию физических вещей, других людей), в действительности — лишь часть этого опыта. Точка зрения солипсизма выражает логику той субъектоцентристской установки, которая была принята в классической западной философии Нового времени после Декарта (см. Субъективное^ Теория позна

ния, Я). Вместе с тем явное противоречие позиции с фактами обыденного здравого смысла и постулатами научного познания не позволяло большинству философов, придерживавшихся субъектоцентристской установки, делать выводы в духе солипсизма. Так, Декарт, выдвинувший тезис о том, что единственной самоочевидной истиной является утверждение “Я мыслю, следовательно, существую”, с помощью онтологического доказательства утверждал существование Бога, который не может быть обманщиком и поэтому гарантирует реальность внешнего мира и других людей. Беркли, отождествляющий физические вещи с совокупностью ощущений, считал, что непрерывность существования вещей, т. е. невозможность их исчезновения тогда, когда они никем не воспринимаются, обеспечивается их постоянным восприятием Богом. С точки зрения Юма, хотя чисто теоретически невозможно доказать существование внешнего мира и других людей, необходимо верить в их реальность, ибо без такой веры практическая жизнь и познание невозможны. Согласно Канту, опыт является конструкцией Я. Но это не эмпирическое Я, а Я трансцендентальное.в котором в сущности стирается различие между мною и другими. Что касается Я эмпирического индивида, то его внутренний опыт (осознание состояний собственного сознания) предполагает опыт внешний (сознание независимых от индивидуального Я физических предметов и объективных событий).

Существует два способа понимания смысла солипсизма. Согласно первому, утверждение в качестве единственно реального моего личного опыта влечет также утверждение Я, которому этот опыт принадлежит. Такое понимание совместимо с тезисами Декарта и Беркли. Согласно другому пониманию, хотя единственно несомненным является мой личный опыт; не существует того Я, к которому этот опыт относится, ибо Я—не что иное, как совокупность элементов этого же опыта. Парадоксальность такого понимания солипсизма хорошо выразил Л. Витгенштейн в “Логико-философском трак* тате”, связав это понимание, правда, не с несомненной данностью моего чувственного опыта в виде ощущений (как это было у Юма и Маха), ас данностью мне моего языка и фактов описываемых этим языком. С одной стороны, подчеркивает Витгенштейн, я есть мой мир, с другой стороны, “субъект не принадлежит миру, а представляет собой некую границу мира” (Витгенштейн Л. Философские работы, ч. l. M., 1994, с. 56). “То, что солипсизм подразумевает, совершенно правильно, — считает он, — только это не может быть сказано, но оно обнаруживает себя” (там же). Поэтому “. строго проведенный солипсизм совпадает с чистым реализмом. “Я” солипсизма сжимается до непротяженной точки, остается же соотнесенная с ним реальность” (там же, с. 57). В действительности последовательно проведенная точка зрения солипсизма, отождествляющая с реальным только то, что непосредственно дано в моем опыте, не позволяет считать реальными даже прошлые факты моего сознания, т е. делает невозможным также и непрерывность моего сознания (см. Рассел Б. Человеческое познание. М., 1957, с. 208—214).

Некоторые представители современной когнитивной психологии (Дж. Фодор и др.) считают; что т н. методологический солипсизм должен быть главной стратегией исследований в этой науке. Имеется в виду точка зрения, согласно которой изучение психологических процессов предполагает их анализ вне отношения к событиям внешнего мира и другим людям. Это, конечно, не солипсизм в его классическом философском понимании, ибо не отрицается существование внешнего мира, а психические процессы, факты сознания связываются с деятельностью головного мозга, существующего как материальное образование в пространстве и времени. Многие философы и психологи (напр., X. Патнэм, Д. Деннет и др.) считают, что точка зрения методологического солипсизма является тупиковой, т. к. невозможно понять сознание и психику вне отношения к внешнему миру и миру межчеловеческих взаимодействий.

В современной философии все более утверждается точка зрения, согласно которой внутренний мир индивидуального сознания, включая Я, возможен лишь в результате коммуникаций субъекта с другими людьми в реальном физическом мире. Позиция солипсизма могла казаться логически возможной лишь в рамках субъектоцентристской установки классической философии, от которой современная философия отказывается. О невозможности чисто внутреннего опыта и несостоятельности позиции солипсизма Л. Витгенштейн писал в поздних работах. М. М. Бахтин уже с 1920-х гг. показал, что если человек рассматривает себя вне отношения к другим, то с точки зрения самопереживания солипсизм может показаться убедительным, но мы принципиально не можем согласиться с тем же солипсизмом, предлагаемым от имени другого человека. Именно отношение к другому конституирует реальное переживание Я, а не то, из которого исходила философская традиция. См. ст. Сознание, Самосознание, Я к лит. к ним.

СОЛИПСИЗМ В ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ. В индийской религиозно-философской традиции к идеям солипсизма близко приблизились два учения, в которых особую роль играет концепция “чистого сознания”: среди неортодоксальных учений — буддийская виджняна-вада, среди ортодоксальных — адвайта-веданта. Согласно виджняна-ваде, из всех скандх, или элементов мироздания, реальна лишь скандха внджняны (сознания), тогда как все остальные производны от нее. Поскольку виджняна сама продуцирует не только представления и идеи, но и чувственные данные, можно считать, что эмпирический мир порожден деятельностью сознания. Тем не менее виджняна-вада удерживается от крайних солипсистских выводов благодаря постулированию некоего общего “вместилища сознания” (алатяджяяна). Иначе говоря, с точки зрения буддистов-виджнянавадинов, вселенная — это не проекция моего собственного, субъективного сознания, но общая греза алаявиджняны, к которой отдельное сознание способно лишь время от времени подключаться. Согласно же представлениям адвайта-веданты, реален лишь высший Брахман, который понимается как чистое сознание <джинна), или чистое восприятие (чит, упалабдхи). Весь мир обязан своим существованием временной замутненности этого восприятия (поэтому он по сути своей определяется как авидья, илиневедение), или, чтото же самое, развертыванию “космической иллюзии” (маня). В некоторых направлениях адвайта-веданты существование эмпирического мира прямо сведено к его воспринимаемости (такова дришти-сришти-вада, илиучение о видении, равнозначном творению, адвайтиста Пракашананды (16— нач. 17 в.). Однако еще до формирования этого учения, в компендии, приписываемом адвайтисту Шанкаре, излагается концепция “эка-джива-вада”, своеобразное представление о “единой душе” — грезящей или видящей сны, частью которых все мы и являемся (см. “Сарва-дарщана-сиддханта-санграха”, 12.77—78). Адвайта-веданта пытается уберечься от еолилсистских импликаций благодаря представле

нию о вечном Брахмане, существующем до и независимо от чьего бы то ни было отдельного, субъективного сознания. Онтологические гарантии спасения и твердая уверенность в существовании этого Брахмана обеспечиваются в ней безусловной опорой на тексты откровения (шрути).

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

У вас появились сомнения в реальности этого мира? Что, если прошлого и будущего не существует, да и вообще никого нет? Вдруг все окружающее — всего лишь игра вашего одинокого сознания? Если вас беспокоят подобные мысли, вполне возможно, вы солипсист.

Что такое солипсизм

Ничего не существует.
Даже если что-то существует, то достоверно об этом неизвестно.
Даже если что-то может быть об этом известно, это знание невозможно передать другим.
Даже если это знание можно передать другим, его невозможно будет понять.

Античные аргументы звучат довольно пессимистично, но практически ничего не объясняют . Однако логическое основание солипсизма довольно просто понять, если вспомнить высказывание Зигмунда Фрейда о том, что наше сознание позволяет нам понимать только состояния и настроения нашего собственного ума, а любые наши суждения о поведении и чувствах других людей строятся на аналогиях, которые мы проводим с собой, потому что других достоверных источников у нас нет . Именно от этого и отталкивается солипсизм. Если в восприятии мира мы связаны нашими субъективными ощущениями, то можно предположить, что никакой объективной реальности в принципе не существует.

Критика солипсизма

Случаи солипсизма

Другие не столь радикальные последователи солипсизма порой становились героями курьезных историй. Так, в своей критике этого направления мысли философ Бертран Рассел ссылался на свою знакомую, которая жаловалась, что стала последовательницей солипсизма и никак не может найти других солипсистов. Такая логика попросту абсурдна, ведь отсутствие других солипсистов объясняется отсутствием в мире вообще кого бы то ни было, кроме тебя. Поэтому вступивших на этот путь ждет довольно одинокое путешествие — не станешь же образовывать кружок последователей солипсизма из фантомов собственного сознания.

Солипсизм в современной культуре

К счастью, у большинства людей не возникает сомнений в реальности этого мира, поэтому солипси зм для нас — не более, чем занятная философская идея, которая может приятно порадовать любителей лихо закрученных сюжетов в кино и литературе.

Читайте также: