Тард социальная логика кратко

Обновлено: 27.04.2024

[1]Габриэль Тард. Социальная логика. стр.3
[2]Габриэль Тард. Социальная логика. стр.4
[3]Габриэль Тард. Социальная логика. стр.5
[4]Габриэль Тард. Социальная логика. стр.6
[5]Габриэль Тард. Социальная логика. стр.7-8
[6]Габриэль Тард. Социальная логика. стр.10
[7]Габриэль Тард. Социальная логика. стр.17
[8]Габриэль Тард. Социальная логика. стр.21
[9]Габриэль Тард. Социальная логика. стр.24-25
[10]Габриэль Тард. Социальная логика. стр.29-30
[11]Габриэль Тард. Социальная логика. стр.33
[12]Габриэль Тард. Социальная логика. стр.35
[13]Габриэль Тард. Социальная логика. стр.48
[14]Габриэль Тард. Социальная логика. стр.
[15]Габриэль Тард. Социальная логика. стр.
[16]Габриэль Тард. Социальная логика. стр.
[17]Габриэль Тард. Социальная логика. стр.
[18]Габриэль Тард. Социальная логика. стр.
[19]Габриэль Тард. Социальная логика. стр.
[20]Габриэль Тард. Социальная логика. стр.
[21]Габриэль Тард. Социальная логика. стр.
[22]Габриэль Тард. Социальная логика. стр.
[23]Габриэль Тард. Социальная логика. стр.
[24]Габриэль Тард. Социальная логика. стр.
[25]Габриэль Тард. Социальная логика. стр.

Войти

Авторизуясь в LiveJournal с помощью стороннего сервиса вы принимаете условия Пользовательского соглашения LiveJournal

"Социальная логика" Габриеля Тарда

Тард определяет явление социальным, если при формировании какой-либо деятельности (явления) оказывало влияние общество, как например разучивание вальса, гимнастических упражнений, развитие вокальных способностей и так далее, тогда это явление естественно называется социальным. Не социальные явления для него – это физиологические явления(способность ходить, говорить, любить), которые основаны на подражании, а не как не на вмешательстве общества в формирование личности.

В данной работе чётко различаются понятия социального существа и просто существа. Социальное существо, по мнению Тарда выражено общими целями и сущностями, люди одинаково мыслят, пишут, живут. Тогда как обычное существо построено на индивидуализации.

Индивидуальная логика.

Начинает своё повествование Тард с того, что утверждает о неразрывной связи логики с психологией и социальной наукой. Именно об этом утверждении в дальнейшем и пойдёт речь. Выделяется два пастулата, которые нужно помнить, прежде чем переходить к понятию логики.

Верования и желания независимы от ощущений и образов.

Рассматривая проблему верований на примере лингвистов, которые старательно ищут истинное значение слова, можно прийти к выводу, что вера ослабевает с увеличением числа идей.

Рассматривая индивидуальную логику Тард вводит понятие силлогизма, которое подразумевает под собой верное объяснение понятий ценности. Человек, который просто слушает другого, имеет по отношению к нему веру, веру в его слова. Но, если этот человек производит действия, приказываемые другим, то это уже обязанность. Для каждого ценность сказанного различна. Рассматривая же данное понятие в телеологическом смысле его можно назвать просто хотением.

Тард выделяет основную тенденцию развития современного общества – это подчинение социального индивидуальному.

Социальный ум.

Под личностью подразумевается объект, в котором сплетаются верования и желания после долгой борьбы и общения с окружающими. После того как люди начали объединятся в племена, а затем в общины, в обществе, как пишет Тард, провозгласились две великие функции: правительство и религия, которые на протяжении всего времени борются за превосходство одной над другой. Компромисс может существовать лишь в случае осуществления религиозной власти.

Габриель Тард вводит понятие категории, под которым понимает условия возможного равновесия, от которого может быть отклонение, но от которого не могут совсем исчезнуть элементы жизни. Существует два вида категорий: логические – направлены на интеллектуальные явления, телеологические – отвечают за практической хотение. В жизни хотение и мысли должны быть согласованы, тогда придёт божество, которое происходит от одинакового восприятия индивидами окружающего мира, но различной трактовки, у одних это возможно перерастает даже в галлюцинации. Появление божества приводит к формированию языка, что даёт право развитию категорий Пространства и Времени. Эти категории употребляются в данном тексте как плоды социальной, а не только психологической разработки.

Историческая последовательность логических состояний.

В данной главе рассматриваются процессы, которые способствуют равновесию логических состояний и помогают перейти от низших форм к высшим.

Законы изобретения.

В данной главе автор рассказывает нам о схеме, которая позволяет направлять и разделять противоречия между идеями и хотением. Два эти понятия могут дополнять друг друга или прибавляться, благодаря этому общество стремится к установлению равновесия и возрастанию желаний и верований. Тард выделяет два типа изобретений: логические и внелогические. В данном тексте выделяется ряд причин: верования, желания, цели, принципы, хотения, получаемые из вне. Между изобретателями возникают споры конфликты, которые порождают борьбу. Борьба прекращается после усвоения изобретений и возобновляется, когда создаётся новое изобретение.

Габриэль Тард (1843-1904г.г.) Французский социолог и криминолог, один из основателей психологического направления в западной социологии.

Настоящий труд Г. Тарда как и предшествующий насквозь пронизан мыслью о важности социологии, занимающий большую нишу среди многих наук о ее настоящем и будущим значении для общества.

Исходя из слов автора, явно просматривается четкая грань, между социальным фактом и не-социальным, являющимся физиологически жизненным фактом – фактом подражания.

Особое внимание Тард уделил проблеме, того что индивид зачастую действует против логики, тем самым нарушаю логическое мышление. В связи с этим Тард предлагает новую логику, индуктивную, которая основывается на вероятностях.

Тард выделяет 4 типа рассуждений:

« 1) суждения достоверные, связь между которыми считается достоверной;

2) суждения вероятные, связь между которыми считается достоверной;

3) суждения достоверные, связь между которыми считается вероятной;

Под категориями социальной логики Тард подразумевает – постоянные и необходимые условия более или менее устойчивого равновесия. Тард говорит, что они представляют собой объекты, воспринимаемые сознанием с различною степенью точности, но общие объекты в множестве вариаций.

«Всякое сооружение со стрельчатыми сводами относится ко време­ни после XI века;

это сооружение со стрельчатыми сводами,

Однако оказывается, что в конкретных развалинах, относящихся к X веку, обнаружены следы стрельчатого свода. В таком случае строится следующий силлогизм.

«Это сооружение относится к X веку;

но оно имеет стрельчатые своды,

Особенность методологического поворота Тарда, с моей точки зре­ния, проявляется в том, что, с одной стороны, он уже был исходно задан социологией Конта, а затем фактически был продолжен в не­опозитивизме. С другой же стороны, именно Тард предвосхитил ряд методологических идей последующего постпозитивизма, в частности, куновского. Как известно, одной из особенностей куновской парадигмы является вера в нее представителей научного сообщества. Кун рассма­тривает эту идею на примерах из истории физики, Тард — моделирует эту же идею на примере из археологии, в рамках которой вера укрепляет теоретические принципы. По Тарду оказывается, что логическое рас­суждение управляет передачей верования. Но Тард не останавливается лишь на этой части логических рассуждений. Он выделяет особый вид рассуждений, который называет телеологическими, которые управляют всеми деяниями в нашей жизни и занимаются передачей верования, соединенного с желанием.

Каждое свое утверждение Тард не просто иллюстрирует примера­ми, но показывает, что чаще всего большая посылка явным образом не высказывается, а используется бессознательно. Приведу некоторые тардовские примеры рассуждений в соответствии с правилами телео­логического рассуждения. Так, по Тарду, всякий христианин в случае, если он начинает поститься, рассуждает, в действительности опуская большую посылку, следующим образом.

«Я хочу спасти свою душу:

пост является средством для этого;

Или пример так называемого морального, по Тарду, силлогизма.

«Я желаю дать своим детям возможно лучшее образование:

но достигнуть этой цели возможно, только живя в большом городе;

«. Я имею основания верить (в такой-то мере), что эти потребители желают с такой-то силой покупать вино не фальсифицированное;

я верю (id), что они доверяют (id) чистоте моих вин;

следовательно, я верю (id), что они считают обязанностью купить у меня такое-то количество вин.

Эти избиратели (у меня есть основание так думать) прежде всего, хотят иметь депутата влиятельного;

они все более или менее уверены (у меня имеются основания так думать), что я обладаю большим влиянием;

Заключение

Подводя краткий итог проведенному исследованию, можно сделать следующие выводы:

3. Необходимо учитывать связь логики, выделяемых в ней ло­гических структур с определенными философскими представлениями о реальности и познании и соответственно учитывать влияние измене­ний, происходящих в общих философских установках, на принимаемый образ логики.

6. Другое отличие формальной и неформальной логики проходит по линии трактовки логических процедур, в первую очередь, рассужде­ния, с точки зрения их индивидуальной или коллективной природы. В основе неформальной логики лежит взгляд на знание как на свойство сообщества, а не только индивида, цель познания видится не в по­строении ясного знания на надежном фундаменте самоочевидности, а в улучшении и расширении знания с помощью сомнений и вопросов. Вопрошание выполняет в неформальной логике роль методологичес­кого принципа, определяющего стратегию анализа рассуждения.

8. Логика не может быть только чисто академической дисци­плиной в силу своей изначальной двойственной природы научно­го знания и элемента культуры. Обретение логикой искусственного формализованного языка открыло перед ней беспрецедентные возмож­ности для развития в качестве теоретической дисциплины, но од­новременно во многом отгородило логику, как от других дисциплин, так и от реальной жизни, сузив сферу ее практического применения, привело к недостаточной эффективности ее преподавания в качестве общеобразовательной дисциплины. Появление многочисленных новых направлений формальной (и формализованной) логики модальных, эпистемических, паранепротиворечивых и т.п. логик — принципиаль­но ситуации не меняет (даже если речь идет о логическом анализе естественного языка), поскольку расширяет возможности теоретичес­кого анализа требующего специальной логической подготовки

9. Сохранение рациональности в качестве общезначимой ценности культуры во многом зависит от статуса логики в обществе, определя­емым, в свою очередь, ее положением в системе образования. Обра­щение к опыту преподавания логики как практической дисциплины для России представляется особенно актуальным

Литература

Авеличев А.К. Возвращение риторики. Вступительная статья // Дюбуа Ж., Пир Ф., Тринон А. и др. Общая риторика. М.: Прогресс, 1986, с. 5-25.

Аверинцев С. С. Янсенизм // Философская энциклопедия. М.: Советская энци­клопедия, т. 5, 1970, с. 615.

Адорно Т. В. К логике социальных наук // Вопросы философии, 1992, №10, с. 76-86.

Алексеев А. П. Аргументация. Познание. Общение. М.: Изд-во МГУ, 1991.

Алексеев А. П. Аргументация как объект философского исследования. Диссер­тация на соискание ученой степени доктора философских наук. М.: Изд-во МГУ, 1995

Алексеев Н.С., Макарова 3. В. Ораторское искусство в суде. Л.: Изд-во ЛГУ, 1989.

Анель К. О. Трансцендентально-герменевтическое понятие языка // Вопросы философии, 1997, № 1, с. 76-92.

Аристотель. О софистических опровержениях. Соч. в 4-х т., т. 2. М.: 1978.

Аристотель. Соч. в 4-х т., т. 2. М.: Мысль, 1978.

Аристотель. Риторика//Античные риторики. М.: Изд-во МГУ, 1978.

Арно А., Летело К. Грамматика общая и рациональная. М.: Прогресс, 1990.

Арно А., Николь П. Логика, или искусство мыслить, где помимо обычных правил содержатся некоторые новые соображения, полезные для развития способности суждения. М.: Наука, 1991.

Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М.: Прогресс, 1993.

Арсеньев А., Гулыга А. Предисловие. Ранние работы Каша // Кант И. Соч. в 6-и тт. М.: Мысль, 1963-1966; т. 2, 1964.

Арутюнова Н.Д. Предложение и его смысл. М., 1976.

Арутюнова Н.Д. Дискурс // Лингвистический энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1990, с. 136-137.

Асмус В. Ф. Логика. М.: Гос. изд-во политич. лит-ры, 1947.

Асмус В. Ф. Учение логики о доказательстве и опровержении. М., 1954.

Алманов А С Логическое учение Аристотеля М Изд-во соц -эк лит , 1960

Барт Р Избранные работы Семиотика Поэтика М Прогресс, 1989

Барт Р Мифологии М Изд-во им Сабашниковых, 1996

Баумейстер X Баумейстера Христиана Логика М Императорский Московский ин-т, 1760

Бессмертие философских идей Декарта / Материалы Международной конфе­ренции, посвященной 400-летию Рене Декарта М ИФ РАН, 1997

Бешенова Н А Очерки по теории и истории риторики М Наука, 1991

Бирюков Б В, Тростников В Н Жар холодных чисел и пафос бесстрастной логики М Знание, 1977

Библер В С Век Просвещения и критика способности суждения Дидро и Кант М Русское феноменологическое общество, 1997

Бирюков Б В Форма логическая Статья//Философская энциклопедия М Со­ветская энциклопедия, т 5, 1970, с 386

Блинов А Л, Петров В В Дискурсивные акты и теория аргументации // фило­софские проблемы аргументации Ереван, 1986

Бгинов А Л, Петров В В Элементы логики действий М Наука, 1991

Бобров Е А Историческое введение в логику Витебск, 1916

Бочаров В А Аристотель и традиционная логика М Изд-во МГУ, 1984

Бочаров В А , Маркин В И Основы логики М Космополис, 1994

Брутян Г А Аргументация Ереван, 1984

Брюшинкин В Е Логика, мышление, информация Л Изд-во ЛГУ, 1988

Брюшчнкин В Н Введение к публикации ГильбертД Естествознание и логика// Канговский сборник Калининград, 1990, с 116-117

Брюшинкин В Н Практический курс логики для гуманитариев М Новая школа, 1996 (первое издание М Интерпракс, 1994)

Васильев Н А Воображаемая логика М Наука, 1989

Вартофский М Эвристическая роль метафизики в науке // Структура и развитие науки Из Бостонских исследований по философии науки М Прогресс, 1978, с 43-110

Введенский А И Логика, как часть теории познания Спб ,1912

Введенский А И Логика для гимназии Спб ,1913 Вежбицкая А Язык, культура, познание М Русские словари, 1996 Винер Н Кибернетика, или управление и связь в животном и машине Изд. 2-е М Наука, 1983

Витгенштейн Л Логико-философский трактат М ИЛ, 1958

Владиславов М И Логика, обозрение индуктивных и дедуктивных приемов мышления и исторические очерки логики Аристотеля, схоластической диалек­тики, логики формальной и индуктивной Спб , 1872

Войшвилло Е К Понятие М Изд-во МГУ, 1967

Войшвилло Е К Понятие как форма мышления логико-гносеологический ана­лиз М Изд-во МГУ, 1989

Войшвилло Е К Символическая логика (классическая и релевантная) философско-методологические проблемы М Высшая школа, 1989г

Войшвилло Е К, Дегтярев М Г Логика с элементами эпистемологии и научной методологии М Интерпракс, 1994

Вольневич Б Понятие факта как модального оператора // Философия в совре­менном мире Философия и логика М Наука, 1974, с 156-164

Вольф Хр Разумные мысли о силах человеческого разума и их исправном употреблении в познании правды, любителям оной Переведены в 1753 году Б М Спб тип Артиллер и инж шляхетного кадетского корпуса, 1765

Вригт фон Г X Логико-философские исследования Избранные труды М Прогресс, 1986

Вригт фон Г X Логика и философия в XX веке // Вопросы философии, 1992, № 8, с 80-91

Гак В Г Высказывание и ситуация // Проблемы структурной лингвистики М Наука, 1972

Гастевв Ю А От редактора перевода // Карри X Основания математической логики М Мир, 1969, с 5-8

Гефлер А Основные учения логики Спб , 1910

Гильберт Д Естествознание и логика // Кантовский сборник Калининград, 1990, с 117-127

Гильберт Д, Аккерман В Основы теоретической логики М Гос изд-во ин лит , 1947

Городецкий И Д Логика Учебник для гимназии и самообразования Энергия, 1916

Горский Д П Определение (Логико-методологические проблемы) М Мысль, 1974

Грифцова И Н Предпосылки ситуационной семантики // Философские про­блемы истории логики и методологии науки М АН СССР, 1986, с 63-66

Грифцова И Н Роль аргументации в преподавании философии // Методика преподавания философии проблемы перестройки М Высшая школа, 1991

Грифцова И Н Теоретическая и практическая логика в иссчедованиях россий­ских логиков // Современная логика проблемы теории, истории и применения в науке Спб Изд-во СпбГУ, 1996, с 74-75

Грифцова И Н Логика как теоретическая и практическая дисциплина (к вопросу с соотношении формальной и неформальной логики) М Эдиториал УРСС, 1998а

Грифцова И Н, Сорина Г В Гуманитарное обоснование логики проблемы и подходы // Гуманитарная наука в России Соросовские лауреаты М МНФ, 1996, с 84-92

Грифцова И Н, Сорина I В Интеллектуальная деятельность образование и от­ветственность // Обществознание в школе 1997, № 1, с 51 55

Грифцова И Н, Сорина Г В Логика в России Вступительная статья и составле­ние материалов // Хрестоматия по истории философии (русская философия), ч 3 М Гуманитарный изд центр ВЛАДОС, 1997а, с 612-635

Грифцова И Н, Сорина Г В Логика как практическая дисциплина (логические формы в гуманитарном знании) // Современные подходы к преподаванию философии Архангельск Изд-во Поморского гос ун-та, 1998, с 6-8

Г pom H Я К вопросу о реформе логики Опыт новой теории умственных процессов Лейпциг, 1882

Грязнов Б С Логика Рациональность Творчество М Наука, 1982

Грязное А Ф Индуктивистский позитивизм Джона Стюарта Милля // Исто­рия философии Запад—Россия—Восток, кн 3 М Греко-латинский кабинет Шичалина, 1998

Грязное А Ф Аналитическая философия становление и развитие Вступительная статья // Аналитическая философия становление и развитие (антология) М Дом интеллектуальной книги Прогресс -Традиция, 1998а, с 5 16

Гуссерль Э Логические исследования, ч 1 Спб , 1909

Гуссергь Э Идеи к чистой феноменологии и философии // Язык и интеллект М Прогресс, 1996, с 14 94 ТА

ВанДейк Язык, познание, коммуникация Сб работ М Прогресс, 1989

Детская логика, сочиненная для употребления российского юношества М , 1787

Джевонс У Логика Спб , 1878

Дмитриев А В , Латынов В В , Хлопьев А Т Неформальная политическая ком­муникация М РОССПЭН, 1997

Есенин-Волъпин А С Об антитрадиционной (учьтраинтуиционистской) про­грамме оснований математики и естественнонаучном мышлении // Вопросы философии, 1996, №8, с 100-136

Ивин А А Искусство правильно мыслить М Просвещение, 1990

Ивин А А Основы теории аргументации М Владос, 1997

Жучков В А Примечания и комментарии // Кант И Трактаты и письма М Наука, 1980

Жучков В А Немецкая философия эпохи раннего Просвещения (конец XVII - первая четверть XVH1 века ) М Наука, 1989

Жучков В А Из истории немецкой философии XVIII века (предклассический период) М ИФ РАН, 1996

Зандкюлер Г И Действительность знания М ИФ РАН, Центр по изучению немецкой философии и социологии, 1996

Зеебом Т М Логика понятий как предпосылка кантовской формальной и транс­цендентальной чогики // Кантовский сборник Калиниград, 1993

Зеньковский В В История русской философии, т 1, 2 Л Эго, 1991 Исторические типы рациональности, т 2 / Отв ред Гайденко П П М ИФ РАН, 1996

История теоретической социологии в 5-и т , т 2 Социотогия XIX века Профес­сионализация социально-научного знания / Отв ред Ю Н Давыдов М Ма­гистр, 1997

Ишмуратов А Т Логический анализ практических рассуждений Киев, Наукова думка, 1987

Кант И Соч в 6-и тт М Мысль, 1963-1966, т 2, 1964, т 3, 1964

Кант И Трактаты и письма М Мысль, 1980

Кант И Критика чистого разума С вариантами переводов на русский и евро­пейские языки М Наука, 1998 Карнап Р Значение и необходимость М ИЛ, 1959

Карнап Р Преодоление метафизики логическим анализом языка // Вестник МГУ Сер 7 Философия 1993, №6

Карпенко А С Фатализм и случайность будущего логический анализ М Наука, 1990

Карри X Основания математической логикк М Мир, 1969 Киссель М А Конт Статья // Современная западная социология Словарь М Изд полит литературы, 1990, с 137-139

Клини С Математическая логика М Мир, 1973

Кохюва Н Н Горизонты повседневности советской эпохи (голоса из хора) М ИФ РАН, 1996

Читайте также: