Святоотеческая литература это в литературе определение кратко
Обновлено: 05.07.2024
Святые Отцы церкви, жившие в восточном Средиземноморье, т.е. в ареале греческого языка, писали свои произведения по-гречески. Начиная с IV-V вв. в западной части Римской империи ряд выдающихся христианских мыслителей пишут свои труды на латинском языке. Так возникло деление на восточную и западную патристику. Расцвет патристики относится к IV — первой половине V в. и связан с именами Василия Кесарийского (331-379), прозванного Великим, его брата Григория Нисского (335-394), Григория Богослова (по-иному -Назианзин, 330-390) — представителей Каппадокийской школы (Кап-падокия — область на юге Малой Азии), а также Иоанна Златоуста (344/345-407). Их предшественниками были представители александрийской школы Климент Александрийский и Ориген, творившие в конце - начале III в. Более поздними представителями восточной патристи-130
Идеи святоотеческой литературы наложили неизгладимый отпечаток на мировоззрение и культуру не только той эпохи, в которую жили и творили святые Отцы церкви. Их влияние стало определяющим и для последующего культурного развития на всем обширном культурном пространстве распространения христианства, а в определенной мере — и за его пределами. Патристика дала начало западной схоластической философии, остававшейся господствующей формой философствования вплоть до XVI—XVII вв. Элементы секуляризации, все более распространявшиеся в западной культуре с эпохи Возрождения, отнюдь не исключали идей патристики полностью, а скорее видоизменяли форму их восприятия. Святоотеческая литература была главным питательным источником русской культуры и философии вплоть до XVIII в., а влияние ее отчетливо ощущается в русской философии на протяжении всей истории, в том числе в философии XIX -начала XX в. Можно определенно констатировать и то, что прямые или косвенные влияния идей христианской патристики имеют место и в современном внецерковном и секуляризованном сознании, и в целом в современной культуре. Именно поэтому знакомство с ними значимо как для верующего, так и для неверующего человека.
(ПАТРИСТИКИ)
Святые Отцы церкви, жившие в восточном Средиземноморье, т.е. в ареале греческого языка, писали свои произведения по-гречески. Начиная с IV-V вв. в западной части Римской империи ряд выдающихся христианских мыслителей пишут свои труды на латинском языке. Так возникло деление на восточную и западную патристику. Расцвет патристики относится к IV — первой половине V в. и связан с именами Василия Кесарийского (331-379), прозванного Великим, его брата Григория Нисского (335-394), Григория Богослова (по-иному -Назианзин, 330-390) — представителей Каппадокийской школы (Кап-падокия — область на юге Малой Азии), а также Иоанна Златоуста (344/345-407). Их предшественниками были представители александрийской школы Климент Александрийский и Ориген, творившие в конце - начале III в. Более поздними представителями восточной патристи-130
Идеи святоотеческой литературы наложили неизгладимый отпечаток на мировоззрение и культуру не только той эпохи, в которую жили и творили святые Отцы церкви. Их влияние стало определяющим и для последующего культурного развития на всем обширном культурном пространстве распространения христианства, а в определенной мере — и за его пределами. Патристика дала начало западной схоластической философии, остававшейся господствующей формой философствования вплоть до XVI—XVII вв. Элементы секуляризации, все более распространявшиеся в западной культуре с эпохи Возрождения, отнюдь не исключали идей патристики полностью, а скорее видоизменяли форму их восприятия. Святоотеческая литература была главным питательным источником русской культуры и философии вплоть до XVIII в., а влияние ее отчетливо ощущается в русской философии на протяжении всей истории, в том числе в философии XIX -начала XX в. Можно определенно констатировать и то, что прямые или косвенные влияния идей христианской патристики имеют место и в современном внецерковном и секуляризованном сознании, и в целом в современной культуре. Именно поэтому знакомство с ними значимо как для верующего, так и для неверующего человека.
Отцы Церкви — почетное именование знаменитых деятелей Православной Церкви, которые совместили чистоту учения со святостью жизни, были признаны Церковью в качестве вероучительных авторитетов, в творениях которых Церковь видит изъяснение своей веры.
Православное богословие не выделяет особую эпоху Отцов Церкви, не относит их деятельность лишь ко временам древности.
Патристическая (от греч. πατήρ [patér], лат. pater — отец) литература — свод текстов, принадлежащих Отцам Церкви и авторитетным церковным писателям, учителям Церкви, в которых раскрываются истины христианского вероучения.
Патристическая литература — объект изучения патристики и патрологии. Патрология — учение об Отцах Церкви. Под патрологией следует понимать богословскую дисциплину, изучающую историю христианской богословской письменности, имеющей свою вершину и средоточие в трудах Отцов Церкви.
По мнению другого известного патролога архим. Киприана (Керна), церковная мысль также продолжает свое плодотворное раскрытие в истории. Следовательно, изучать ее
Патристика — богословская дисциплина, предметом которой является изучение богословских воззрений Отцов Церкви. Патрология и патристика представляют собой различные богословские дисциплины. Согласно архим. Киприану (Керну), для патрологии важно изучение личности и жизнеописания церковного писателя, составление каталога его произведений, установление их подлинности, выяснение возможных влияний или заимствований.
Выдающийся русский богослов Н. И. Сагарда считал, что задачей патристики является собрание присутствующих в отеческих творениях доказательств для христианской догматики, церковного строя и церковной дисциплины, а также их изложение во внутренней связи. В отличие от патрологии, патристика не занимается биографическими и библиографическими изысканиями, не исследует жизненный путь и весь блок произведений того или иного церковного писателя.
Следуя архим. Киприану (Керну), под патристикой надо понимать систематическое изложение догматических и иных богословских воззрений данного церковного отца, вследствие чего патристика может быть определена как историческое изложение богословских систем Отцов Церкви. Смысловое ударение в этой дисциплине ставится, прежде всего, на богословском содержании творений Отцов Церкви В отличие от патрологии, патристика не является исторической наукой по преимуществу, ибо вопросы жизнеописания писателя, каталогизации его произведений, установление их подлинности и возможных влияний остаются вне области ее исследования. Вместе с тем с патрологией ее объединяет сосредоточение на изучении творений Отцов Церкви, а также возможность изучения сочинений авторитетных церковных писателей (учителей Церкви), не причисленных к Отцам.
Следуя Православной богословской традиции, патристическая литература начинается с первых веков христианства и не имеет четкого завершающего рубежа, поскольку она не мертвое и отжившее наследие, а живая часть непрерывно длящейся церковной истории.
Архиепископ Филарет (Гумилевский) разделил историю христианской письменности на пять основных периодов:
- до 312 г.;
- от 312 г. до 620 г., период расцвета богословского просвещения в эпоху вселенских соборов;
- от 620 г. до 850 г., период борьбы с иконоборцами и магометанством;
- до 1453 г., т.е. до взятия Царьграда и конца Византийской империи;
- период после падения Византии.
Традиционно в патристической литературе выделяют:
Когда православный желает расширить свои богословские представления и знания то прежде всего необходимо обратиться к первоисточникам : Библии и творениям Святых Отцов. Здесь нет ложных дорожек, здесь то — что есть Истина.
Преподобный Иоанн Дамаскин (арабская икона) Общеизвестно, что святоотеческие творения составляют существенную и органичную часть записанного Священного Предания [1] , которое, наряду со Священным Писанием, является основой основ нашего православного бытия и нашего богословия. Но одновременно следует напомнить, что эти творения представляют собой и часть общекультурного достояния всех христианских народов. Другими словами, сочинения отцов Церкви, по своей формальной стороне, суть памятники письменности и как таковые могут изучаться так же, как и все прочие памятники, с применением соответствующих научных методов. В частности, их можно рассматривать с точки зрения текстологии, включая изучения рукописной традиции того или иного произведения или группы произведений. Кроме того, данные творения доступны изучению с филологической точки зрения, предполагающий анализ жанровых особенностей сочинений отцов Церкви, их стиля и т.п. Еще они (особенно эпистолярное наследие отцов) могут исследоваться как исторические источники, проливающие свет на определенные обстоятельства конкретной исторической эпохи, как в земном бытии Церкви, так и светского общества.
Сочинения отцов Церкви суть памятники письменности и как таковые могут изучаться с применением соответствующих научных методов
Как говорилось выше, произведения отцов Церкви являются неотъемлемым достоянием Священного Предания, которое неразрывно соединено со Священным Писанием и, по словам сербского отца Церкви,
В ранней Церкви Предание играло роль основания и метода, являясь герменевтическим принципом.
Священномученик Иларион (Троицкий) Если частные цели исследования сочинений церковных писателей достижимы, в некоторой степени, и помимо Православия, то высший смысл такого исследования раскрывается только в Православии. В свое время священномученик Иларион четко и недвусмысленно высказался относительно Священного Писания:
Вне Православной Церкви нет святоотеческих творений
Постоянное причастие Духу, то есть непрестанное стояние в Православии, и открывает для нас высший смысл изучения святоотеческих творений, или путь постижения отцов, в свете которого и частные научные методы исследования их обретают свое истинное значение и звучание.
Святые отцы Церкви должны быть постоянным образцом и примером для нас
В этом отношении святые отцы Церкви должны быть постоянным образцом и примером для нас, но нельзя забывать, что мы не достигли (а скорее всего, никогда и не достигнем) удивительной меры их. Разумеется, авторитет святых отцов не означает слепое приятие всех частных мнений того или иного отца и не исключает определенной свободы в изучении их.
В свое время один русский патролог заметил:
Неслучайно отец Иустин (Попович) сказал:
Это суждение, со всей очевидностью, относится и к православной патрологии, занимающейся изучением святоотеческих творений. Как особая область богословской и церковно-исторической науки, она, конечно, не может обойтись без тех методов, о которых речь шла выше, но ее нельзя ни в коем случае сводить к этим методам.
Православный патролог не может забывать о главной цели христианского жития – о своем личном спасении
19 ноября 2019 г.
[2] Собрание творений преподобного Иустина (Поповича). Т. II. М., 2006. С.29.
[3] Епископ Артемий. С Христом на жизненном пути. Сборник работ. М., 2010. С.140.
[4] Георгий Флоровский, прот. Догмат и история. М., 1998. С.379.
[5] Георгий Флоровский, прот. Свидетельство истины. С.25.
[6] Иларион, сщмч. Творения. Т.2. М., 2004. С.154.
[7] Георгий Флоровский, прот. Пути русского богословия, С.378–379.
[8] Рафаил (Карелин), архим. Дыхание жизни. О молитве. Саратов, 2007. С.91–92.
[9] Порфирий (Попов) , архим. Об авторитете святых отцов Церкви и важности их писаний // Прибавления к творениям святых отцов в русском переводе. Т.XXII, 1863. С.45–46.
[10] Григорий Богослов, свт. Творения, Т. II. М., 2007. С.328.
[12] Иустин (Попович), прп. Собрание творений.Т. II. М., 2006.
[13] Иеромонах Афанасий (Евтич). Экклесиология Апостола Павла. М., 2009. С.197.
Необходимо отметить также и труды наших современников по составлению библиографии творений и исследованию отдельных отцов Русской Церкви. Так, библиографии святых Димитрия Ростовского и Игнатия (Брянчанинова) были изучены и изданы Александром Николаевичем Стрижевым; изучением и составлением библиографии творений свт. Филарета (Дроздова) занимается профессор МГУ и ПСТГУ Александр Иванович Яковлев.
В целом историю книгоиздания творений русских святых отцов можно разделить хронологически на пять этапов. Вот их краткий обзор.
Книгоиздание творений
русских святых отцов в XVI- XVII веках
В 1647 году были напечатаны в Москве, как сообщает архиепископ Филарет (Гумилевский) 294 , жития преп. Сергия Радонежского и Стефана Пермского, написанные учеником преп. Сергия преп. Епифанием Премудрым.
Книгоиздание творений русских святых отцов в XVIII веке
Данный период характеризуется скудостью как изданий, так и персоналий. В этот век просвещения и секуляризации сочинения русских церковных писателей были, за редким исключением, не в моде. Причем, как правило, издавались современники, а не древние авторы.
Книгоиздание творений русских святых отцов в XIX – начале XX веках
Книгоиздание творений русских святых отцов в этот период переживает время своего расцвета. Оно характеризуется, во-первых, двунаправленностью (внимание и к русскому святоотеческому наследию далекой старины, и к настоящему или недавнему прошлому отечественной патристической литературы), а во-вторых, масштабами книгоиздания, во многом объясняющимися возросшими возможностями полиграфии.
Что касается первого, то в XIX веке появляется особый интерес к древнерусской духовной литературе. Начинают издаваться сочинения авторов X-XVII веков.
В разных изданиях в 60-х годах XIX века публикуются творения, в том числе полемического антиеретического характера, таких отцов Русской Церкви XIV-XV веков, как сет. Фотий, митрополит Киевский, преп. Зиновий Отенский, свт. Киприан, митрополит Московский
Во второй половине XIX века начинают издаваться сочинения сщмч. Гермогена, патриарха Московского (1530–1612), в основном агиографического характера, в том числе повествования о свт. Гурии, архиепископе Казанском, о явлении Казанской иконы Божией Матери.
Однако главный массив издаваемых русских святоотеческих творений XIX века приходится на авторов, живших в ту эпоху, таких как свт. Филарет Московский, свт. Игнатий Брянчанинов, свт. Феофан, Затворник Вышенский, св. прав. Иоанн Кронштадтский.
В 1910 году в издательстве Оптиной пустыни выходит собрание писем оптинского старца преп. Анатолия (Зерцалова) (1824–1894) к мирским особам (Козельск, Св.-Вв. Оптина пустынь, 1998. Репринт. Изд. 1909, 312 с.).
Стоит назвать некоторые издательства, отличившиеся до революции на ниве публикаций творений русских отцов. Это, прежде всего, издательства известных монастырей: уже упоминавшейся Оптиной пустыни, Афонского Пантелеймонова монастыря (выпустило немало сочинений свт. Феофана Затворника как при его жизни, так и по смерти), Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Среди прочих издательств, чьи названия наиболее часто встречались на книгах русских святых отцов, можно назвать издательства Сойкина, Сопикова.
Книгоиздание творений русских святых отцов
в XX веке с 1917 по 1990-е годы
Революционные события 1917 года и последовавший за ними период гонений на Православие, когда была практически уничтожена церковная наука, а духовное книгоиздание приравнивалось к контрреволюционной деятельности, фактически поставили жирную точку на книгоиздании творений святых отцов в СССР на семьдесят лет.
Но сказать, что творения русских святых отцов в советский период не издавались вовсе, нельзя. Можно упомянуть отдельные публикации исторических и литературных памятников древнерусского периода XIV-XVII веков, которые не преследовали каких-либо духовно-церковных целей. Среди таких текстов встречаются и небольшие святоотеческие сочинения.
Но церковные авторы XIX-XX веков, писавшие на исключительно духовные темы (например, святые Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник, Иоанн Кронштадтский, Оптинские старцы), были под запретом и не переиздавались в СССР.
В 1959 году в Ленинграде в Институте Русской литературы (Пушкинский Дом) издаются послания преп. Иосифа Волоцкого.
Нельзя обойти вниманием и издательскую деятельность в русской эмиграции, бережно хранившей традиции Православия и, соответственно, память о русских святых отцах.
В 1920–1930-х годах пишет свои работы о преп. Паисии Величковском прот. Сергий Четвериков, живший в Югославии и Чехословакии; он также публикует некоторые переводы творений этого преподобного отца 304 .
Продолжают переиздаваться репринтом творения русских отцов Церкви, вышедшие до революции.
В 1953 году в Париже переиздается беседа с Мотовиловым преп. Серафима Саровского.
Книгоиздание творений русских святых отцов в XX и XXI веках
с 1990-х годов по 2008 год
В 90-х годах XX века в связи с падением советского богоборческого режима и возрождением Православия происходит и возрождение русского патристического книгоиздания в России – начинают переиздаваться многие сочинения русских святых отцов. Эти издания поначалу носят почти исключительно репринтный характер, что объясняется нехваткой средств на издания, полиграфическое качество оставляет желать лучшего. Однако эта деятельность по изданию русских святоотеческих творений, являющихся максимально близкими по духу отечественному православному читателю, безусловно, принесла великую пользу делу возрождения Православия в 1990-е годы в России и на территориях бывших советских республик. Качество этих изданий компенсировалось их востребованностью – они утоляли тот духовный голод, который возник у народа после падения коммунистической идеологии и обращения к Церкви. Так, в 1990-х годах переиздаются почти все главные сочинения свт. Феофана Затворника, в том числе его Письма (М.: Паломник, 1994).
Издаются собрания сочинений свт. Игнатия (Брянчанинова) (трижды репринтом: в 1993 году 307 , в 1996–2001 годах 308 и в 2001 году 309 ), свт. Тихона Задонского, некоторые творения св. Иоанна Кронштадтского.
Со временем ситуация меняется к лучшему, и издания начинают выходить перенабором, в хорошем оформлении, а главное – с профессионально выполненными вступительными статьями научного характера, с комментариями и примечаниями, указателями, современными библиографиями и дополнениями, стремящимися учитывать современное положение дел в изучении того или иного русского отца Церкви.
Выводы
В заключение хотелось бы наметить ряд направлений развития русской патрологии как дисциплины в связи с книгоизданием творений русских святых отцов.
Во-вторых, в отношении книгоиздания русских святоотеческих творений, как я полагаю, дальнейшая работа будет заключаться во внимательном разыскании некоторых неизданных сочинений (находящихся в рукописях) или изданных разрозненно, и в особенности до революции или в эмиграции и потому недоступных для широкого читателя. Так, к примеру, не переведены до конца на русский язык и поэтому не изданы некоторые сочинения преп. Паисия Величковского 312 , не изданы полностью письма свт. Филарета (Дроздова), и этот список еще можно было бы продолжить.
В-третьих, важной представляется работа по собиранию и переизданию вышедших как до революции, так и в СССР древнерусских святоотеческих сочинений (X-XVII века), как правило, не очень объемных, в каком-нибудь новом – церковном по своему духу – издании (это, конечно же, должна быть целая серия).
В-четвертых, в связи с продолжающейся деятельностью по канонизации как новомучеников и исповедников Российских, так и подвижников благочестия XX века, а вскоре, надеюсь, и XXI века, еще одним направлением в книгоиздательстве и церковно-научном изучении станет издание их творений.
В-пятых, недавнее воссоединение РПЦ и РПЦЗ открывает новые перспективы для расширения круга русских святых отцов канонизированными церковными авторами XX века, которые жили в эмиграции и были прославлены в лике святых в РПЦЗ.
Другим шагом в развитии и русской патрологии как науки и русского патристического книгоиздания будет рассмотрение сочинений авторов, относящихся к категории церковных писателей или богословов (неканонизированных). Эта работа может проводиться для открытия новых важных и интересных аспектов в русской церковной литературе, способствующих обогащению представления о русской святоотеческой мысли. Однако главными критериями подхода здесь должны стать осторожность и точное соответствие тех или иных идей как русскому святоотеческому преданию, так и Преданию Церкви в целом.
Кроме того, хотелось бы отметить одну особенность русской святоотеческой традиции, значительный содержательный пласт которой составляет нравственно-аскетическая проблематика (безусловно важная для духовной жизни). Эта особенность – распространенность жанра житийной литературы, и в особенности даже – жанра поучений или воспоминаний, записанных со слов духовных чад (главным образом это относится к святым подвижникам XIX-XX веков, которые не оставили никаких собственноручных письменных сочинений или почти не оставили). Конечно, и сами жизнеописания святых представляют огромный интерес и с точки зрения церковно-исторической, и с точки зрения духовно (как образец и воплощение церковных нравственно аскетических идеалов). Однако для курса Русской патрологии, изучающего, в отличие от агиографии, не только жития, но и творения и учение, в случае отсутствия написанных творений такие поучения и воспоминания крайне важны: они помогут рассказать об учении этих святых подвижников, зафиксированном в нередко афористичных и глубоких по своему христианскому смыслу кратких высказываниях, сохраненных в воспоминаниях их духовных чад или в житиях. В связи с этим оказывается особенно актуальным для русской патрологии жанр флорилегиев, или сборников высказываний отцов по тому или иному вопросу, а также включение этого материала в антологию русской патрологии.
Исихазм: Аннотированная библиография / Под общей и научн. ред. С. С. Хоружего. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004.
Такая дата стоит в Предисловии к творениям преп. Максима, изданным в Казани в 1864 г., а у митрополита Филарета (Гумилевского) стоит дата 1619 г.
Архиеп. Филарет (Гумилевский). Обзор русской духовной литературы (1862–1863 гг.): В 2 кн. СПб., 1884. Кн. 1. С. 98.
Архиеп. Филарет (Гумилевский). Обзор русской духовной литературы. Кн. 2. С. 354.
До революции переизданы в трех томах в Свято-Троицкой Сергивой Лавре (Сергиев Посад, 1910–1911), причем уже с элементами богословско-патрологической классификации трудов: Т. 1 – Сочинения нравоучительные, Т. 2 – Сочинения догматико-полемические, Т. 3 – Сочинения разные.
Ерасов Б. С. Социальная культурология. М., 1996. С. 34
С двумя частями алфавитных указателей, вышедших в 1891 году там же.
Письма к разным лицам и о разных предметах веры и жизни. М., 1882. – 432 с.
Сообщается, что всего до революции было выпущено 125 наименований книг общим тиражом в 225 000 экземпляров.
Концевич И. М. Оптина пустынь и ее время. Джорданвилль, 1970. С. 181.
См.: Исихазм. Аннотированная библиография. С. 581, 584.
Правда, вышло лишь четыре тома пятитомного дореволюционного собрания.
Издание было начато в Джорданвилле, продолжено Московской Патриархией, и завершено Свято-Троицкой Сергиевой Лаврой пятым томом.
Псково-Печерский – Сретенский монастыри издали семь томов с небольшими вариациями (письма мирянам были опущены, зато седьмой том составила Симфония по творениям свт. Игнатия, выполненная игуменом Марком Лозинским).
В семи томах. М.: Благовест.
В шести книгах. М.: Лепта.
Ерасов Б. С. Социальная культурология. М., 1996. С. 34
Источник: Русская патрология: Материалы академической конференции. — Сергиев Посад: Московская Православная Духовная Академия, 2009. — 576 с.
Читайте также: